Significado de Provérbios 13

Provérbios 13

Provérbios 13.2, 3 É destacado aqui o uso apropriado da fala, tornando-se assim um recurso valioso. Entretanto, quando a fala não é usada de forma adequada, pode gerar contendas e dissensões. Às vezes, dizer a palavra errada pode até por uma vida em risco.

Provérbios 13:2 O provérbio começa comentando sobre as consequências da fala (veja uma declaração semelhante em 12:14). A suposição é que o discurso é sábio e útil e, como resultado, o orador come bem. Bons conselhos trazem suas recompensas para quem os dá. O segundo cólon contrasta o negativo com o positivo, mas eles não são exatamente paralelos. Podemos esperar um comentário sobre como palavras tolas levam à fome. Mas o contraste é desenhado de uma forma diferente e mais interessante. Os infiéis preferem a violência para satisfazer seu apetite. Eles preferem ferir os outros com suas palavras.

Provérbios 13:3 Este provérbio se encaixa no ensino sobre o uso moderado de palavras (10:14; 12:18; 13:16; 17:27, 28). Emprega o paralelismo antitético para contrastar as consequências do discurso pouco frequente com a verbosidade. Falar demais leva a todos os tipos de problemas. Não é que os sábios nunca falem, mas escolhem suas palavras com muito cuidado. Como Van Leeuwen afirma astutamente: “O versículo 3 segue logicamente o versículo 2. Visto que a fala produz bons ou maus frutos, os órgãos da fala devem ser cuidadosamente controlados.”[Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 131.]

Provérbios 13.4 O preguiçoso é consumido por desejos insaciáveis porque nunca são realizados. A pessoa laboriosa pode conseguir seus objetivos e encontrar a satisfação. O contraste entre preguiça e trabalho duro é um dos mais bem atestados no livro de Provérbios. Ambos têm desejos, mas os anseios dos preguiçosos não são correspondidos, presumivelmente porque eles não estão dispostos a trabalhar para atingir seus objetivos. Por outro lado, as pessoas trabalhadoras, aqui identificadas como “determinadas”, têm seus desejos atendidos. O sábio certamente estaria pensando em desejos legítimos e divinos, já que as pessoas trabalhadoras são as que são sábias, enquanto a preguiça é o epítome da loucura. Embora o significado superficial de “desejo” possa estar relacionado com comida, a intenção é usar isso para afirmar um princípio que vai muito além do apetite.

Provérbios 13:4

O desejo do preguiçoso contra a diligência

O preguiçoso deseja prosperidade e abundância e sonha com isso. Mas seu desejo permanece insatisfeito, vazio, em vão; ele não ganha nada porque seu cumprimento exige esforço, que ele não quer entregar. Pessoas diligentes respondem à intenção de Deus com suas vidas e experimentam a satisfação disso. Eles buscam primeiro o reino de Deus e tudo o que precisam lhes será acrescentado (Mateus 6:33). O diligente não sonha o dia todo com o que gostaria, mas trabalha para a realização de seus sonhos.

O diligente se satisfaz com o que o preguiçoso deseja em vão. O preguiçoso tem o desejo, mas não a vontade. Ele deseja o lucro da diligência, sem a diligência que produz algo. Ele tem ciúmes do que os outros sabem e têm, mas quer ser sábio sem estudo (bíblico) e tornar-se rico (espiritualmente), sem nenhum esforço. Trata-se de desejar sem esforço receber o que se deseja. Ele quer ser cristão, mas sem os esforços que o acompanham. A estrada para o inferno é pavimentada com tais desejos.

Provérbios 13.5 A pessoa que aborrece a palavra de mentira não se sente simplesmente mal com isso, mas a evita a todo custo. A segunda vírgula não especifica como os ímpios criam desgraça e desprezo, mas devemos seguir a sugestão da primeira vírgula. O primeiro dois pontos afirma que o justo não pode tolerar uma palavra falsa, que seria uma palavra que deturpa a realidade de alguma forma. Por exemplo, uma palavra falsa pode relatar erroneamente um evento passado ou pode fazer uma promessa que nunca deveria ser cumprida. Os ímpios, então, criariam desgraça e desprezo e, assim, destruiriam suas reputações ao proferir tais “palavras falsas”.

Provérbios 13.6 Nos provérbios, a justiça é retratada como amiga e a impiedade como inimiga (Pv 11.27). A impiedade nos fere, mas a justiça nos ampara. Novamente, temos um provérbio antitético que contrasta a justiça e a maldade. Aqui está mais um contraste entre dois grupos de pessoas: os inocentes, obviamente do lado dos sábios, e os pecadores, obviamente ligados aos tolos. Os verbos contrastam as consequências reservadas para os dois grupos. Os justos são protegidos e os pecadores são enganados. O versículo utiliza a teologia de dois caminhos do livro para fazer seu ponto. O provérbio expressa, assim, um princípio geral que precisa ser preenchido, com base no ensino mais amplo do livro. Murphy acredita que os princípios abstratos de justiça e maldade são aqui personificados.[Murphy, Proverbs, p. 96.]

Provérbios 13.7 Há quem se faça rico, não tendo coisa nenhuma. Este paradoxo de a ganância levar à pobreza e a generosidade conduzir à riqueza é um tema recorrente nas Escrituras (Pv 11.24; Mt 6.19-21). A questão não é quanto dinheiro se tem, mas como é usado. O princípio deste versículo é ter cuidado para não permitir que as aparências enganem. Alguém pode olhar para uma pessoa e se surpreender com o quão bem ela está. Se essa pessoa for um tolo perverso, podem surgir dúvidas sobre a justiça de Deus. Por outro lado, o inverso também é verdadeiro. Pode-se observar uma pessoa que, talvez pela qualidade das posses, pareça pobre, mas na verdade é rica. Os sábios precisam estar cientes disso para que possam ver através das aparências a realidade. Não acredito que este provérbio seja um comentário sobre o valor relativo da riqueza material versus espiritual, dizendo que alguns são materialmente ricos, mas espiritualmente pobres.

Provérbios 13.8 Uma pessoa muito rica pode ter de gastar essa riqueza para pagar um resgate. Porém, o pobre tem pouca probabilidade de passar um apuro pelo qual tenha de pagar um resgate. Boa parte dos pobres poderia querer correr este risco, mas há algum valor de proteção pessoal na pobreza. O provérbio é sobre o valor relativo, mas limitado, da riqueza. O cenário é um sequestro. Se uma pessoa rica é sequestrada (ou talvez chantageada), sua família provavelmente pode pagar o resgate e talvez libertar o cativo. Embora isso pareça um argumento a favor do poder das riquezas, o segundo dois pontos o enfraquece. Se a pessoa fosse pobre, não haveria chance de sequestro em primeiro lugar. Qual seria a utilidade? Em última análise, a riqueza não é realmente a proteção que pretende ser.

Provérbios 13.9 Para o antigo israelita, a candeia era a única fonte de luz a noite. Sem ela, a pessoa não tinha como enxergar o caminho a sua frente (Pv 20.20; 24.20). Um provérbio antitético que expressa as consequências contrárias da justiça e da maldade (o reflexo ético do contraste bipolar entre sabedoria e loucura). “Luz” aqui parece ser uma metáfora para a energia vital, e quando a lâmpada dos ímpios se apaga, significa pelo menos a remoção do bem-estar, se não a própria morte. Essa metáfora é usada em outro lugar (Jó 18:6; 21:17; Prov. 20:20; 24:20 [onde dois pontos são textualmente o que temos aqui]). Como em muitos outros provérbios, este é afirmado de forma bastante geral, mas serve para encorajar o comportamento ético.

Provérbios 13.10 A palavra soberba (Pv 11.2) não se refere a autoestima ou a uma postura mental positiva, mas a arrogância e a recusa de adorar a Deus. Este tipo de orgulho é egoísta e leva a conflitos. “Insolência” (zādôn) é aqui contrastada com seguir conselhos. A insolência é um orgulho que não ouve outras pessoas, especialmente críticas de comportamento ou pensamento. Do outro lado estão aqueles que estão abertos a correções e novas ideias. O último é o caminho da sabedoria, e a implicação é que o caminho da sabedoria evita “brigas” (māṣṣâ). Compare 12:15.

Provérbios 13.11 Este provérbio descreve as consequências naturais a longo prazo de trapacear. As pessoas que comprometem sua honestidade para ficarem ricas simplesmente adiam a necessidade inevitável de trabalhar para ganhar o seu pão. Chega o dia em que sua trapaça é exposta, momento em que, provavelmente, os colegas honestos já obtiveram algo digno e duradouro por meio da labuta.

Provérbios 13.12 A árvore de vida (Pv 11.30) simboliza o alcance de um desejo profundamente sentido. É como retornar ao jardim do Éden. Este provérbio, mais conhecido por sua tradução tradicional “a esperança adiada deixa o coração doente”, ilustra como os sábios estavam realmente interessados no que hoje chamaríamos de psicologia. É uma observação sem admoestação ou proibição explícita, mas como observação fornece uma visão de como o espírito humano normalmente funciona. Esse conhecimento ajudará o sábio a ler os outros, assim como a si mesmo.

Provérbios 13:12 (Devocional)

Esperança adiada ou desejo realizado

O que exatamente significa “esperança adiada” não é mencionado aqui. É geral. O que se quer dizer é que o tempo durante o qual alguém nutre sua esperança está sendo estendido, que a realização está avançando repetidamente. Pode-se pensar que o cumprimento acontece agora, mas parece que não. Cada vez é uma decepção ou mesmo uma desilusão. Tal esperança adoece o coração. Faz uma pessoa desanimar e definhar com isso.

“Um desejo realizado” é algo mais do que uma certa esperança com a qual uma pessoa acaba se decepcionando repetidas vezes. O desejo realizado fala de um desejo por algo que Deus prometeu e que Ele também cumpre. Tal desejo realizado “é uma árvore da vida”. Não adoece o coração, mas o torna cheio de comunhão com Deus, que é eterno e dá plena satisfação.

O desejo mais profundo dos justos é o desejo da vinda de Cristo. Quando Ele vier, esse desejo será cumprido. Simeão experimentou Sua vinda (Lucas 2:25-30; Ageu 2:7). Todos os crentes experimentarão Sua vinda. Eles persistentemente esperam por isso. Um desejo adiado é, portanto, totalmente diferente de uma esperança persistente em algo.

Os discípulos ficaram magoados ou dolorosamente impactados em seus corações, porque sua esperança no reino do Messias foi adiada. Os dois discípulos indo para Emaús ficaram magoados ou tristes em seus corações por causa de uma esperança frustrada. Ficamos desapontados em nossa esperança quando baseamos nossa esperança em nossos próprios desejos e não no que a Palavra de Deus diz.

Provérbios 13.13 Uma pessoa pode desprezar a instrução ou reagir com reverencia a ela, compreendendo que o Orientador maior é Deus. A correção só existe para o bem de cada um. O provérbio se encaixa no tema geral da abertura à instrução. Os tolos não ouvem conselhos, enquanto os sábios prestam atenção àqueles que orientam e oferecem correção (3:11–12; 9:7–9; 12:1, 15; 27:5–6; etc.). A “palavra” dos dois primeiros pontos não é especificada, mas deve ser lida à luz do “mandamento” mais específico do segundo. O próprio “mandamento” é ambíguo conforme usado aqui e em outros lugares em Provérbios (2:1; 3:1; 4:4; etc.). O “mandamento” é a palavra de autoridade do pai ou há uma referência adicional à Torá? A afirmação parece ser verdadeira em ambos os casos. McKane [Proverbs, p. 454.] traça uma grande lacuna entre a “palavra” e o “mandamento” de Yahweh, conforme encontrado no livro de Deuteronômio, e a palavra/mandamento da instrução do pai em Provérbios; mas meu palpite é que, da perspectiva do livro de Provérbios, eles não são tão diferentes. As declarações de autoridade do pai seriam extensões dos mandamentos de Javé.
Provérbios 13.14 Seguir a sabedoria é algo que nos conduz direto para a fonte de vida (Pv 10.11). Se pesquisarmos sobre a antiga Judá, descobriremos que em sua terra árida havia uma fonte para saciar a sede das pessoas e dos rebanhos. Era uma necessidade — uma fonte de vida —, assim como a sabedoria é indispensável ao ser humano. A fonte também servia como ilustração da salvação (Is 12.1-3). Esta observação é uma admoestação implícita para prestar muita atenção às instruções dos sábios, incluindo as oferecidas no presente livro. Ao ouvir e colocar em prática este conselho, o destinatário encontra a vida. A metáfora de uma “fonte de vida” (veja também 10:11) é adequada porque a água dá vida, e a água corrente e borbulhante, comparada a uma lagoa estagnada, ilustra a vitalidade. Dois pontos fornecem a afirmação negativa que sustenta a ideia de dois pontos 1. A instrução sábia é uma fonte de vida porque evita situações que podem levar à morte. Um exemplo específico dessa verdade proverbial pode ser o ensinamento encontrado anteriormente no livro (ver capítulos 5–7) sobre amar a mulher certa. Seguir esse sábio conselho leva à vida, mas ir atrás da estranha mulher estrangeira resulta em morte. Veja o intimamente relacionado 14:27.

Provérbios 13.15 A graça de Deus e de outras pessoas — a boa reputação — é altamente desejável, porque ela assegura que você não estará só em sua vida. A graça provem do bom entendimento. Uma boa reputação era a primeira qualificação listada pelos apóstolos para os diáconos da igreja do primeiro século (At 6.3). O provérbio contrasta boa percepção (para “insight” [śēkel], veja 1:3) com falta de fé (veja 2:22). Aqueles com o primeiro são recompensados com favor na vida. O MT na verdade não especifica um contraste negativo com o favor, mas apenas fala da permanência do caminho da sabedoria. Pode ser que agora o “caminho dos incrédulos” seja conhecido como negativo: termina com a morte e não com a vida. Ou isso, ou as alternativas textuais estão corretas (ver nota de rodapé da tradução).

Provérbios 13.16 Mais um provérbio em que coloca o prudente e o tolo frente a frente. Neste versículo, destaca-se que o primeiro costuma agir com entendimento, o que é adquirido no estudo da Palavra, e que o segundo vive segundo a sua insensatez.


Provérbios 13.17 Naquela época, era comum contratarem mensageiros particulares quando os serviços postais do governo não estavam funcionando. Esses homens tinham de ser diligentes e fieis em seu ofício. Só que, durante a viagem, o mensageiro era surpreendido por imprevistos ou envolvia-se com coisas prejudiciais. Assim, ele se desviava de seu propósito principal e não cumpria sua missão com êxito, prejudicando quem o contratou. Por isso, este versículo faz uma retaliação ao mau mensageiro. É preciso ser um mensageiro fiel, bem-sucedido.

Contexto Histórico

Comunicações governamentais, militares, comerciais e até pessoais, escritas ou orais, todas dependiam de mensageiros. Mensageiro perverso era aquele que não entregava a mensagem, a perdia ou atrasava seu recebimento. No caso de uma mensagem oral, um mensageiro perverso pode esquecer o que dizer ou até mudar a mensagem intencionalmente. Ankhsheshonqy dá conselhos sobre o tipo de pessoa a enviar para um determinado trabalho:

Não envie uma mulher baixa em um negócio seu; ela irá atrás dos seus.

Não envie um sábio em um assunto pequeno quando um grande assunto está esperando.

Não envie um tolo em grandes assuntos quando há um homem sábio a quem você pode enviar.
(6, 12–14)
(Lichtheim, AEL, 3:164.)

Provérbios 13.18 Este é mais um provérbio sobre o desprezo a instrução (Pv 13.1). Fala da pobreza como consequência logica daquele comportamento inconsequente. “Disciplina” (1:2) e seu sinônimo próximo “correção” (3:11) referem-se à capacidade de controlar a si mesmo e se concentrar nas tarefas importantes em mãos, mesmo que outros comportamentos sejam mais prazerosos. Aqueles que se mantêm focados recebem a recompensa da honra, enquanto aqueles que deixam as coisas correrem acabarão pobres e desonrados. Como propósito, essa observação encoraja a disciplina ao apontar as consequências de persegui-la ou negligenciá-la. Veja também 12:1; 13:1.

Provérbios 13.19 Poucas coisas agradam tanto quanto a realização de um desejo. Entretanto, a insensatez dos tolos é tão profundamente enraizada que, se ele abandonar seu caminho autodestrutivo, sente-se enfermo. O termo usado para esta sensação ruim, “abominação”, é o mesmo usado para falar do sentimento do Senhor diante das atitudes tolas em outras passagens (Pv 11.1).

Provérbios 13.20 A escolha de amigos (Pv 12.26) é extremamente importante, pois a influência destes sobre nossa vida é muito mais forte do que a maior parte das pessoas percebe. Este provérbio observa que alguém será como a empresa que mantém. Aqueles que se associam com os sábios serão sábios, e aqueles que se associam com os tolos serão tolos e passarão por maus bocados.
Provérbios 13.21 O mal é inimigo do pecador (v. 6), e não amigo; ele é seu perseguidor, e não companheiro. Em última análise, o provérbio é sobre consequências. O mal (problemas) persegue os pecadores. Por outro lado, os justos recebem uma boa recompensa. Eles não precisam buscar uma boa recompensa; vem naturalmente para eles como resultado de sua retidão.

Provérbios 13.22 No livro dos Provérbios, riqueza é um tópico com muitos desdobramentos. Dentre as diversas abordagens, vemos que a riqueza pode ser um beneficio da vida reta (Pv 13.11; 10.22), mas isso não é garantido (Pv 28.6); notamos que ela não pode tornar a pessoa boa (Pv 11.4), e, no fim, importa menos do que alcançar graça aos olhos de Deus (Pv 11.28). O homem de bem sabe disso e confia no Senhor para suprir suas necessidades. Em contrapartida, o pecador tenta amealhar e conservar a riqueza, mas no fim fracassa.

Provérbios 13.23 Este provérbio aborda a injustiça; observa que alguns pobres até têm bens, mas estes lhe foram tomados por falta de juízo [falta de justiça, na NVI]. A tradução deste versículo e, portanto, seu significado são contestados (veja as notas de rodapé da tradução). No entanto, dada a abordagem adotada aqui, o significado mostra grande simpatia pelos pobres. Normalmente, Provérbios atribui a pobreza a alguma forma de loucura. Embora, de acordo com Provérbios, o comportamento tolo que mais comumente resulta em pobreza seja a preguiça (6:6-11; 10:4, 5; 19:15; 22:13; etc.), outras razões para a pobreza também são dadas, incluindo indulgência ( 21:17). No entanto, aqui a loucura não está em mente, mas a pobreza é o resultado de alguma forma de injustiça perpetrada contra os pobres. A suposição é que algumas pessoas trabalharam duro e fizeram tudo ao seu alcance para obter prosperidade material, mas forças além de seu controle as roubaram. O resultado é chamado de “falta de justiça”. A redação torna improvável que um desastre natural (por exemplo, inundação) esteja em mente aqui, mas sim algum tipo de malícia humana. No entanto, o versículo não é mais específico do que isso porque a injustiça pode vir de muitas formas diferentes, por exemplo, um proprietário explorador ou tributação governamental injusta. Este versículo é significativo porque reconhece que não é apenas o tolo ímpio que pode ser pobre.

Provérbios 13.24 Este é o primeiro de vários provérbios sobre disciplina familiar. Quando os pais disciplinam os filhos com amor, estão copiando o exemplo da correção com amor exercida por Deus (Pv 3.11,12).

Provérbios 13.25 A satisfação genuína esta ligada a retidão; o fracasso abjeto está ligado a perversidade. Este provérbio tem alguma semelhança com a declaração ousada em 10:3: “Yahweh não deixará o justo morrer de fome, mas afastará o desejo dos ímpios”. Todas as coisas sendo iguais, Deus satisfará a fome dos “justos”, mas os “ímpios” (uma variante comum de “tolo”, enfatizando sua natureza ética) passarão fome. O tolo é preguiçoso (6:6-11 etc.) ou indulgente (21:17) e, portanto, carece dos meios necessários para cultivar ou adquirir comida. No entanto, como acabamos de ver, nem todas as coisas são sempre iguais. Alguém pode ser pobre e não ter nada para comer não por ser perverso, mas por causa das ações perversas de outra pessoa (13:23).

Notas Adicionais:


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