Significado de Provérbios 12

Provérbios 12

Comentário de Provérbios 12

Provérbios 12.1 O sábio sabe que a disciplina e a orientação são a sua própria recompensa. Mas quem abomina ser repreendido é um bruto (literalmente, imbecil). Os sábios achavam que os erros ofereciam oportunidades de aprendizado. Eles também aparentemente assumiram que todos cometeriam erros ao longo do caminho. O que eles não podiam tolerar, porém, era uma atitude defensiva que se recusava a admitir erros. Os verdadeiros aprendizes, as pessoas verdadeiramente sábias, são aqueles que desejam saber quando erraram para que possam mudar seu comportamento. Assim, a pessoa sábia ama a “disciplina” (mûsār, veja 1:2) e a “correção” (tôkaḥat, veja 1:23). É estúpido resistir à crítica porque isso significa que uma pessoa perpetuará um comportamento errado. A palavra “estúpido” (bāʿar) é forte e se refere a uma pessoa “que não tem a racionalidade que diferencia os homens dos animais (Sl 73:22).” (NIDOTTE 1:691)
Provérbios 12.2 Este versículo fala sobre a repreensão de Deus aos homens de pensamentos perversos. O Evangelho de João fala de alguém já condenado por ter feito o mal, e que se agarra propositalmente a escuridão embora a luz já tenha chegado (Jo 3.16-21). O verso é um paralelismo antitético baseado no contraste entre dois tipos de pessoas. De um lado estão as pessoas boas, a quem Javé favorece; e do outro estão os planejadores, a quem Deus condenará. A categoria “bom” é muito ampla, e pode-se esperar que a pessoa igualmente ampla “perversa” ou “má” forneça o contraste. No entanto, aqui a pessoa negativa é um intrigante. A palavra “conspiração” vem de mĕzimmâ. Esta palavra pode ter um significado positivo ou negativo. Em 2:11 vimos que tem o sentido positivo de discrição, mas aqui está a ideia negativa de maquinação. A ideia básica é, como Fox apontou, “pensamento privado e não revelado, frequentemente, mas nem sempre, usado em intrigas. Como a capacidade de pensar por si mesmo e seguir seu próprio conselho, é especialmente valioso para resistir à tentação.”[Fox, Proverbs p. 1–9, 116.] Para “favor” (rāṣôn), veja os comentários em 10:32; 11:1, 20, 27.

Provérbios 12.3 Este provérbio fala sobre o fim definitivo do ímpio e do justo. O que seguir a impiedade terminara em ruína, mas os justos restarão de pé, como a imagem da árvore em Salmo 1:3. Este versículo contrasta a estabilidade dos ímpios e dos justos. Os que agem perversamente não terão uma vida estável, mas os justos sim. O que constitui a estabilidade não está claramente declarado, mas podemos presumir que a vida dos justos não é abalada por problemas e contratempos como previsto para os ímpios. Pode haver um paradoxo envolvido aqui. As pessoas realizam atos perversos para progredir na vida (roubar dinheiro, enganar os outros, mentir para encobrir seus rastros), mas, de acordo com os sábios, esses atos não levam à estabilidade, mas a problemas. A maldade complica a vida tornando-a tumultuada. O provérbio é uma observação que serve para motivar seus ouvintes à justiça. Whybray é da opinião, e provavelmente está correto, que “raiz” (šōreš) não pretende invocar uma metáfora de planta aqui.[Whybray, Proverbs, p. 191.] O verbo môṭ é aqui traduzido como “perturbado” em vez de “abalado” (como em 10:30 e em outros lugares), uma vez que a última tradução não parece funcionar bem com o sujeito “raiz”.

Provérbios 12.4 A mulher virtuosa [“mulher exemplar”, na NVI] e a mesma expressão hebraica empregada no famoso acróstico de Proverbio 31.10-31. O homem que se casa com uma mulher virtuosa deve agradar-se, porque o caráter nobre dela é uma honraria para ele. Para a descrição mais completa da “mulher nobre” (ʾēšet-ḥayîl), veja Prov. 31:10–31, o poema com o qual todo o livro termina. Veja também a descrição de Rute no livro que segue Provérbios no cânon hebraico, pois ela também é chamada de “mulher nobre” (Rute 3:11). O contraste entre a mulher certa e a mulher errada é um tema importante no livro de Provérbios, porque o assunto é de importância monumental para os jovens do sexo masculino a quem o livro se dirige principalmente em seu cenário antigo.

Provérbios 12:4 (Devocional)

Uma excelente esposa

“Uma esposa excelente” é uma mulher ‘capaz’, ‘corajosa’, ‘firme’, uma mulher que conhece sua tarefa e a executa com satisfação. Através de seu ato ela aumenta a dignidade de seu marido. Ela é a sua “coroa”, a sua fama, um adorno de honra. Quando ele diz algo e as pessoas sabem quem e como é sua esposa, isso fortalece suas palavras. Essa valiosa contribuição é o que a esposa entrega, porque ela cumpre o propósito de Deus com ela, que é ser uma auxiliadora para o marido.

É sempre bom saber, se um servo do Senhor é casado, saber como está a esposa dele, saber quem é a esposa atrás do marido. Boaz diz a Rute que todos sabem que ela é “uma mulher excelente” (Rth_3:11). Toda mulher casada pode ser uma excelente esposa sendo como Deus planejou que ela fosse (cf. Provérbios 31:10).

O oposto de uma esposa que é “a coroa de seu marido”, é a esposa que “envergonha” seu marido. Não é dito como ela o envergonha, mas podemos pensar, por exemplo, em um padrão irresponsável de gastos, na negligência dos filhos e na administração da casa, no falar demais, no comportamento imoral. Ela não apoia o marido com seu comportamento, mas o torna impotente em seu testemunho. “Podridão em seus ossos” significa que o que deveria lhe dar força para andar está apodrecendo por dentro, o que o torna impotente. Os ossos dão firmeza e estrutura à vida. Uma esposa errada destrói isso. Ela é como o verme na madeira que destrói a madeira.

Provérbios 12.5, 6 Devemos estar atentos aos pensamentos que rondam nossa mente, pois são eles que determinam o que falamos e dizemos. Por isso, no mínimo, precisam não ser enganosos e perversos. O versículo 6 lembra que as palavras dos ímpios são como uma tocaia mortal, pois elas provem de pensamentos perversos.

Provérbios 12:5. Novamente, este provérbio contém uma observação geral, neste caso para servir como um aviso ao ouvir o conselho dos outros e talvez para motivar os sábios a serem justos em seus próprios conselhos. Os justos ajudam as pessoas a navegar na vida não apenas para seu próprio benefício, mas também para o benefício dos outros. Por outro lado, há motivos ocultos por trás dos conselhos que os ímpios dão a uma pessoa sobre o futuro. Para a palavra “orientação”, veja também 11:14. O termo traduzido como “fraudulento” aqui (mirmâ) também é usado em outras partes de Provérbios (11:1; 12:20; 14:8; etc.) para indicar fraude.

Provérbios 12.7 Aqui, o poeta mostra o fim dos ímpios e dos justos. Os perversos estão com os dias contados e serão totalmente derrotados, mas os justos resistem às adversidades e permanecem eternamente com o Senhor. Este provérbio expressa um sentimento semelhante ao de 10:25 e 12:3. Os ímpios carecem de estabilidade, mas os justos a têm de sobra. De fato, toda a sua casa é estável e suportará as vicissitudes da vida. Mais uma vez, de maneira proverbial típica, os detalhes não são especificados. Como são derrubados os iníquos, e quem assegura sua queda? Isso pode acontecer de várias maneiras e pode ser realizado por qualquer número de pessoas, ou talvez até pelo próprio Deus.[6]

Provérbios 12.8 Eis aqui um elogio adequado a quem demonstra ser sábio, especialmente quando usa esta sabedoria para o bem do próximo. Em contrapartida, o ímpio não merece qualquer louvor, a não ser o desprezo por seu coração desviado.

Provérbios 12.9 Este é mais um provérbio que usa a comparação com a expressão “melhor é... do que”. Este versículo ressalta que o homem humilde que trabalha para se sustentar (e não tem servos) é melhor do que o que exalta a si mesmo achando ser superior aos outros e não coloca o alimento na mesa. A pretensão e a arrogância destroem o ser humano.

Provérbios 12.10 O homem bom é sensível para respeitar e cuidar do bem-estar dos animais, mas o ímpio, mesmo sendo sensível, não se preocupa e é cruel ate mesmo com os seres humanos. O contraste é entre as sensibilidades opostas dos justos e dos ímpios. As pessoas justas são tão sensíveis aos outros que são sensíveis até mesmo aos seus animais. Pode-se imaginar o quão cuidadosamente eles tratariam seus semelhantes. Por outro lado, até a compaixão dos ímpios é cruel. Ou seja, mesmo seus melhores esforços são perigosos. Essa crueldade (ʾakzārî) pode levar à violência é vista em 11:17. Não devemos restringir a declaração sobre a crueldade dos ímpios apenas às suas ações para com os animais.

Provérbios 12.11 Muitos provérbios destacam o contraste do trabalho duro com a preguiça. O sábio trabalha duro, enquanto que o tolo perde tempo. Este versículo se encaixa com outros que condenam a preguiça e promovem o trabalho árduo (6:6-11; 10:4, 26; etc.). Provérbios 10:5 é um provérbio particularmente relacionado, pois situa seus comentários em um ambiente agrário, como pelo menos dois pontos 1 faz aqui.
Provérbios 12.12, 13 A perversidade faz mal aos ímpios; a retidão ajuda os justos (v. 14). Isto é outra forma de dizer que tudo o que o homem semear, isso também ceifara (G1 6.7). A expressão “a raiz dos justos” também aparece no versículo 3.

Contexto Histórico

12:13 presos por sua conversa pecaminosa. Os provérbios frequentemente ensinam que o discurso tolo tem consequências terríveis e inevitavelmente resulta em desordem. Em alguns provérbios, como aqui, a natureza do discurso não é especificada, mas em outras ocasiões é descrita como mentira, fofoca, calúnia, boato e outros comportamentos socialmente destrutivos. Os sábios egípcios também reconheceram a conexão entre o discurso maligno e os resultados negativos. Um bom exemplo é de Any: “Um homem pode ser arruinado por sua língua, cuidado e você se sairá bem”.

Provérbios 12.14 A satisfação não vem por causa do exotismo ou estranheza de alguma coisa, mas sim por falar e agir com retidão. Sentir que realizou um trabalho bem-feito e recompensa suficiente para os sábios. Este versículo trata das consequências ou retribuição tanto na fala quanto na ação. Com sua referência à boca, o primeiro cólon diz respeito à fala. O fruto da boca é a consequência que flui das palavras que se profere. Como as palavras são sábias, elas trazem resultados bons e satisfatórios tanto para a situação quanto para aquele que as profere.
Provérbios 12.15 O autoengano do tolo é notório. Ele gosta de estar do lado errado e não procura conselhos quando precisa. Afinal, buscar ajuda e admitir uma necessidade, algo que o tolo nunca é capaz de assumir por ter um ego extremamente inflado. O tolo (ʾĕwîl) está intimamente ligado ao néscio. O caminho dos tolos, então, seria o caminho rebelde dos tolos, que leva à morte. Infelizmente, os tolos não são sensíveis o suficiente para perceber o problema com suas vidas. Os mestres da sabedoria desconfiavam daqueles que se consideravam sábios (“aos seus próprios olhos”) e, portanto, não estavam abertos a críticas externas (3:7; 26:12, 16). Esses tolos, portanto, não podem aprender com seus erros e apenas continuam marchando para sua própria destruição.
Provérbios 12.16 Um homem insensato não tem autocontrole e deixa-se provocar facilmente, externando afrontas. Cuidado com as palavras descuidadas, pois podem tornar-nos tolos. Então é aconselhável pensar antes de falar. O rei Davi demonstrava esta preocupação (2 Sm 16:5-12). Este provérbio valoriza a repressão sobre a demonstração impulsiva de emoção. Assim, é semelhante em princípio aos provérbios que valorizam o silêncio sobre muito discurso (10:14; 13:3, 16; 17:27, 28). Em outras palavras, há benefício para aqueles que não deixam seus rivais saberem o quanto estão chateados. Se a intenção de alguém é ferir outra pessoa, a demonstração imediata de emoção negativa da vítima será recebida e celebrada como uma vitória. A prudência é a capacidade de regular a exibição emocional de alguém em benefício próprio.

Provérbios 12.17 Justiça e engano são características presentes na testemunha fidedigna e na mentirosa, respectivamente. O cenário parece mais natural em um tribunal, como é fortemente sublinhado pela palavra “testemunha” (ʿēd). Embora o princípio possa ser aplicado fora do tribunal, as consequências de mentir em um ambiente legal tornam o contraste ainda mais dramático. Este tema é tão importante que é repetido muitas vezes no livro (6:19; 14:5, 25; 19:5, 9; 21:28).
Provérbios 12.18, 19 Muitos provérbios elogiam aqueles que falam cuidadosa e verdadeiramente. A fala espelha o caráter da pessoa. As palavras do justo são confiáveis e verdadeiras (v. 17), e apaziguam quem as ouve.

Provérbios 12:18 Os mestres de sabedoria achavam que quanto menos palavras, melhor. Falar descuidadamente sobre um assunto é provocar grande dano - daí a imagem da espada penetrante. Contra essas palavras nocivas está uma língua sábia. O que torna uma língua sábia não está explicado aqui, mas é provável que assumamos um contraste com a tagarelice. Uma vez que vários provérbios no livro incentivam o silêncio ou pelo menos um mínimo de palavras (10:14; 13:3, 16; 17:27, 28), devemos pelo menos considerar isso como uma característica do discurso sábio. Essa definição pode ser facilmente expandida pela leitura de outros provérbios que ajudam a traçar os parâmetros do discurso sábio. A consequência do discurso sábio, assim como a consequência da própria sabedoria, é a vida, então a metáfora da cura é certamente apropriada.

Provérbios 12:19 Aqui o provérbio reverte ao contraste encontrado no v. 17 entre a mentira e a verdade no discurso. Porém, aqui o contraste tem a ver com a duração de cada um. Uma mentira pode durar um momento no sentido de que uma mentira pode ser considerada verdadeira a princípio, mas a ideia é que uma mentira acabará sendo descoberta. Por outro lado, a verdade perdura; isto é, o tempo ficará do lado da verdade.

Provérbios 12.20 O modo como as pessoas agem ou se expressam reflete o que há no coração delas. Os que planejam o mal tem engano no seu coração; os que advogam a paz tem alegria. A “fraude” (ou “engano”, mirmâ) que está no coração daqueles que planejam o mal também é o tópico de 11:1; 12:5 e 17. Os que planejam o mal não se importam com a verdade; eles ficam felizes em enganar os outros ou até a si mesmos. Por outro lado, a alegria chega às pessoas que aconselham a paz. A diferença entre planejar o mal e aconselhar a paz parece ser que o primeiro leva à desintegração social, mas o segundo à coesão social.

Provérbios 12.21 O medo do castigo só vale para os ímpios. O justo não tem nada a temer. Apesar de também enfrentar calamidades, o justo pode sempre contar com a provisão e intercessão divina para superar os problemas da vida cotidiana. Outra possível interpretação deste versículo é que nenhum agravo se refira a realidade última [quando os salvos em Cristo desfrutarão da vida eterna e não mais sofrerão as dores deste mundo], e não a nossa experiência enquanto vivemos aqui na terra.

Provérbios 12:21 (Devocional)

Nenhum mal recai sobre o justo

Neste versículo, trata-se do contraste entre “o justo” e “o ímpio” com relação a danos e problemas. Que “nenhum dano” acontecerá “ao justo”, significa que o dano não o fará perecer indefinidamente. O mal do inferno não o atingirá de forma alguma, porque Cristo suportou o castigo por seus pecados. Ele se tornou justo e vive em retidão.

Isso não significa que ele nunca ficará doente ou terá problemas. Vemos isso com um homem como Jó, que era um homem justo. Seus amigos realmente explicam como tal os problemas pelos quais Jó está passando. Jó deve, de acordo com o julgamento deles, ser uma pessoa perversa, em vista dos problemas com os quais está cheio. O final do livro de Jó nos mostra que Deus justifica Jó perante seus amigos e duplica a posse que lhe foi tirada. É sobre o bem que Deus tem em mente para os justos (Gn 50:20; Rm 8:28, 35-39). É Deus quem tem a última palavra, não o mal.

Com os ímpios é inversamente. Eles podem ter uma vida próspera, mas em sua prosperidade não há proteção contra problemas. A proteção só pode ser encontrada com Cristo, mas eles não O querem. Portanto, eles finalmente ficarão “cheios de problemas”, sem qualquer possibilidade de recuperação, muito menos de receber qualquer bênção dupla. Eles terão que arcar com todas as consequências de sua vida pecaminosa na eternidade.

Provérbios 12.22, 23 O termo “abominável” significa ódio extremo, e isto enoja o Senhor (Pv 11.20). Portanto, é melhor ficar em silencio do que ter lábios mentirosos.

Provérbios 12.24-25 Qualquer um que procure obter um alto cargo não pode dar-se ao luxo de ser enganador (v. 11,14). A solicitude [“coração ansioso”, na NVI] perde um pouco de sua força em face de uma palavra positiva de incentivo. As palavras de encorajamento de Barnabé a Paulo são um grande exemplo disso (At 4-36; 9.27; 11.2-30; G1 2.1).

Contexto Histórico

Diligente... preguiçoso (12:24). Um dos temas mais importantes em Provérbios contrasta as pessoas preguiçosas com as diligentes. Os sábios consideravam a preguiça um tipo proeminente de loucura que resultava em miséria. Na verdade, eles costumavam ser satíricos quando descreviam os preguiçosos na cama como uma porta girando nas dobradiças (26:14) ou recusando-se a sair de casa por medo de serem atacados por um leão (26:13). O presente versículo é mais prosaico, mas mostra claramente o ponto. Trabalhadores esforçados se encontrarão em posições importantes, e os preguiçosos serão seus escravos. A Instrução Egípcia de Qualquer declara o mesmo princípio:

Aquele que é negligente não vale nada;

Honrado é o homem que é ativo.
(Lichtheim, AEL, 2:139.)

Coração ansioso (12:25). A preocupação debilita uma pessoa. Pode levar à depressão e até mesmo a doenças, conforme o Papyrus Insinger 19, 6–8 também prescreve:

Não deixe a preocupação florescer para que você não fique perturbado.

Se o coração se preocupa com seu dono, ele cria doenças para ele.

Quando surge a preocupação, o coração busca a própria morte.

Enquanto o provérbio bíblico olha para a palavra amável como um antídoto, o texto egípcio aponta para o reino divino:

É o deus que dá paciência ao sábio na desgraça.

O homem ímpio que esquece o deus morre ferido em seu coração. (19, 9–10)

Provérbios 12.26 Nossos amigos ajudam-nos a determinar quem havemos de tornar-nos (1 Co 15.33). Conforme traduzido, muitas pessoas sugerem que as duas partes do provérbio obviamente não andam juntas, exceto por meio do contraste entre algo positivo para a pessoa justa e algo negativo para a pessoa perversa. Assim, houve tentativas de emendar este texto ao longo das linhas propostas por J. A. Emerton. No entanto, existe realmente um contraste entre saber para onde se está indo (com a capacidade de conduzir os outros na direção certa) e estar perdido. Ainda assim, existem outras formas de entender esse verbo, que entendemos como “indica o caminho”, bem como possíveis traduções alternativas do substantivo que tomamos por “próximo”.
Provérbios 12.27 O preguiçoso trabalha, mas não termina aquilo que começa. A cura para a preguiça é ser diligente — seguir em frente até terminar. Este versículo é amplamente reconhecido como enigmático. Achamos difícil colocar o segundo dois pontos em uma forma gramatical suave, então o mantemos abrupto. O contraste certamente é entre o preguiçoso e o diligente, aqui chamados de “preguiçosos” (rĕmîyâ) e “determinados” (ḥārûṣ). Os primeiros são ridicularizados por dizerem que nem cozinham a presa que apanham. Por outro lado, o segundo cólon associa determinação com riqueza. Talvez, com a NRSV, devêssemos fornecer um verbo com os dois dois pontos para obter a tradução “mas os diligentes obtêm riquezas preciosas”.
Provérbios 12.28 Adequadamente, o último provérbio deste capítulo fala outra vez em questões de vida ou morte. Como indicam as notas de rodapé da tradução do versículo, esse provérbio tem vários problemas textuais. À primeira vista, o versículo parece dizer algo assim:

Animais e Seus Direitos

Uma das questões mais complexas da sociedade moderna é o impacto da satisfação das necessidades humanas sobre os animais e seu habitat. A Bíblia tem algo a dizer sobre esse assunto frequentem ente polêmico? Um princípio estabelecido pelas Escrituras é afirmar que, de fato, os animais possuem certos direitos concedidos por Deus. Por exemplo, o Senhor vê o zelo e a preocupação da pessoa com a vida do animal com o retidão, enquanto que a crueldade com os animais é perversidade (Pv 12.10). A questão é que animais têm direito de serem tratados com sabedoria e gentileza, e não crueldade. Deus presta atenção em com o tratam os os animais. Além disso, é verdade que Deus concedeu aos seres hum anos o poder para governar e dominar o resto da criação (Gn 1.26), onde se incluem as demais criaturas. A sabedoria, ou o temor do Senhor (Pv 1.7), sugere que tratem os os animais com o o Criador os trataria. Sabemos que Deus tem interesse na preservação das espécies (Gn 7.1-5,23,24 se com o bem-estar de animais rurais e de carga (Êx 23.12; Dt 22.4).

Notas Adicionais:


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