Explicação de Atos 2

Atos 2

2:1 A Festa de Pentecostes, tipificando o derramamento do Espírito Santo, foi cinquenta dias depois da Festa das Primícias, que falava da ressurreição de Cristo. Neste Dia de Pentecostes em particular os discípulos estavam todos unânimes no mesmo lugar. Um assunto apropriado para sua conversa pode ter sido as passagens do AT que tratam da Festa de Pentecostes (veja Lev. 23:15, 16, por exemplo). Ou talvez estivessem cantando o Salmo 133: “Eis quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união!” 4

2:2 A vinda do Espírito envolveu um som para ouvir, uma visão para ver e um milagre para experimentar. O som, que veio do céu e encheu toda a casa, era como um vento impetuoso. O vento é um dos vários tipos de fluidos do Espírito Santo (óleo, fogo, água), falando de Seus movimentos soberanos e imprevisíveis.

2:3 A vista para ver eram línguas divididas, como de fogo, pousando sobre cada um dos discípulos. Não diz que eram línguas de fogo, mas línguas como de fogo.

Este fenômeno não deve ser confundido com o batismo de fogo. Embora o batismo do Espírito e o batismo de fogo sejam mencionados juntos (Mt 3:11, 12; Lc 3:16, 17), eles são dois eventos separados e distintos. O primeiro é um batismo de bênção, o segundo de julgamento. O primeiro afetou os crentes, o segundo afetará os incrédulos. Pela primeira, os crentes foram habitados e capacitados, e a igreja foi formada. No segundo, os incrédulos serão destruídos.

Quando João Batista estava se dirigindo a um grupo misto (arrependidos e impenitentes, veja Mt 3:6, 7), ele disse que Cristo os batizaria com o Espírito Santo e fogo (Mt 3:11). Quando ele estava falando apenas para aqueles que estavam verdadeiramente arrependidos (Marcos 1:5), ele disse que Cristo os batizaria com o Espírito Santo (Marcos 1:8).

Qual é então o significado, em Atos 2:3, das línguas divididas, como de fogo ? As línguas, sem dúvida, referem-se à fala e provavelmente ao dom milagroso de falar em outras línguas que os apóstolos deveriam receber neste momento. O fogo pode se referir ao Espírito Santo como a fonte desse dom, e também pode descrever a pregação ousada, ardente e entusiástica que se seguiria.

A ideia de uma expressão entusiástica parece especialmente adequada, porque o entusiasmo é a condição normal de uma vida cheia do Espírito, e o testemunho é seu resultado inevitável.

2:4 O milagre a ser experimentado, relacionado com o Pentecostes, foi o enchimento do Espírito Santo, seguido pelo falar em outras línguas.

Até agora, o Espírito de Deus esteve com os discípulos, mas agora Ele passou a residir neles (João 14:17). Assim, o versículo marca um ponto de virada importante no trato do Espírito com os homens. No AT, o Espírito veio sobre os homens, mas não como um residente permanente (Sl 51:11). Começando com o Dia de Pentecostes, o Espírito de Deus habitou as pessoas permanentemente: Ele veio para ficar (João 14:16).

No Dia de Pentecostes, os crentes não apenas foram habitados pelo Espírito Santo, mas também foram cheios Dele. Somos habitados pelo Espírito de Deus no momento em que somos salvos, mas para sermos cheios do Espírito devemos estudar a Palavra, passar tempo em meditação e oração e viver em obediência ao Senhor. 5 Se o enchimento do Espírito fosse garantido automaticamente hoje, não seríamos exortados: “Enchei-vos do Espírito” (Efésios 5:18).

A vinda do Espírito Santo no Dia de Pentecostes também formou os crentes na igreja, o Corpo de Cristo.

Pois em um Espírito todos nós fomos batizados em um corpo - judeus ou gregos, escravos ou livres - e todos temos bebido de um Espírito (1 Coríntios 12:13). Doravante, judeus e gentios crentes se tornariam um novo homem em Cristo Jesus e membros do mesmo Corpo (Efésios 2:11-22).

Os discípulos cheios do Espírito Santo começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem. A partir dos versículos seguintes, fica claro que eles receberam o poder milagroso de falar línguas estrangeiras reais que nunca haviam estudado. Não eram enunciados sem nexo ou extáticos, mas linguagens definidas então em uso em outras partes do mundo. Este dom de línguas foi um dos sinais ou maravilhas que Deus usou para dar testemunho da verdade da mensagem que os apóstolos pregaram (Hb 2:3, 4). Naquela época, o NT não havia sido escrito. Uma vez que a palavra completa de Deus está agora disponível em forma escrita, a necessidade dos dons de sinais já passou (embora, é claro, o soberano Espírito de Deus ainda pudesse usá-los se assim o desejasse).

A ocorrência de línguas no Dia de Pentecostes não deve ser usada para provar que as línguas são o acompanhamento invariável do dom do Espírito. Se fosse esse o caso, por que não há menção de línguas em conexão com:

1. A conversão dos 3.000 (Atos 2:41)?
2. A conversão dos 5.000 (Atos 4:4)?
3. A recepção do Espírito Santo pelos samaritanos (Atos 8:17)?

De fato, as únicas outras ocorrências do dom de línguas no Livro de Atos são:

1. Na conversão dos gentios na casa de Cornélio (Atos 10:46).
2. No rebatismo dos discípulos de João em Éfeso (Atos 19:6).

Antes de deixar o versículo 4, devemos mencionar que há uma diferença considerável entre os estudantes da Bíblia a respeito de todo o assunto do batismo do Espírito Santo, tanto quanto ao número de vezes que ele ocorreu, quanto aos resultados que derivam dele.

Quanto à sua frequência, alguns acreditam que:

1. Aconteceu apenas uma vez – no Pentecostes. O Corpo de Cristo foi formado naquela época, e todos os crentes desde então entraram no bem do batismo.
2. Aconteceu em três ou quatro etapas – no Pentecostes (cap. 2); em Samaria (cap. 8); na casa de Cornélio (cap. 10); em Éfeso (cap. 19).
3. Acontece cada vez que uma pessoa é salva.

Quanto ao seu efeito na vida dos indivíduos, alguns sustentam que é uma “segunda obra da graça”, geralmente ocorrendo após a conversão e resultando em uma santificação mais ou menos completa. Esta visão carece de apoio bíblico. Como já foi mencionado, o batismo do Espírito Santo é aquela operação pela qual os crentes eram:

1. Incorporado na igreja (1 Coríntios 12:13).
2. Dotado de poder (Atos 1:8).

2:5–13 Judeus, homens devotos, se reuniram em Jerusalém de todo o mundo então conhecido para observar a Festa de Pentecostes. Quando ouviram o boato do que havia acontecido, reuniram-se na casa ocupada pelos apóstolos. Então, como agora, os homens eram atraídos quando o Espírito de Deus estava em ação.

Quando a multidão chegou à casa, os apóstolos já estavam falando em línguas. Para seu espanto, os visitantes ouviram esses discípulos galileus falando em uma grande variedade de línguas estrangeiras. O milagre, porém, foi com quem falou, não com quem ouviu. Quer os presentes fossem judeus de nascimento ou convertidos ao judaísmo, quer fossem do leste ou oeste, norte ou sul, cada um ouviu as poderosas obras de Deus descritas em sua própria língua. A palavra língua, usada nos versículos 6 e 8, é aquela da qual obtemos nossa palavra “dialeto”.

Acredita-se amplamente que um dos propósitos do dom de línguas no Pentecostes era proclamar o evangelho a pessoas de diferentes línguas simultaneamente. Por exemplo, um escritor diz: “Deus deu Sua lei em uma língua a uma nação, mas Ele deu Seu evangelho em todas as línguas a todas as nações”.

Mas o texto não confirma isso. Aqueles que falavam em línguas estavam declarando as maravilhosas obras de Deus (2:11). Este foi um sinal para o povo de Israel (1 Cor. 14:21, 22), destinado a excitar espanto e maravilha. Pedro, por outro lado, pregou o evangelho em uma linguagem que a maioria, senão toda a sua audiência, podia entender.

A resposta às línguas entre os visitantes foi variada. Alguns pareciam profundamente interessados, enquanto outros acusavam os apóstolos de estarem cheios de vinho novo. Os discípulos estavam de fato sob uma influência fora de seu próprio poder, mas era a influência do Espírito Santo, não do vinho!

Os homens não regenerados estão sempre prontos para oferecer uma explicação natural para os fenômenos espirituais. Certa vez, quando a voz de Deus foi ouvida do céu, alguns disseram que trovejou (João 12:28, 29). Agora os incrédulos explicaram zombeteiramente a alegria causada pela vinda do Espírito em termos de vinho novo. “O mundo”, disse Schiller, “gosta de manchar objetos brilhantes e arrastar aqueles que são exaltados até o pó”.

2:14 O discípulo que havia negado seu Senhor com juramentos e maldições agora avança para se dirigir à multidão. Não mais o seguidor tímido e vacilante, tornou-se leonino e vigoroso. Pentecostes fez a diferença. Pedro agora está cheio do Espírito.

Em Cesareia de Filipe, o Senhor havia prometido dar a Pedro as chaves do reino dos céus (Mt 16:19). Aqui em Atos 2 nós o vemos usando as chaves para abrir a porta para os judeus (v. 14) como mais tarde, no capítulo 10, ele a abrirá para os gentios.

2:15 Primeiro o apóstolo explica que os eventos incomuns do dia não foram o resultado de vinho novo. Afinal, eram apenas 9 horas da manhã, e seria praticamente inédito que tantos estivessem bêbados naquela hora tão cedo. Além disso, os judeus engajados nos exercícios da sinagoga em um dia de festa se abstinham de comer e beber até as 10 horas, ou mesmo meio-dia, dependendo de quando o sacrifício diário era oferecido.

2:16–19 A verdadeira explicação era que o Espírito de Deus havia sido derramado, conforme falado pelo profeta Joel (Joel 2:28ss).

Na verdade, os eventos de Pentecostes não foram um cumprimento completo da profecia de Joel. A maioria dos fenômenos descritos nos versículos 17–20 não ocorreu nessa época. Mas o que aconteceu no Pentecostes foi um antegozo do que aconteceria nos últimos dias, antes do grande e terrível dia do SENHOR. Se o Pentecostes cumpriu a profecia de Joel, por que é feita uma promessa mais tarde (3:19) de que se houvesse arrependimento nacional e Israel recebesse Aquele que eles crucificaram, Ele voltaria e traria o dia do Senhor?

A citação de Joel é um exemplo da Lei da Dupla Referência, pela qual uma profecia bíblica tem um cumprimento parcial em um momento e um cumprimento completo em um momento posterior.

O Espírito de Deus foi derramado no Pentecostes, mas não literalmente sobre toda a carne. O cumprimento final da profecia ocorrerá no final do Período da Tribulação. Antes do glorioso retorno de Cristo, haverá maravilhas nos céus e sinais na terra (Mt 24:29, 30). O Senhor Jesus Cristo aparecerá então na terra para derrubar Seus inimigos e estabelecer Seu reino. No início de Seu reinado de mil anos, o Espírito de Deus será derramado sobre toda a carne, gentios e judeus, e essa condição prevalecerá, na maior parte, por todo o Milênio. Várias manifestações do Espírito serão dadas independentemente de sexo, idade ou status social. Haverá visões e sonhos, que sugerem a recepção do conhecimento; e profecia, que sugere sua transmissão a outros. Assim, os dons de revelação e comunicação estarão em evidência. Tudo isso ocorrerá no que Joel descreveu como os últimos dias (v. 17). Isso, é claro, se refere aos últimos dias de Israel e não da igreja.

2:20 Diz-se claramente que os sinais sobrenaturais nos céus ocorrem antes da vinda do... dia do SENHOR. Nesse contexto, o dia do SENHOR se refere ao Seu retorno pessoal à terra para destruir Seus inimigos e reinar em poder e grande glória.

2:21 Pedro encerra a citação de Joel com a promessa de que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo. Esta é a boa notícia para todas as eras, que a salvação é oferecida a todas as pessoas com base no princípio da fé no Senhor. O nome do SENHOR é uma expressão que inclui tudo o que o Senhor é. Assim, invocar o Seu nome é invocar a Si mesmo como o verdadeiro objeto da fé e como o único caminho de salvação.

2:22–24 Mas quem é o Senhor? Em seguida, Pedro anunciará a surpreendente notícia de que este Jesus que eles crucificaram é tanto Senhor quanto Cristo. Ele o faz primeiro falando da vida de Jesus, depois Sua morte, ressurreição, ascensão e, finalmente, Sua glorificação à destra de Deus Pai. Se eles tinham alguma ilusão de que Jesus ainda estava em uma tumba da Judéia, Pedro logo desiludiria suas mentes! Eles devem ser informados de que Aquele que eles assassinaram está no céu, e eles ainda devem contar com Ele.

Aqui, então, está o fluxo do argumento do apóstolo: Jesus de Nazaré foi demonstrado ser um Homem de Deus pelos muitos milagres que Ele realizou no poder de Deus (v. 22). Em Seu determinado propósito e presciência, Deus O entregou nas mãos do povo judeu. Eles, por sua vez, O entregaram aos gentios (homens sem lei) para ser crucificado e morto (v. 23). No entanto, Deus o ressuscitou dentre os mortos, soltando as dores 6 da morte. Não era possível que a morte o mantivesse prisioneiro porque:

1. O caráter de Deus exigia Sua ressurreição. Ele havia morrido, o Sem Pecado pelos pecadores. Deus deve ressuscitá-Lo como prova de Sua completa satisfação com a obra redentora de Cristo.

2. As profecias do AT exigiam Sua ressurreição. Este é o ponto particular que Pedro enfatiza nos versículos seguintes.

2:25–27 No Salmo 16, Davi escreveu profeticamente sobre a vida, morte, ressurreição e glorificação do Senhor.

Quanto à Sua vida, Davi descreveu a confiança e segurança ilimitadas de Alguém que vivia em comunhão ininterrupta com Seu Pai. Coração, língua e carne — Todo o seu ser estava cheio de alegria e esperança.

Quanto à Sua morte, Davi previu que Deus não deixaria Sua alma no Hades, nem permitiria que Seu Santo visse corrupção. Em outras palavras, a alma do Senhor Jesus não seria deixada no estado desencarnado, nem Seu corpo teria permissão para se desintegrar. (Este versículo não deve ser usado para provar que o Senhor Jesus foi para alguma prisão de espíritos falecidos nas partes mais baixas da terra no momento de Sua morte. Sua alma foi para o céu 7 — Lucas 23:43 — e Seu corpo foi colocado no túmulo.)

2:28 Quanto à ressurreição do Senhor, Davi expressou confiança de que Deus lhe mostraria o caminho da vida. No Salmo 16:11a, Davi escreveu: “Você me mostrará o caminho da vida”. Em Atos 2:28a, Pedro citou: Você me fez conhecer os caminhos da vida. Peter mudou o tempo futuro para o tempo passado. O Espírito Santo obviamente o direcionou a fazer isso, já que a ressurreição já havia passado.

A presente glorificação do Salvador foi predita por Davi nas palavras: Tu me encherás de alegria na Tua presença, ou como diz o Salmo 16:11: “Na Tua presença há plenitude de alegria; à tua destra há delícias perpetuamente.”

2:29 Pedro argumenta que Davi não poderia estar dizendo essas coisas sobre si mesmo, porque seu corpo viu a corrupção. Seu túmulo era bem conhecido pelos judeus daquele dia. Eles sabiam que ele não havia sido criado.

2:30, 31 Quando escreveu o Salmo, Davi estava falando como profeta. Ele se lembrou de que Deus havia prometido levantar um de seus descendentes para se sentar em seu trono para sempre. Davi percebeu que este seria o Messias, e que embora Ele morresse, Sua alma não seria deixada na condição desencarnada, e Seu corpo não se decomporia.

2:32, 33 Agora Pedro repete um anúncio que deve ter chocado sua audiência judaica. O Messias de quem Davi profetizou foi Jesus de Nazaré. Deus O ressuscitou dentre os mortos, como todos os apóstolos puderam testemunhar porque foram testemunhas oculares de Sua ressurreição. Após Sua ressurreição, o Senhor Jesus foi exaltado à destra de Deus, e agora o Espírito Santo havia sido enviado conforme prometido pelo Pai. Esta foi a explicação do que aconteceu em Jerusalém no início do dia.

2:34, 35 Davi também não predisse a exaltação do Messias? Ele não estava falando de si mesmo no Salmo 110:1. Em vez disso, ele estava citando Jeová dizendo ao Messias: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés”. (Observe cuidadosamente que os versículos 33–35 predizem um tempo de espera entre a glorificação de Cristo e Seu retorno para punir Seus inimigos e estabelecer Seu reino.)

2:36 Agora, mais uma vez, o anúncio desaba sobre o povo judeu. DEUS FEZ SENHOR E CRISTO - ESTE JESUS QUE CRUCIFICASTE (ordem das palavras em grego). Como Bengel disse: “O aguilhão do discurso é colocado no final” – ESTE JESUS, a quem você crucificou. Eles haviam crucificado o Ungido de Deus, e a vinda do Espírito Santo era evidência de que Jesus havia sido exaltado no céu (veja João 7:39).

2:37 Tão poderoso foi o poder de convicção do Espírito Santo que houve uma resposta imediata da audiência. Sem nenhum convite ou apelo de Pedro, eles gritaram: “O que devemos fazer?” A pergunta foi motivada por um profundo sentimento de culpa. Eles agora perceberam que o Jesus que eles mataram era o Filho amado de Deus! Este Jesus havia ressuscitado dos mortos e agora estava exaltado no céu. Sendo assim, como esses assassinos culpados poderiam escapar do julgamento?

2:38 A resposta de Pedro foi que eles deveriam se arrepender e ser batizados em nome de Jesus Cristo para remissão dos pecados. Primeiro, eles deveriam se arrepender, reconhecendo sua culpa e tomando partido de Deus contra si mesmos.

Então eles deveriam ser batizados para (ou para) a remissão de seus pecados. À primeira vista, esse versículo parece ensinar a salvação pelo batismo, e muitas pessoas insistem que é exatamente isso que ele significa. Tal interpretação é impossível pelas seguintes razões:

1. Em dezenas de passagens do NT, diz-se que a salvação é pela fé no Senhor Jesus Cristo (João 1:12; 3:16, 36; 6:47; Atos 16:31; Romanos 10:9, por exemplo). Nenhum versículo ou dois poderia contradizer tal testemunho esmagador.

2. O ladrão na cruz teve a certeza da salvação à parte do batismo (Lucas 23:43).

3. Não se afirma que o Salvador batizou ninguém, uma omissão estranha se o batismo é essencial para a salvação.

4. O apóstolo Paulo estava agradecido por ter batizado apenas alguns dos coríntios – uma estranha causa de gratidão se o batismo tem mérito salvador (1 Coríntios 1:14-16).

É importante notar que somente os judeus foram instruídos a serem batizados para o perdão dos pecados (veja Atos 22:16). Neste fato, cremos, está o segredo para a compreensão desta passagem. A nação de Israel havia crucificado o Senhor da glória. O povo judeu clamou: “O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos” (Mt 27:25). A culpa da morte do Messias foi assim reivindicada pelo povo de Israel.

Agora, alguns desses judeus tinham percebido seu erro. Pelo arrependimento, eles reconheceram seus pecados a Deus. Ao confiar no Senhor Jesus como seu Salvador, eles foram regenerados e receberam o perdão eterno dos pecados. Pelo batismo público nas águas eles se dissociaram da nação que crucificou o Senhor e se identificaram com Ele. O batismo tornou-se assim o sinal externo de que seu pecado em conexão com a rejeição de Cristo (assim como todos os seus pecados) havia sido lavado. Tirou-os do terreno judaico e colocou-os no terreno cristão. Mas o batismo não os salvou. Somente a fé em Cristo poderia fazer isso. Ensinar de outra forma é ensinar outro evangelho e assim ser amaldiçoado (Gl 1:8, 9).

Uma interpretação alternativa do batismo para a remissão dos pecados é dada por Ryrie:

Isso não significa que os pecados sejam remidos, pois em todo o Novo Testamento os pecados são perdoados como resultado da fé em Cristo, não como resultado do batismo. Significa ser batizado por causa da remissão dos pecados. A preposição grega eis, pois, tem esse significado “por causa de” não apenas aqui, mas também em uma passagem como Mateus 12:41, onde o significado só pode ser “eles se arrependeram por causa [não para] a pregação de Jonas. “ O arrependimento trouxe a remissão de pecados para esta multidão pentecostal, e por causa da remissão de pecados eles foram chamados para serem batizados.
(Charles C. Ryrie, The Acts of the Apostles, p. 24.)

Pedro assegurou-lhes que se eles se arrependessem e fossem batizados, eles receberiam o dom do Espírito Santo. Insistir que esta ordem se aplica a nós hoje é entender mal os procedimentos administrativos de Deus nos primeiros dias da igreja. Como HP Barker tão habilmente apontou em O Vigário de Cristo, existem quatro comunidades de crentes no Livro de Atos, e a ordem dos eventos em conexão com a recepção do Espírito Santo é diferente em cada caso.

Aqui em Atos 2:38 lemos sobre os cristãos judeus. Para eles, a ordem era:
1. Arrependimento.
2. Batismo nas águas.
3. Recepção do Espírito Santo.

A conversão dos samaritanos está registrada em Atos 8:14–17. Lá lemos que os seguintes eventos ocorreram:
1. Eles acreditaram.
2. Eles foram batizados em água.
3. Os apóstolos oraram por eles.
4. Os apóstolos impuseram as mãos sobre eles.
5. Eles receberam o Espírito Santo.

Em Atos 10:44–48 está em vista a conversão dos gentios. Observe a ordem aqui:
1. Fé.
2. Recepção do Espírito Santo.
3. Batismo nas águas.

Uma comunidade final de crentes é composta de discípulos de João Batista, Atos 19:1-7:
1. Eles acreditaram.
2. Eles foram rebatizados.
3. O apóstolo Paulo impôs as mãos sobre eles.
4. Eles receberam o Espírito Santo.

Isso significa que havia quatro formas de salvação no Livro de Atos? Claro que não. A salvação foi, é e sempre será baseada na fé no Senhor. Mas durante o período de transição registrado em Atos, Deus escolheu variar os eventos relacionados com a recepção do Espírito Santo por razões que Ele sabia, mas não quis revelar a nós.

Então, qual desses padrões se aplica a nós hoje? Desde que Israel nacionalmente rejeitou o Messias, o povo judeu perdeu quaisquer privilégios especiais que poderia ter tido. Hoje Deus está chamando dos gentios um povo para o Seu Nome (Atos 15:14). Portanto, a ordem para hoje é a que se encontra em Atos 10:

Fé.
Recepção do Espírito Santo.
Batismo nas águas.

Acreditamos que esta ordem se aplica a todos hoje, tanto aos judeus como aos gentios. Isso pode soar arbitrário no início. Pode-se perguntar: “Quando a ordem em Atos 2:38 deixou de se aplicar aos judeus e a ordem em Atos 10:44-48 começou?” Nenhuma data definida pode ser dada, é claro. Mas o livro de Atos traça uma transição gradual da divulgação do evangelho principalmente para os judeus, para ser repetidamente rejeitado pelos judeus, para a sua divulgação para os gentios. No final do livro de Atos, a nação de Israel havia sido largamente deixada de lado. Pela incredulidade, perdeu qualquer pretensão especial como povo escolhido de Deus. Durante a Era da Igreja seria contado com as nações gentias, e a ordem de Deus para os gentios, delineada em Atos 10:44-48, se aplicaria.

2:39 Pedro em seguida lembra-lhes que a promessa do Espírito Santo é para eles e para seus filhos (o povo judeu) e para todos os que estão longe (os gentios), mesmo tantos quanto... Deus chamar.

As mesmas pessoas que haviam dito: “Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos”, agora têm a certeza da graça para si e para seus filhos se confiarem no Senhor.

Este versículo tem sido frequentemente usado erroneamente para ensinar que filhos de pais crentes são assim garantidos dos privilégios da aliança, ou que eles são salvos. Spurgeon responde isso de forma eficaz:

A Igreja de Deus não saberá que “o que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é Espírito?” “Quem do imundo pode tirar uma coisa pura?” O nascimento natural comunica a imundície da natureza, mas não pode transmitir paz. Sob o novo pacto, somos expressamente informados de que os filhos de Deus “nascem, não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”.
(Charles H. Spurgeon, The Treasury of the New Testament, I:530.)

O importante a notar é que a promessa não é só para você e seus filhos, mas para todos os que estão longe, a quantos o Senhor nosso Deus chamar. É tão inclusivo quanto o “quem” do convite do evangelho.

2:40 Nem toda a mensagem de Pedro está registrada neste capítulo, mas a essência do restante era que os ouvintes judeus deveriam se salvar da geração corrupta e perversa que rejeitou e assassinou o Senhor Jesus. Eles poderiam fazer isso recebendo Jesus como seu Messias e Salvador e negando publicamente qualquer outra conexão com a nação culpada de Israel por meio do batismo cristão.

2:41 Houve uma grande onda de pessoas, desejando ser batizadas como evidência externa de que tinham 10 recebeu a palavra de Pedro como a palavra do Senhor.

Ali se juntaram ao grupo de crentes naquele dia cerca de três mil almas. Se a melhor prova de um ministério do Espírito Santo é a conversão de almas, então certamente o de Pedro foi esse tipo de ministério. Sem dúvida, esse pescador galileu foi lembrado das palavras do Senhor Jesus: “Eu vos farei pescadores de homens” (Mt 4:19). E talvez o Salvador tenha dito: “Em verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço; e obras maiores do que estas fará; porque vou para meu Pai” (João 14:12).

É instrutivo notar o cuidado com que o número de convertidos é registrado - cerca de três mil almas. Todos os servos do Senhor podem ter cautela semelhante ao tabular as chamadas decisões para Cristo.

2:42 A prova da realidade continua. Esses convertidos provaram a realidade de sua profissão, continuando firmemente em:

1. A doutrina dos apóstolos. Isso significa os ensinamentos inspirados dos apóstolos, transmitidos oralmente no início, e agora preservados no NT.

2. Comunhão. Outra evidência da nova vida foi o desejo dos novos crentes de estar com o povo de Deus e compartilhar coisas em comum com eles. Havia uma sensação de estar separado do mundo para Deus e uma comunidade de interesses com outros cristãos.

3. O partir do pão. Esta expressão é usada no NT para se referir tanto à Ceia do Senhor quanto à refeição comum. O significado em qualquer caso particular deve ser determinado pelo sentido da passagem. Aqui, obviamente, refere-se à Ceia do Senhor, pois seria desnecessário dizer que eles continuaram comendo firmemente suas refeições. De Atos 20:7 aprendemos que a prática dos primeiros cristãos era partir o pão no primeiro dia da semana. Durante os primeiros dias da igreja, uma festa de amor foi realizada em conexão com a Ceia do Senhor como uma expressão do amor dos santos uns pelos outros. No entanto, os abusos se infiltraram e o “ágape” ou festa do amor foi descontinuado.

4. Orações. Esta era a quarta prática principal da igreja primitiva, e expressava total dependência do Senhor para adoração, orientação, preservação e serviço.

2:43 Um sentimento de temor reverente tomou conta das pessoas. O grande poder do Espírito Santo era tão evidente que os corações se aquietavam e subjugavam. O espanto encheu suas almas ao verem os apóstolos realizando muitas maravilhas e sinais. Maravilhas eram milagres que excitavam admiração e espanto. Sinais eram milagres destinados a transmitir instrução. Um milagre pode ser tanto uma maravilha quanto um sinal.

2:44, 45 Os crentes se reuniam continuamente e mantinham todas as coisas em comum confiança. Tão poderosamente foi o amor de Deus derramado em seus corações que eles não consideraram seus bens materiais como seus (4:32). Sempre que havia um caso genuíno de necessidade na irmandade, eles vendiam bens pessoais e distribuíam os lucros. Assim, houve uma igualdade.

Entre os que creram, manifestou-se uma unidade de coração e interesse, na qual o egoísmo natural da condição decaída foi engolido pela plenitude de um amor que o sentido do amor divino havia gerado. Eles estavam juntos de tal forma que tudo o que tinham era comum; não por qualquer lei ou restrição externa, que teria estragado tudo, mas na consciência do que todos eles eram para Cristo, e o que Cristo era para cada um deles. Enriquecidos por Ele com uma bênção que nada poderia diminuir, mas quanto mais a ministravam, mais a tinham, “vendiam seus bens e bens e os distribuíam a todos, conforme a necessidade de cada um”.
(F. W. Grant, “Acts,” The Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians, VI:25, 26.)

Muitos argumentam hoje que não precisamos seguir os primeiros crentes nesta prática. Pode-se dizer que não devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos. Esta partilha de todos os bens imóveis e pessoais era o fruto inevitável de vidas cheias do Espírito Santo. Foi dito: “Um verdadeiro cristão não suportaria ter muito quando outros têm muito pouco”.

2:46 Este versículo dá o efeito do Pentecostes na vida religiosa e na vida doméstica.

Quanto à vida religiosa, devemos lembrar que esses primeiros convertidos eram de origem judaica. Embora a igreja já existisse, os laços com o templo judaico não foram cortados imediatamente. O processo de jogar fora as vestes funerárias do judaísmo continuou durante todo o período dos Atos. E assim os crentes continuaram a assistir aos cultos no templo, 12 onde ouviram a leitura e exposição do AT. Além disso, é claro, eles se reuniam em casas para as funções listadas no versículo 42.

Quanto à vida doméstica, lemos que partiam o pão, comendo com alegria e simplicidade de coração. Aqui parece claro que o partir do pão se refere à ingestão de refeições regulares. A alegria de sua salvação transbordou em cada detalhe da vida, dourando o mundano com uma aura de glória.

2:47 A vida tornou-se um hino de louvor e um salmo de ação de graças para aqueles que foram libertos do poder das trevas e trasladados para o Reino do Filho do amor de Deus.

No início, os crentes tinham o favor de todo o povo. Mas isso não era para durar. A natureza da fé cristã é tal que inevitavelmente desperta o ódio e a oposição do coração humano. O Salvador advertiu Seus discípulos a tomarem cuidado com a popularidade (Lucas 6:26), e prometeu-lhes perseguição e tribulação (Mateus 10:22, 23). Portanto, esse favor foi uma fase momentânea, que logo seria substituída por uma oposição implacável.

E o Senhor acrescentava diariamente à igreja aqueles que estavam sendo salvos. A comunhão cristã crescia por conversões a cada dia. Aqueles que ouviram o evangelho foram responsáveis por aceitar Jesus Cristo por um ato definido da vontade. A eleição e adição do Senhor não exclui a responsabilidade humana.

Neste capítulo, então, temos o relato do derramamento do Espírito Santo, o discurso memorável de Pedro aos judeus reunidos, a conversão de uma grande multidão e uma breve descrição da vida entre os primeiros crentes. Um excelente resumo deste último foi dado na Enciclopédia Britânica, 13ª edição, no artigo “História da Igreja”:

A coisa mais notável sobre a vida dos primeiros cristãos era sua vívida sensação de ser um povo de Deus, chamado e separado. A Igreja Cristã em seu pensamento era uma instituição divina, não humana. Foi fundada e controlada por Deus, e até mesmo o mundo foi criado por causa dela. Essa concepção … controlava toda a vida dos primeiros cristãos, tanto individual quanto social. Eles se consideravam separados do resto do mundo e unidos por laços peculiares. Sua cidadania estava no céu, não na terra, e os princípios e leis pelos quais lutavam para se governar vinham de cima. O mundo presente era apenas temporário, e sua verdadeira vida estava no futuro. Cristo logo retornaria, e os empregos, trabalhos e prazeres desta época eram de pouca importância. Na vida cotidiana dos cristãos o Espírito Santo estava presente, e todas as graças cristãs eram frutos. Um resultado dessa crença foi dar às suas vidas um caráter peculiarmente entusiasmado ou inspirador. As experiências deles não eram as experiências cotidianas de homens comuns, mas de homens levantados de si mesmos e transportados para uma esfera mais elevada.

Apenas ler este artigo é perceber, em certa medida, até que ponto a igreja se afastou de seu vigor e solidariedade originais!

A IGREJA DOMÉSTICA E AS ORGANIZAÇÕES PARA-IGREJAS

Uma vez que o primeiro uso da palavra igreja (gr. ekklēsia) em Atos se encontra aqui 13 (2:47), paramos para considerar a centralidade da igreja no pensamento dos primeiros cristãos.

A igreja no livro de Atos e no restante do NT era o que muitas vezes é chamado de igreja doméstica. Os primeiros cristãos se reuniam em casas e não em edifícios eclesiásticos especiais. Tem sido dito que a religião foi desvinculada de lugares especialmente sagrados e centrada naquele lugar universal de vida, o lar. Unger diz que os lares continuaram a servir como locais de assembleia cristã por dois séculos. (Merrill F. Unger, Unger’s Bible Handbook, p. 586.)

Pode ser fácil para nós pensar que o uso de casas particulares foi forçado pela necessidade econômica e não por considerações espirituais. Estamos tão acostumados com os prédios da igreja e capelas que achamos que eles são o ideal de Deus.

No entanto, há fortes razões para acreditar que os crentes do primeiro século podem ter sido mais sábios do que nós.

Primeiro, é inconsistente com a fé cristã e sua ênfase no amor gastar milhares de dólares em edifícios luxuosos quando há uma necessidade tão terrível em todo o mundo. A esse respeito, E. Stanley Jones escreveu:

Olhei para o Bambino, o Menino Jesus na Catedral de Roma, carregado de joias caras, e então saí e olhei para o semblante de crianças famintas e me perguntei se Cristo, em vista dessa fome, estava desfrutando de Suas joias. E persistia o pensamento de que se Ele fosse, então eu não poderia mais desfrutar do pensamento de Cristo. Aquele Bambino enfeitado com joias e as crianças famintas são um símbolo do que fizemos ao colocar em torno de Cristo a cara libré de catedrais e igrejas majestosas, deixando intocados os erros fundamentais da sociedade humana, pelos quais Cristo é deixado faminto nos desempregados e despossuídos. (E. Stanley Jones, Christ’s Alternative to Communism, p. 78.)

Não só é desumano; também é antieconômico gastar dinheiro em prédios caros que não são usados por mais de três, quatro ou cinco horas durante a semana. Como nos permitimos mergulhar neste mundo de sonhos irrefletidos, onde estamos dispostos a gastar tanto para obter tão pouco uso em troca?

Nossos modernos programas de construção têm sido um dos maiores obstáculos à expansão da igreja. Pagamentos pesados de principal e juros fazem com que os líderes da igreja resistam a qualquer esforço para se separar e formar novas igrejas. Qualquer perda de membros comprometeria a renda necessária para pagar o prédio e sua manutenção. Uma geração não nascida está sobrecarregada com dívidas, e qualquer esperança de reprodução da igreja é sufocada.

Costuma-se argumentar que devemos ter edifícios impressionantes para atrair os sem-igreja aos nossos cultos. Além de ser uma forma carnal de pensar, isso ignora completamente o padrão do NT. As reuniões da igreja primitiva eram em grande parte para crentes. Os cristãos se reuniram para o ensino dos apóstolos, comunhão, partir do pão e oração (Atos 2:42). Eles não fizeram sua evangelização convidando as pessoas para reuniões no domingo, mas testemunhando àqueles com quem entraram em contato durante a semana. Quando as pessoas se convertiam, elas eram então trazidas para a comunhão e o calor da igreja doméstica para serem alimentadas e encorajadas.

Às vezes é difícil conseguir que as pessoas compareçam aos cultos em edifícios dignos da igreja. Há uma forte reação contra o formalismo. Também há um medo de ser solicitado para fundos. “Tudo o que a igreja quer é o seu dinheiro”, é uma queixa comum. No entanto, muitas dessas mesmas pessoas estão dispostas a participar de uma aula de conversação bíblica em um lar. Lá, eles não precisam ser preocupados com o estilo e gostam da atmosfera informal e não profissional.

Na verdade, a igreja doméstica é ideal para todas as culturas e todos os países. E provavelmente se pudéssemos olhar o mundo inteiro, veríamos mais igrejas reunidas em casas do que de qualquer outra forma.

Em contraste com as imponentes catedrais, igrejas e capelas de hoje - bem como uma grande quantidade de denominações altamente organizadas, juntas missionárias e organizações paraeclesiásticas, os apóstolos no Livro de Atos não fizeram nenhuma tentativa de formar uma organização de qualquer tipo para levar adiante a obra do Senhor. A igreja local era a unidade de Deus na terra para propagar a fé, e os discípulos se contentavam em trabalhar dentro desse contexto.

Nos últimos anos, houve uma explosão organizacional na cristandade de tais proporções que nos deixam tontos. Toda vez que um crente tem uma nova ideia para o avanço da causa de Cristo, ele forma um novo conselho missionário, corporação ou instituição!

Um resultado é que professores e pregadores capazes foram chamados para fora de seus ministérios primários para se tornarem administradores. Se todos os administradores da junta missionária estivessem servindo no campo missionário, isso reduziria muito a necessidade de pessoal lá.

Outro resultado da proliferação de organizações é que grandes somas de dinheiro são necessárias para despesas gerais e, portanto, desviadas do evangelismo direto. A maior parte de cada dólar dado a muitas organizações cristãs é dedicada às despesas de manutenção da organização, e não ao propósito principal para o qual foi fundada.

As organizações muitas vezes impedem o cumprimento da Grande Comissão. Jesus disse a Seus discípulos que ensinassem todas as coisas que Ele havia ordenado. Muitos que trabalham para organizações cristãs descobrem que não têm permissão para ensinar toda a verdade de Deus. Eles não devem ensinar certos assuntos controversos por medo de alienar o eleitorado a quem procuram apoio financeiro.

A multiplicação de instituições cristãs muitas vezes resultou em facções, ciúmes e rivalidades que causaram grande dano ao testemunho de Cristo.

Considere a multiplicidade sobreposta de organizações cristãs no trabalho, em casa e no exterior. Cada um compete por pessoal limitado e por recursos financeiros cada vez menores. E considere quantas dessas organizações realmente devem sua origem à rivalidade puramente humana, embora as declarações públicas geralmente se refiram à vontade de Deus (Daily Notes of the Scripture Union).

E muitas vezes é verdade que as organizações têm uma maneira de se perpetuar muito depois de terem perdido sua utilidade. As rodas giram pesadamente, embora a visão dos fundadores tenha se perdido e a glória de um movimento outrora dinâmico tenha partido. Foi a sabedoria espiritual, não a ingenuidade primitiva, que salvou os primeiros cristãos de estabelecer organizações humanas para realizar a obra do Senhor. GH Lang escreve:

Um escritor perspicaz, contrastando o trabalho apostólico com os métodos missionários modernos mais usuais, disse que “encontramos missões, os apóstolos fundaram igrejas”. A distinção é sólida e grávida. Os apóstolos fundaram igrejas e nada mais fundaram, porque para os fins em vista nada mais era necessário ou poderia ter sido tão adequado. Em cada lugar onde trabalhavam, eles formavam os convertidos em uma assembleia local, com presbíteros - sempre presbíteros, nunca um presbítero (Atos 14:23; 15:6, 23; 20:17; Fil. 1:1) - para guiar, governar, pastorear, homens qualificados pelo Senhor e reconhecidos pelos santos (1Co 16:15; 1Ts 5:12, 13; 1Tm 5:17-19); e com os diáconos, nomeados pela assembleia (Atos 6:1-6; Filipenses 1:1) - neste contraste com os presbíteros - para atender aos poucos, mas muito importantes assuntos temporais, e em particular à distribuição dos fundos da assembleia…. Tudo o que eles (os apóstolos) fizeram na forma de organização foi formar os discípulos reunidos em outras assembleias. Nenhuma outra organização além da assembleia local aparece no Novo Testamento, nem encontramos sequer o germe de algo mais. (G. H. Lang, The Churches of God, p. 11.)

Para os primeiros cristãos e sua liderança apostólica, a congregação era a unidade divinamente ordenada na terra por meio da qual Deus escolheu trabalhar, e a única unidade à qual Ele prometeu perpetuidade foi a igreja.


Notas Adicionais:

2.1 Dia de Pentecostes. A festa das Semanas, ou das Primícias, celebrada sete semanas depois da Páscoa. Todos. Os cento e vinte (1.15). Atos não nos informa onde eles estavam quando o Espírito desceu; talvez na área do templo, oferecendo-lhes oportunidade de evangelizar uma grande multidão.

2.3 Línguas, como de fogo. Experiência extática e milagrosa e, portanto, difícil de explicar. Para a relação entre o Espírito e o fogo veja Mt 3.11; Lc 4.16 e 1 Ts 5.19.

2.4 Todos... cheios... A Igreja unida, esperançosa e que presta culto passou pelo batismo do Espírito segundo a promessa de Cristo (1.5). Significou: 1) A presença e atuação do Espírito dentro do crente (Jo 14.17), não apenas exteriormente (cf. Jz 6.34; 15.14; Ez 36.26); 2) Presença contínua em vez de esporádica; 3), Habitou em toda a igreja (1 Co 3.16; 12.12, 13), antes somente em indivíduos excepcionais; 4) Sua presença enche a Igreja de vida, provendo poder para propagar o evangelho; (4); confrontar o mundo sem temor (14), ganhar almas (41) e operar milagres (43). Conclui-se que há apenas um batismo da Igreja e dos indivíduos, mas repetidas plenitudes para serviço (Ef 5.18) e exercício dos dons do Espírito (1 Co 12.7-11). Línguas (gr heterais glõssais “línguas diversas'). Ou ajudou aos apóstolos a comunicarem a mensagem ou aos ouvintes entenderem, ouvindo seus próprios dialetos (cf. 1 Co 14.23) Estas línguas “estrangeiras” antecipam a penetração do evangelho em toda tribo, nação, povo e língua; contraste o julgamento em Babel (Gn 11.7-9).

2.5 Homens piedosos. Provavelmente eram gentios interessados no judaísmo sem serem verdadeiros prosélitos batizados e circuncidados.

2.9-11 Houve quatro classes de judeus da dispersão: 1) Orientais ou babilônios; 2) Sírios; 3) Egípcios e 4) Romanos, que, como Paulo, eram cidadãos do império, embora não da cidade de Roma.

2.13 Embriagados. O gr original acrescenta “com vinho doce” i.e., ainda em processo de fermentar. A vindima era no mês de agosto.

2.15 Terceira hora. Cerca das, nove horas da manhã. O costume dos judeus era de tomar o desjejum às dez horas e no sábado ao meio dia.

2.17 Últimos dias. O cumprimento da profecia de Joel inaugura a “era messiânica”. Pedro cita também os, acontecimentos apocalípticos que serão prenúncio da segunda vinda de Cristo e julgamento final.

2.18 Profetizando. Deus falará por meio de Seus servos escolhidos. Profecia era um reconhecido dom do Espírito na Igreja primitiva (1 Co 14.1).

2.23 Pedro não tem receio em confrontar a multidão com sua iniquidade, em grande parte o mesmo povo que um pouco antes clamara “Hosana”... Barrabás... crucifica-o”. Sua iniquidade foi frustrada pela ressurreição. A cruz não era a derrota, mas a chave do plano divino. • N Hom. 2.24 “Impossibilidade Divina” que os grilhões da morte prendam a Cristo. 1) A ressurreição foi a vindicação divina de Seu caráter e Sua palavra; 2) Garante a aceitação de Sua expiação; 3) Abre caminho para Sua exaltação “à minha direita” (cf. Fp 2.9-11; Mt 22.41ss).

2.27 Morte. Gr hades, que traduz a palavra hebraica sheol, túmulo.

2.29 Seu túmulo permanece. Todos podiam apontar para o túmulo de Davi, mas quanto a Cristo é diferente; ninguém poderá apontar para um sepulcro por Ele ainda ocupado, porque se esvaziou pela ressurreição.

2.32 Deus ressuscitou. Cf. 2.24; 3.15; 10.40; 13.33-37; 17.31; Rm 6.4, 9, etc. Deus Pai também exaltou o Senhor Jesus (36).

2.33 À destra de Deus. Refere-se à autoridade e majestade. Sl 118.16 introduz a citação de Sl 110.1 no v. 34 (cf. 7.55, 56). Recebido... Espírito Santo. Ele é recebido pela meditação de Cristo (cf. Jo 7.39; 14.16, 26; 16.7 com Sl 68.18).

2.34 Davi não subiu aos céus. Davi não foi ressurreto nem exaltado por Deus. Só Cristo cumpriu a profecia de Sl 110.1. Esta frase milita contra a opinião de alguns que as almas dos santos do AT foram transferidas do hades para o céu, quando Cristo ressurgiu ou subiu ao Céu. Senhor... Senhor. O primeiro representa Yahweh; o segundo ãdõn, ”senhor”.

2.36 Senhor e Cristo. Apresenta o mais primitivo Credo (cf. Rm 10.9; 1 Co 12.3; Fp, 2.11, etc.).

2.38 Arrependei-vos. Marca-se o fim de cada mensagem principal apostólica com o apelo ao arrependimento para receber o perdão dos pecados (3.19, 26; 5.31; 10.43; cf. 17.30; 26.20). Implica numa mudança de pensamento radical, (metanoia) que surge de convicção de pecado. Em nome de Jesus Cristo. A profissão pública de fé no batismo e invocação do nome de Cristo, foram a base de recepção na igreja (cf. 2.21; Rm 10.13). O dom do Espírito. A regeneração se realiza somente com entrada do Espírito, não por uma espécie de magia no rito do batismo.

2.39 Estão longe. Esta frase refere aos gentios (cf. Ef 2.13). Vós... vossos filhos refere aos judeus presentes e futuras gerações.

2.40 Salvai-vos. Os salvos formam o remanescente profetizado no AT. Eles escaparão da condenação do Senhor.

• N Hom. 2.41-47 Uma Igreja Exemplar. 1) Formada de crentes batizados, unidos com padrões definidos de doutrina, comunhão, amor e oração. 2) Rege-se segundo a autoridade dos apóstolos; seu ensino deriva-se de Cristo sendo preservado no NT. 3) O centro da comunhão se manifesta no Agape (festa ou refeição de amor incluindo a Santa Ceia, 42, 46), comunidade de bens (44, 45) e socorro dos necessitados. 4) Louvor e alegria no Senhor (47). 5) Frequência no culto (46). 6) Crescimento e excelente reputação (41,47).

2.43 Temor. Trata-se do pavor gerado pela presença majestosa do Deus que opera milagres (cf. 1.50n).

2.46 Casa em casa. Os cultos em que se reuniam os crentes de Jerusalém se realizavam no templo (cf. Lc 24.53). O Agape e a Ceia se celebravam forçosamente em casas particulares.

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