2 Pedro 1 — Estudo da Primeira Carta de Pedro

2 Pedro 1

1:1 Simeão Pedro. Veja Introdução. servo e apóstolo. Pedro se identifica com um equilíbrio de humildade e dignidade. Como servo, ele estava em igualdade de condições com os outros cristãos — um escravo obediente de Cristo. Como apóstolo, ele era único, divinamente chamado e comissionado como testemunha ocular da ressurreição de Cristo (ver notas em Rm 1:1). Para aqueles. Os destinatários desta carta são os mesmos que receberam a primeira carta de Pedro (cf. 2 Pe. 3:1; 1 Pe. 1:1; ver Introduções a 1, 2 Pedro). obtido. Uma palavra incomum muitas vezes referindo-se a obter algo por sorteio (cf. Atos 1:17). Pode significar “atingir pela vontade divina”. Aqui, Pedro estava enfatizando que a salvação não era alcançada por esforço pessoal, habilidade ou dignidade, mas vinha puramente da graça de Deus. fé. Pedro está falando de uma fé subjetiva, isto é, o poder do cristão de crer para sua salvação. A fé é a capacidade de crer (Efésios 2:8-9). Embora a fé e a crença expressem o lado humano da salvação, Deus ainda deve conceder essa fé. Deus inicia a fé quando o Espírito Santo desperta a alma morta em resposta ao ouvir a palavra de Deus (cf. Atos 11:21; Efésios 2:8; Fil. 1:2). igual. Geralmente a palavra grega, que é traduzida como “posição igual”, era usada para designar igual em posição, posição, honra, posição, preço ou valor. Foi usado no mundo antigo com estranhos e estrangeiros que receberam cidadania igual em uma cidade. Aqui, Pedro estava enfatizando que todos os cristãos receberam a mesma fé salvadora inestimável. Não há cristãos de primeira e segunda classe em distinções espirituais, raciais ou de gênero (cf. Gal. 3:28). Visto que Pedro estava escrevendo principalmente para gentios, ele pode ter enfatizado que eles receberam a mesma fé que os judeus (cf. Atos 10:44-48; 11:17-18). pela justiça. O ponto de Pedro é que os crentes compartilham o dom igual da salvação porque a justiça de Deus é imputada a eles. Essa justiça não reconhece distinção entre as pessoas, exceto que os pecados de alguns são mais hediondos do que outros. Então, eles não apenas têm fé porque Deus a dá a eles, eles são salvos somente porque Deus imputa justiça a eles (veja notas em Romanos 3:26; 4:5; 2 Coríntios 5:21; Fil. 3:8-9). nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. A construção grega tem apenas um artigo antes desta frase, fazendo com que a frase inteira se refira à mesma pessoa. Assim, Pedro está identificando Jesus Cristo como Salvador e Deus (cf. Isa. 43:3, 11; 45:15, 21; 60:16; Romanos 9:5; Colossenses 2:9; Tito 2:13; Hb 1:8).

1:2 conhecimento. Esta é uma forma fortalecida de “conhecimento” que implica um conhecimento maior, mais completo e íntimo. A preciosa fé do cristão é construída no conhecimento da verdade sobre Deus (cf. v. 3). O cristianismo não é uma religião mística, mas é baseado na verdade objetiva, histórica, revelada, racional de Deus e destinada a ser compreendida e crida. Quanto mais profundo e amplo esse conhecimento do Senhor, mais “graça e paz” são multiplicadas.

1:3 Seu poder divino. “Seu” refere-se a Jesus Cristo. O poder de Cristo é a fonte da suficiência e perseverança do crente (cf. Mat. 24:30; Marcos 5:30; Lucas 4:14; 5:17; Rom. 1:4; 2 Cor. 12:9). coisas que dizem respeito à vida. O cristão genuíno está eternamente seguro em sua salvação e perseverará e crescerá porque recebeu tudo o que é necessário para sustentar a vida eterna através do poder de Cristo. piedade. Ser piedoso é viver com reverência, lealdade e obediência para com Deus. Pedro quer dizer que o crente genuíno não deve pedir a Deus algo mais (como se algo necessário para sustentar seu crescimento, força e perseverança) para se tornar piedoso, porque ele já tem todos os recursos espirituais para manifestar, sustentar e aperfeiçoar a piedade. vivo. conhecimento dele. “Conhecimento” é uma palavra chave em 2 Pedro (2 Pe. 1: 2, 5-6, 8; 2:20; 3:18). Em toda a Escritura, implica um conhecimento íntimo (Am 3:2). O conhecimento de Cristo enfatizado aqui não é um conhecimento superficial, ou uma mera consciência superficial dos fatos sobre Cristo, mas uma partilha genuína e pessoal da vida com Cristo, baseada no arrependimento do pecado e na fé pessoal nele (cf. Mt 7. :21). nos chamou para sua própria glória e excelência. Este chamado, como sempre mencionado nas epístolas do NT, é o chamado eficaz para a salvação (cf. 1 Ped. 1:15; 2:21; 5:10; veja nota em Rom. 8:30). Este chamado salvador é baseado na compreensão do pecador da majestade revelada de Cristo e excelência moral, evidenciando que ele é Senhor e Salvador. Isto implica que deve haver uma apresentação clara da pessoa e obra de Cristo como o Deus-Homem na evangelização, que atrai os homens para a salvação (cf. 1 Cor. 2:1-2). A cruz e a ressurreição revelam mais claramente sua “glória e excelência”.

1:4 promessas preciosas e muito grandes. Ou seja, as promessas de vida abundante e eterna. participantes da natureza divina. Esta expressão não é diferente dos conceitos de nascer de novo, nascido do alto (cf. João 3:3; Tiago 1:18; 1Pe 1:23), estar em Cristo (cf. Rom. 8:1), ou ser o lar da Trindade (Jo 14:17-23). As preciosas promessas de salvação resultam em tornar-se filhos de Deus na presente era (Jo 1:12; Rm 8:9; Gal. 2:20; Col. 1:27), e assim compartilhar a natureza de Deus pela posse de seu vida eterna. Os cristãos não se tornam pequenos deuses, mas são “novas criaturas” (2 Cor. 5:17) e têm o Espírito Santo vivendo neles (1 Cor. 6:19-20). Além disso, os crentes participarão da natureza divina de uma maneira maior quando tiverem um corpo glorificado como Jesus Cristo (Filipenses 3:20-21; 1 João 3:1-3). escapou da corrupção. A palavra “corrupção” tem a ideia de algo em decomposição ou em decomposição. “Escapou” retrata uma fuga bem-sucedida do perigo. No momento da salvação, o crente escapa do poder que a podridão do mundo tem sobre ele por meio de sua natureza caída e pecaminosa.

1:5 Por isso mesmo. Por causa de todas as bênçãos dadas por Deus nos vv. 3-4, o crente não pode ser indiferente ou satisfeito consigo mesmo. Tal abundância de graça divina exige dedicação total. fazer todos os esforços. Ou seja, fazendo o máximo esforço. A vida cristã não é vivida para a honra de Deus sem esforço. Embora Deus tenha derramado seu poder divino no crente, o próprio cristão é obrigado a fazer todo esforço disciplinado ao lado do que Deus fez (cf. Fp. 2:12-13; Col. 1:28-29). complementar sua fé. “Suplemento” é dar prodigamente e generosamente. Na cultura grega, a palavra era usada para um maestro que era responsável por fornecer tudo o que era necessário para seu coro. A palavra nunca significou equipar com moderação, mas fornecer prodigamente para um desempenho nobre. Deus nos deu a fé e todas as graças necessárias para a piedade (2 Pe. 1:3-4). Nós adicionamos a eles por nossa devoção diligente à justiça pessoal. virtude. Em primeiro lugar na lista de virtudes de Pedro está uma palavra que, em grego clássico, significava a capacidade dada por Deus de realizar atos heróicos. Também passou a significar aquela qualidade de vida que fazia alguém se destacar como excelente. Nunca significou excelência enclausurada, ou excelência de atitude, mas excelência que se demonstra na vida. Pedro está aqui escrevendo sobre energia moral, o poder que realiza atos de excelência. conhecimento. Isso significa compreensão, percepção correta, verdade devidamente compreendida e aplicada. Esta virtude envolve um estudo diligente e busca da verdade na palavra de Deus.

1:6 auto-controle. Lit.: “segurando-se”. Nos dias de Pedro, o autocontrole era usado para atletas, que deveriam ser autocontrolados e autodisciplinados. Assim, um cristão deve controlar a carne, as paixões e os desejos corporais, em vez de se permitir ser controlado por eles (cf. 1 Cor. 9:27; Gal. 5:23). A excelência moral, guiada pelo conhecimento, disciplina o desejo e o torna servo, não senhor, da própria vida. firmeza. Ou seja, paciência ou perseverança em fazer o que é certo, nunca cedendo à tentação ou provação. A perseverança é aquele poder de permanência espiritual que morrerá antes de ceder. É a virtude que pode perdurar, não apenas com resignação, mas com uma esperança vibrante. piedade. Veja nota em 2 Ped. 1:3.

1:7 afeto fraterno. Ou seja, bondade fraternal, sacrifício mútuo um pelo outro (cf. 1 João 4:20). amor. Veja 1 Cor. 13; 1 Ped 4:8.

1:8 ineficaz. Ser ineficaz é ser inativo, indolente e vazio (cf. Tito 1:12; Tiago 2:20-22). Com essas virtudes aumentando na vida de alguém (2 Pe. 1:5-7), um cristão não será inútil ou ineficaz. ou infrutífera. Ou seja, improdutivo (cf. Mat. 13:22; Efésios 5:11; 2 Tessalonicenses 3:14; Judas 12). Quando estas qualidades cristãs não estão presentes na vida de um crente (2 Pe. 1: 5-7), ele será indistinguível de um malfeitor ou de um crente superficial. Mas quando essas qualidades estão aumentando na vida de um cristão, há a manifestação da “natureza divina” dentro do crente (veja nota no v. 4).

1:9 essas qualidades. As qualidades mencionadas nos vv. 5–7 (ver v. 10). míope... cego. Um cristão professo que não possui as virtudes mencionadas acima é, portanto, incapaz de discernir sua verdadeira condição espiritual e, portanto, não pode ter certeza de sua salvação. esquecido. A falha em buscar diligentemente as virtudes espirituais produz amnésia espiritual. Tal pessoa, incapaz de discernir sua condição espiritual, não terá confiança em sua profissão de fé. Ele pode ser salvo e possuir todas as bênçãos dos vv. 3-4, mas sem as excelências dos vv. 5–7, ele viverá na dúvida e no medo.

1:10 certifique-se de sua vocação e eleição. Isso expressa o alvo em que Peter estava atirando nos vv. 5-9. Embora Deus esteja “certo” de quem são seus eleitos e lhes deu uma salvação eternamente segura (veja notas em 1 Pe. 1:1-5; cf. Rom. 8:31-39), o cristão pode nem sempre ter certeza de sua salvação. A segurança é o fato revelado pelo Espírito Santo de que a salvação é para sempre. A certeza é a confiança de que possui essa salvação eterna. Em outras palavras, o crente que busca as qualidades espirituais mencionadas acima garante a si mesmo pelo fruto espiritual que foi chamado (cf. 2 Pe 1:3; Rom. 8:30; 1 Pe 2:21) e escolhido (cf. 1 Pe 1:2) por Deus para a salvação. nunca caia. À medida que o cristão busca as qualidades enumeradas por Pedro (2 Pe 1:5-7) e vê que sua vida é útil e frutífera (v. 8), ele não tropeçará em dúvida, desespero, medo ou questionamento, mas desfrutará certeza de que ele está salvo.

1:11 ricamente provido para você uma entrada no reino eterno. Pedro empilha as palavras para trazer alegria ao coração do cristão cansado. Uma entrada abundante no céu eterno é a esperança e a realidade para um cristão que vive uma vida fiel e frutífera aqui na terra. O ponto de Pedro é que um cristão que busca as virtudes listadas (vv. 5-7) não só desfrutará de segurança no presente, mas uma recompensa plena e rica na vida futura (cf. 1 Cor. 4:5; Ap. 22). :12)

1:12-13 pretendo sempre. A verdade sempre precisa de repetição porque os crentes esquecem tão facilmente. Cf. 2 Tess. 2:5; Judas 5.

1:13-14 corpo. Lit.: “tenda” (ver nota de rodapé ESV). A morte é descrita apropriadamente como deixar de lado a habitação terrena (cf. 2 Cor. 5:1). Pedro estava provavelmente na casa dos setenta quando escreveu esta carta (provavelmente de uma prisão romana) e esperava morrer em breve. A perseguição de Nero havia começado e ele foi martirizado nela, logo após escrever esta epístola. A tradição diz que ele foi crucificado de cabeça para baixo, recusando-se a ser crucificado como seu Senhor.

1:14 Cristo deixou claro para mim. Cristo havia profetizado a morte de Pedro quase 40 anos antes (veja nota em João 21:18–19).

1:15 depois da minha partida. Pedro queria ter certeza de que, depois de morrer, o povo de Deus teria um lembrete permanente da verdade, por isso escreveu esta carta inspirada.

1:16 mitos habilmente inventados. A palavra para “mitos” foi usada para se referir a histórias míticas sobre deuses e milagres (cf. 1 Tim. 1:4; 4:7; 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). Percebendo que falsos líderes e seus seguidores tentariam desacreditar esta carta, e que ele provavelmente já estava sendo acusado de inventar contos e mitos para fazer com que as pessoas o seguissem para que ele pudesse acumular riqueza, poder e prestígio como os falsos mestres eram motivados fazer, Pedro deu evidências nos versículos seguintes para provar que ele escreveu a verdade de Deus como um escritor genuinamente inspirado. dado a conhecer. Esta palavra é um termo um tanto técnico para transmitir uma nova revelação – algo anteriormente oculto, mas agora revelado. o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Como há apenas um artigo definido com esta frase, o significado é “a vinda poderosa” ou “a vinda em poder”. Os falsos mestres que se opunham a Pedro tentaram desmascarar a doutrina da segunda vinda de Cristo (ver 2 Pe 3:3–4) sobre a qual Pedro havia falado e escrito (1 Pe 1:3–7, 13; 4). :13). testemunhas oculares de sua majestade. O “nós” que inicia este versículo refere-se aos apóstolos. Em certo sentido, todos os apóstolos foram testemunhas oculares da majestade de Cristo, especialmente seus milagres, ressurreição do corpo e ascensão ao céu. Pedro, no entanto, está se referindo a um evento mais específico que ele descreverá no próximo versículo. O esplendor do reino de Cristo revelado neste evento foi planejado como uma prévia de sua majestade a ser manifestada em sua segunda vinda (cf. Mat. 16:28; veja notas em 17:1-6). A transfiguração foi um vislumbre da glória a ser revelada na revelação final, o apocalipse de Cristo (Ap 1:1). Deve- se notar que o ministério terreno de Jesus de curar, ensinar e reunir almas em seu reino foi uma prévia do caráter do reino terreno que ele estabelecerá em seu retorno.

1:17 Glória Majestosa. Uma referência à nuvem de glória no Monte da Transfiguração da qual Deus falou aos discípulos (Mat. 17:5). Este é o meu Filho amado. Isso significa: “Este está em essência comigo”. O Pai está assim afirmando a divindade de Cristo (cf. Mt 17:5; Lc 9:27-36).

1:18 estávamos com ele. Pedro deu a entender que não havia razão para acreditar nos falsos mestres que negavam a majestade e a segunda vinda de Cristo, uma vez que não estavam no Monte da Transfiguração para ver a previsão do reino e glória de Cristo, como ele, Tiago e João.

1:19 a palavra profética. A “palavra profética” refere-se não apenas aos profetas maiores e menores do AT, mas a todo o AT. Claro, todo o AT foi escrito por “profetas” no sentido mais verdadeiro, uma vez que eles falaram e escreveram a palavra de Deus, que era a tarefa de um profeta, e eles aguardavam, em certo sentido, a vinda do Messias (cf. Lucas 24:27). mais certeza. Esta tradução pode indicar que o relato da testemunha ocular da majestade de Cristo na transfiguração confirmou as Escrituras. No entanto, a ordem das palavras gregas é crucial, pois não diz isso. Diz: “E temos mais certeza da palavra profética”. Esse arranjo original da frase apoia a interpretação de que Pedro está colocando as Escrituras acima da experiência. A palavra profética (Escritura) é mais completa, mais permanente e mais autorizada do que a experiência de qualquer pessoa. Mais especificamente, a palavra de Deus é uma verificação mais confiável dos ensinamentos sobre a pessoa, expiação e segunda vinda de Cristo do que até mesmo as experiências genuínas de primeira mão dos próprios apóstolos. vocês farão bem em prestar atenção. Pedro estava alertando os crentes que, uma vez que seriam expostos a falsos mestres, eles deveriam prestar muita atenção às Escrituras. uma lâmpada brilhando em um lugar escuro. A escuridão sombria deste mundo caído impede as pessoas de ver a verdade até que a luz brilhe. A luz é a lâmpada da revelação, a palavra de Deus (cf. Sal. 119:105; João 17:17). o dia amanhece e a estrela da manhã nasce. Estas imagens simultâneas marcam a parousia, isto é, o aparecimento de Jesus Cristo (cf. Lucas 1:78; Apoc. 2:28; 22:16). em seus corações. A segunda vinda não terá apenas um impacto transformador externo no universo (2 Pe 3:7-13), mas também um impacto transformador interno naqueles crentes que estiverem vivos quando Jesus voltar, removendo para sempre qualquer uma de suas dúvidas remanescentes. A revelação perfeita, mas limitada, das Escrituras será substituída pela revelação perfeita e completa de Jesus Cristo na segunda vinda (cf. João 14:7-11; 21:25). Então as Escrituras terão sido cumpridas; e os crentes, feitos como Cristo (1 João 3:1-2), terão conhecimento perfeito e toda profecia será abolida (veja nota em 1 Cor. 13:8-10).

1:20 sabendo disso primeiro. Um chamado para reconhecer sua verdade como prioridade, ou seja, que a Escritura não é de origem humana. profecia das Escrituras. Ou seja, toda a Escritura. Isso se refere principalmente a todo o AT e, por implicação, a todo o NT (veja notas em 3:15-16). própria interpretação de alguém. A palavra grega para “interpretação” tem a ideia de “perder”, como se dissesse que nenhuma Escritura é o resultado de qualquer ser humano “desvincular” e “perder” a verdade em particular. O ponto de vista de Pedro não é tanto sobre como interpretar as Escrituras, mas sim como as Escrituras se originaram e qual era sua fonte. Os falsos profetas desamarraram e soltaram suas próprias ideias. Mas nenhuma parte da revelação de Deus foi revelada ou revelada de uma fonte humana ou fora do entendimento sem ajuda do profeta (veja 1:21).

1:21 vontade do homem. Como a Escritura não é de origem humana, tampouco é resultado da vontade humana. A ênfase na frase é que nenhuma parte da Escritura jamais foi produzida porque os homens assim o quiseram. A Bíblia não é produto do esforço humano. Os profetas, de fato, às vezes escreveram o que não puderam entender completamente (1 Pe. 1:10-11), mas não deixaram de ser fiéis para escrever o que Deus lhes revelou. conduzido pelo Espírito Santo. Gramaticalmente, isso significa que eles foram continuamente conduzidos ou conduzidos pelo Espírito de Deus (cf. Lucas 1:70; Atos 27:15, 17). O Espírito Santo, portanto, é o autor e originador divino, o produtor das Escrituras. Só no AT, os escritores humanos referem-se a seus escritos como as palavras de Deus mais de 3.800 vezes (por exemplo, Jer. 1:4; cf. 3:2; Rom. 3:2; 1 Cor. 2:10). Embora os escritores humanos das Escrituras fossem ativos em vez de passivos no processo de escrever as Escrituras, Deus, o Espírito Santo, os supervisionou para que, usando suas próprias personalidades individuais, processos de pensamento e vocabulário, eles compusessem e registrassem sem erro as palavras exatas que Deus queria. escrito. As cópias originais da Escritura são, portanto, inspiradas, ou seja, inspiradas por Deus (cf. 2 Tim. 3:16) e inerrantes, ou seja, sem erro (João 10:34-35; 17:17; Tito 1:2). Pedro definiu o processo de inspiração que criou um texto original inerrante (cf. Prov. 30:5; 1 Cor. 14:36; 1 Tess. 2:13).

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