Significado de Provérbios 15
Provérbios 15
Provérbios 15 contém palavras sábias e ensinamentos sobre vários tópicos, como fala, caráter e relacionamentos. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:
O poder das palavras: Provérbios 15 enfatiza a importância de falar com sabedoria e bondade. Afirma que palavras gentis podem acalmar a raiva e dissipar situações tensas, enquanto palavras duras podem provocar conflitos e causar danos. O capítulo também adverte contra a mentira e o discurso enganoso.
O papel da sabedoria: O capítulo destaca o valor da sabedoria e a importância de buscar conhecimento e entendimento. Afirma que aqueles que ouvem conselhos sábios prosperarão, enquanto aqueles que os rejeitam sofrerão.
A importância do caráter: O texto enfatiza o papel do caráter na formação de nossas vidas. Afirma que o Senhor se agrada daqueles que são íntegros e que os iníquos enfrentarão o julgamento.
Os benefícios da humildade: O capítulo 15 ensina que a humildade é uma virtude que pode levar à honra e à sabedoria. Afirma que os humildes serão exaltados, enquanto os orgulhosos serão rebaixados.
O valor dos relacionamentos: Provérbios 15 enfatiza a importância de relacionamentos saudáveis com os outros. Incentiva-nos a buscar conselhos sábios, a ser gentis e gentis com os outros e a cultivar amizades com aqueles que são sábios e bons.
Comentário de Provérbios 15
Provérbios 15.1 Muitas vezes não e pelo que dissemos, mas como dissemos, que damos azo as reações mais variadas, de aceitação a ira. (Para conhecer as palavras gentis de Abigail a Davi quando ele estava irado, veja 1 Sm 25.12-34.) O provérbio fala sobre a maneira mais eficaz de interagir durante um desentendimento ou discussão. Embora o sábio não se esquive de receber uma repreensão quando necessário (17:10), é mais comum que uma resposta suave ou terna crie as condições que permitem uma conversa frutífera. Por outro lado, se uma pessoa responde com um comentário que evoca dor na outra pessoa, então essa outra pessoa vai responder defensivamente e com raiva, então nenhum diálogo pode continuar. O sábio está bem ciente de que há alguns que responderão com raiva ou defensivamente, não importa o que aconteça, e para casos como este, a recomendação é não envolver essas pessoas de forma alguma (26:4). Esse provérbio se encaixa no ensino geral de Provérbios de que a cabeça fria é superior à cabeça quente. Esse provérbio também ilustra a preocupação do livro com a coesão social. A resposta adequada é aquela que mantém e promove o relacionamento.
Provérbios 15.2 Vemos neste versículo outra comparação dos usos contrastantes da fala. Este provérbio coloca a língua dos sábios em contraposição a boca dos tolos. Um emprega bem o conhecimento; o outro arrota sua estultícia.
O provérbio é uma observação que tem consequências não ditas. Parece quase tautológico dizer que quando os sábios falam, aqueles que os ouvem ficarão mais espertos sobre a vida, mas aqueles que ouvem o murmúrio (outra possível interpretação do verbo nbʿ) dos tolos ouvirão apenas coisas estúpidas. Mas alerta os ouvintes de que, em uma situação real, eles terão que julgar se estão ouvindo uma pessoa sábia ou um tolo e responder de acordo. Para outras referências àqueles que borbulham estupidamente, compare Sl. 59:7; 94:4; Prov. 15:28; Ecles. 10:14. Novamente, este provérbio contribui para a ideia de que os sábios são bons para a sociedade e os tolos são prejudiciais.
Provérbios 15.3 O fato de os olhos do Senhor estarem em toda parte, observando tudo, arrepia os perpetradores do mal e conforta os súditos de Deus (Ec 12.14). O provérbio é bastante claro, mas talvez um tanto inesperado em um contexto de sabedoria. Existem outros provérbios religiosos (16:1–7, 9, 33), mas este implica o governo moral de Deus. Muitos outros provérbios que mencionam consequências não especificam quem faz o julgamento final ou como esse julgamento é assegurado; este provérbio ajuda o ouvinte a entender que Deus está no controle. A ideia de que Deus observa as pessoas boas e más implica que é ele quem distingue essas duas classes de pessoas. Como Van Leeuwen observa: “Este versículo declara um preceito fundamental do pensamento bíblico, que o Senhor conhece todas as coisas, incluindo o coração humano.” [“Proverbs,” p. 148.] Este versículo apoia a ideia de que Deus é onipresente e onisciente.
Este versículo é sobre as consequências da fala de alguém. Uma língua saudável é aquela que fala a verdade direta. Não que diga a verdade sem se preocupar com as circunstâncias ou sem a necessária ternura (15:1), mas fala o que é certo e assim promove a vida. Para a metáfora da árvore da vida, veja 3:18; 11h30; 13:12; o ponto é que uma língua saudável encoraja a vida. Por outro lado, uma língua dúbia é aquela que mente e engana (veja 11:3; 13:6; 19:3; 21:12; 22:12 para outras ocorrências de slp). Longe de efeitos positivos, quebra o ânimo de quem a ouve. Esse provérbio ilustra a sensibilidade e a preocupação do livro com as consequências psicológicas da fala e das ações.
Provérbios 15.5 A pessoa verdadeiramente sábia tira proveito da correção. O termo traduzido como “prudentemente” na segunda parte deste versículo significa “ser astuto”. A astúcia pode ser maldosa, mas, aqui, tem o sentido positivo de ter jogo de cintura (Pv 1.4).
Este provérbio comenta a importância de estar aberto à disciplina como caminho para a sabedoria. Se alguém não suporta ouvir sobre seus erros e tomar medidas para corrigi-los, então está condenado a estar perpetuamente errado. Assim, é estúpido não ouvir os conselhos das autoridades. Para as primeiras ocorrências de “disciplina” (mûsar) e “correção” (tôkaḥat), veja 1:3 e 1:23, respectivamente. Para “prudência” (de ʿrm), veja 1:4.
Provérbios 15.6 Vemos aqui que uma casa é uma benção e a outra esta arruinada. O motivo disso é como a casa foi adquirida e como está sendo usada. A casa do justo contem grandes tesouros porque esta fundada na sabedoria e no respeito a Deus. Por outro lado, a dos perversos está destruída. Estes nunca terão ganho algum que os satisfaça, e perdem o que já tem por tratarem de forma desonesta.
O provérbio descreve os efeitos dos esforços do justo e do ímpio, sendo o primeiro positivo e o segundo negativo. Os dois pontos iniciais falam do fato de que a retidão tem efeitos além do indivíduo. O grande tesouro não deve ser entendido exclusivamente em termos de bens materiais; pode ser alegria de viver, com benefícios psicológicos e sociais. No entanto, devido à frequente conexão estabelecida entre sabedoria e benefícios materiais, isso também não seria excluído. Por outro lado, esses efeitos positivos da retidão são contrastados com o mal que advém dos esforços do perverso.
Provérbios 15.7 As pessoas revelam quem são através do que dizem. O tolo não consegue deixar de falar besteiras. O paralelo entre lábios ou língua e coração é encontrado em outros provérbios e indica a crença do sábio de que os lábios normalmente revelam o que está acontecendo dentro de uma pessoa. Como os sábios são sábios, quando falam, vale a pena ouvi-los. No entanto, não há nada dentro dos tolos, então quando eles falam, espera-se estupidez. Veja 15:2.
Provérbios 15.8, 9 Ocasionalmente, os provérbios tocam no tema da adoração (Pv 16.6). A adoração proveniente dos que não são contritos nem humildes é abominável a Deus (Pv 11.20). De Gênesis 4 a João 4, as Escrituras comparam a adoração positiva a negativa (Is 1.11-15). Provérbio 15.9 fala de mais uma coisa abominável ao Senhor: a forma de vida escolhida pelos ímpios.
Provérbios 15.2 Vemos neste versículo outra comparação dos usos contrastantes da fala. Este provérbio coloca a língua dos sábios em contraposição a boca dos tolos. Um emprega bem o conhecimento; o outro arrota sua estultícia.
O provérbio é uma observação que tem consequências não ditas. Parece quase tautológico dizer que quando os sábios falam, aqueles que os ouvem ficarão mais espertos sobre a vida, mas aqueles que ouvem o murmúrio (outra possível interpretação do verbo nbʿ) dos tolos ouvirão apenas coisas estúpidas. Mas alerta os ouvintes de que, em uma situação real, eles terão que julgar se estão ouvindo uma pessoa sábia ou um tolo e responder de acordo. Para outras referências àqueles que borbulham estupidamente, compare Sl. 59:7; 94:4; Prov. 15:28; Ecles. 10:14. Novamente, este provérbio contribui para a ideia de que os sábios são bons para a sociedade e os tolos são prejudiciais.
Provérbios 15.3 O fato de os olhos do Senhor estarem em toda parte, observando tudo, arrepia os perpetradores do mal e conforta os súditos de Deus (Ec 12.14). O provérbio é bastante claro, mas talvez um tanto inesperado em um contexto de sabedoria. Existem outros provérbios religiosos (16:1–7, 9, 33), mas este implica o governo moral de Deus. Muitos outros provérbios que mencionam consequências não especificam quem faz o julgamento final ou como esse julgamento é assegurado; este provérbio ajuda o ouvinte a entender que Deus está no controle. A ideia de que Deus observa as pessoas boas e más implica que é ele quem distingue essas duas classes de pessoas. Como Van Leeuwen observa: “Este versículo declara um preceito fundamental do pensamento bíblico, que o Senhor conhece todas as coisas, incluindo o coração humano.” [“Proverbs,” p. 148.] Este versículo apoia a ideia de que Deus é onipresente e onisciente.
Provérbios 15.4 A resposta branda do versículo 1 pode ser considerada de língua saudável, e a palavra dura do versículo 1, perversidade. A primeira é como uma árvore da vida, devolvendo-nos um pouco do Éden (Pv 3.18; 11.30; 13.12); a outra quebranta o espírito, recordando a expulsão do Jardim (Gn 3.23,24).Provérbios 15:3 (Devocional)
O SENHOR vê Tudo e TodosDeus conhece e vê através de todos completamente. Ele é onisciente e onipresente e tem um conhecimento perfeito de toda a Sua criação, das pessoas e das coisas. Não há nada escondido Dele. Ele observa todas as coisas e todos os homens, como um guarda que guarda uma cidade. Nada e ninguém escapa de Sua visão (Jr 23:24; Sl 11:4, 33:13-14; Hb 4:13). Isso é necessário para que Ele seja o Juiz de cada indivíduo (cf. Jeremias 32:19).Esse pensamento continua na segunda linha do versículo. O conhecimento de que Deus tudo vê é um alerta para os “maus” e um consolo para os “bons”. As pessoas más são tanto os grandes pecadores quanto as pessoas amigáveis que vivem decentemente, mas nenhum deles permite que Deus entre em suas vidas. Eles são tanto os que pecam abertamente quanto os que pecam secretamente. Deus quer que eles percebam que Ele os vê, para que se arrependam.Os bons também são pecadores em si mesmos, mas fazem o bem porque se reconheceram pecadores. Eles vivem de um bom relacionamento com Deus. Esse relacionamento se tornou bom por sua confissão de pecados e sua fé no perdão desses pecados por Deus. Deus é capaz de conceder esse perdão com base na obra de Cristo na cruz, que Ele realizou para cada pecador penitente. O conhecimento de que Deus os observa é um encorajamento para viver para Sua honra (2Cr 16:9).
Este versículo é sobre as consequências da fala de alguém. Uma língua saudável é aquela que fala a verdade direta. Não que diga a verdade sem se preocupar com as circunstâncias ou sem a necessária ternura (15:1), mas fala o que é certo e assim promove a vida. Para a metáfora da árvore da vida, veja 3:18; 11h30; 13:12; o ponto é que uma língua saudável encoraja a vida. Por outro lado, uma língua dúbia é aquela que mente e engana (veja 11:3; 13:6; 19:3; 21:12; 22:12 para outras ocorrências de slp). Longe de efeitos positivos, quebra o ânimo de quem a ouve. Esse provérbio ilustra a sensibilidade e a preocupação do livro com as consequências psicológicas da fala e das ações.
Provérbios 15.5 A pessoa verdadeiramente sábia tira proveito da correção. O termo traduzido como “prudentemente” na segunda parte deste versículo significa “ser astuto”. A astúcia pode ser maldosa, mas, aqui, tem o sentido positivo de ter jogo de cintura (Pv 1.4).
Este provérbio comenta a importância de estar aberto à disciplina como caminho para a sabedoria. Se alguém não suporta ouvir sobre seus erros e tomar medidas para corrigi-los, então está condenado a estar perpetuamente errado. Assim, é estúpido não ouvir os conselhos das autoridades. Para as primeiras ocorrências de “disciplina” (mûsar) e “correção” (tôkaḥat), veja 1:3 e 1:23, respectivamente. Para “prudência” (de ʿrm), veja 1:4.
Provérbios 15.6 Vemos aqui que uma casa é uma benção e a outra esta arruinada. O motivo disso é como a casa foi adquirida e como está sendo usada. A casa do justo contem grandes tesouros porque esta fundada na sabedoria e no respeito a Deus. Por outro lado, a dos perversos está destruída. Estes nunca terão ganho algum que os satisfaça, e perdem o que já tem por tratarem de forma desonesta.
O provérbio descreve os efeitos dos esforços do justo e do ímpio, sendo o primeiro positivo e o segundo negativo. Os dois pontos iniciais falam do fato de que a retidão tem efeitos além do indivíduo. O grande tesouro não deve ser entendido exclusivamente em termos de bens materiais; pode ser alegria de viver, com benefícios psicológicos e sociais. No entanto, devido à frequente conexão estabelecida entre sabedoria e benefícios materiais, isso também não seria excluído. Por outro lado, esses efeitos positivos da retidão são contrastados com o mal que advém dos esforços do perverso.
Provérbios 15.7 As pessoas revelam quem são através do que dizem. O tolo não consegue deixar de falar besteiras. O paralelo entre lábios ou língua e coração é encontrado em outros provérbios e indica a crença do sábio de que os lábios normalmente revelam o que está acontecendo dentro de uma pessoa. Como os sábios são sábios, quando falam, vale a pena ouvi-los. No entanto, não há nada dentro dos tolos, então quando eles falam, espera-se estupidez. Veja 15:2.
Provérbios 15.8, 9 Ocasionalmente, os provérbios tocam no tema da adoração (Pv 16.6). A adoração proveniente dos que não são contritos nem humildes é abominável a Deus (Pv 11.20). De Gênesis 4 a João 4, as Escrituras comparam a adoração positiva a negativa (Is 1.11-15). Provérbio 15.9 fala de mais uma coisa abominável ao Senhor: a forma de vida escolhida pelos ímpios.
Provérbios 15:8. Como 11:1 (para uma descrição detalhada da frase tôʿăbat Yhwh, veja este versículo) ilustra, a abominação é frequentemente contrastada com o favor de Deus. O propósito de tais observações é indicar um comportamento que agrade à Deidade.
O contraste neste capítulo é entre pessoas perversas e pessoas virtuosas. “É o sacrificador, não o sacrifício, que é a questão.” [Murphy, Proverbs, p. 112.] Os dois primeiros pontos realmente sublinham a antipatia de Deus pela maldade porque ela pode arruinar algo tão agradável a Deus quanto o sacrifício. Por outro lado, mesmo as orações (possivelmente um ato menor do que o sacrifício em termos de energia e recursos gastos) dos virtuosos ganham seu favor.
Este provérbio demonstra a preocupação do sábio com as instituições religiosas formais de Israel. Outros lugares em Provérbios onde sacrifício/festa e/ou oração são tratados são 15:29; 17:1; 21:3, 27; 28:9.
Provérbios 15:9 Este versículo está conectado ao anterior pela frase “abominação para o Senhor” (tôʿăbat Yhwh, para o qual ver comentários no v. 8). No entanto, ao contrário de lá e em outros lugares, esta frase não é contrastada com algo que “traz seu favor” (rĕṣônô, v. 8), mas uma expressão comparável preenche essa função. Deus odeia o caminho dos ímpios, mas ama os que perseguem a justiça. Assim, o contraste no versículo é entre os estilos de vida dos ímpios e dos justos. Esta é uma afirmação bastante geral que precisa ser entendida à luz de todo o ensino do livro sobre loucura/maldade e sabedoria/justiça. Este versículo e o seguinte lembram o leitor da metáfora dos dois caminhos que é particularmente proeminente nos capítulos. 1–9.Contexto Histórico
Esta frase verbal significa literalmente “abominação do Senhor”. Ocorre com frequência em Provérbios (3:32; 6:16; 11:1, 20; 12:22; 15:9, 26; 16:5; 17:15; 20:10) e indica a maior censura divina contra algo . Ela ofende a “ordem ritual ou moral” de Javé. A lista de coisas abomináveis inclui “perversidade, deturpação, engano, hipocrisia, maldade e orgulho” (Deut. 25:13–15) e a condenação profética da ganância comercial e do engano (Ezequiel 45:10; Oseias 12:7–8; Amós 8:5; Miqueias 6:11).” [van Leeuwen, “Proverbs,” p. 117.]A intenção de descrever ações ou atitudes que são uma abominação para o Senhor é desaconselhá-las fortemente. Temos um fenômeno semelhante nos provérbios sumérios que descrevem várias ações como uma abominação do deus sol Utu:Servir cerveja com as mãos sujas,cuspir cerveja sem pisar nela,espirrar sem cobrir com poeira,beijar de língua ao meio-dia sem fazer sombra,são abominações para Utu.
(Alster, Proverbs of Ancient Sumer, 1:80. Veja J. Klein e Y. Sefati, “The Concept of ‘Abomination’ em Mesopotamian Literature and the Bible,” Beer-Sheva 3 (1988): 131–48.)
Provérbios 15.10 Este provérbio promete correção molesta [severa lição, na NVI] a pessoa que deixa a vereda de Deus. Ou seja, disciplina é um meio de correção, e não de punição. Só a pessoa que aborrece a repreensão — a que teimosamente se recusa a escutar, vez após vez — morrerá.
Este versículo se encaixa no extenso ensino de que ouvir críticas e mudar o comportamento errado é parte integrante da sabedoria (3:1–11; 9:7–12; etc.). É estúpido apresentar defesas contra críticas legítimas, pois isso apenas perpetuará o comportamento errado e as consequências negativas que se seguem. O provérbio coloca isso nos termos mais fortes possíveis: a morte é a consequência final para aqueles que não ouvem comentários negativos. Como o versículo anterior, este também evoca a teologia de dois caminhos do livro. A NRSV, a NIV e alguns comentaristas entendem o significado de uma maneira ligeiramente diferente:
A disciplina severa espera aquele que abandona o caminho;
aquele que odeia a correção morrerá. (NVI)
Nossaa tradução considera rāʿ em seu sentido moral e também como predicado; a NVI entende a palavra como um modificador de “disciplina” (mûsār) e como “severo”. É discutível se rāʿ pode ter o sentido de “severo”. Isso parece ser uma extensão de “dano” ou “ferimento”, que são significados atestados. Waltke concorda com a NIV sobre a sintaxe, mas de forma mais persuasiva toma o significado de rāʿ como “doloroso” e traduz os dois pontos: “Dolorosa disciplina aguarda aquele que abandona o caminho [da vida].” [Waltke, Proverbs, 1:616.] Embora esta tradução seja possível, parece melhor usar o sentido moral mais comum da palavra.
Provérbios 15.11 Este é um provérbio do tipo “quanto mais” (Pv 11.31), que estampa a claridade com que o Senhor sonda os corações das pessoas. A palavra hebraica sheol, traduzida como “inferno”, neste versículo denota o medo do desconhecido (Pv 9.8). Quando empregada junto a palavra que significa “perdição”, sheol significa o misterioso reino da morte, uma condição negra e assustadora. Entretanto, a morte não tem mistérios para o Senhor. E se o reino misterioso dos mortos é conhecido por Ele, certamente o coração das pessoas lhe é transparente. Argumentos como este, que procedem do grande para o pequeno, aparecem em ambos os Testamentos.
Provérbios 15.11 Este é um provérbio do tipo “quanto mais” (Pv 11.31), que estampa a claridade com que o Senhor sonda os corações das pessoas. A palavra hebraica sheol, traduzida como “inferno”, neste versículo denota o medo do desconhecido (Pv 9.8). Quando empregada junto a palavra que significa “perdição”, sheol significa o misterioso reino da morte, uma condição negra e assustadora. Entretanto, a morte não tem mistérios para o Senhor. E se o reino misterioso dos mortos é conhecido por Ele, certamente o coração das pessoas lhe é transparente. Argumentos como este, que procedem do grande para o pequeno, aparecem em ambos os Testamentos.
A expressão nos dois pontos 1 sugere que até mesmo Sheol e Abaddon estão sob a alçada de Yahweh, o que implica em seu controle e soberania. Sheol representa a sepultura e, ocasionalmente, implica o submundo. Como a sepultura é escura e úmida, o reino dos mortos também é. Embora a etimologia de “Sheol” seja obscura, “Abaddon” é claramente um derivado do verbo ʾābad (destruir), em paralelo com “Sheol” que representa o local de destruição, e é outro nome para a sepultura e o submundo .
Uma vez que Yahweh é o Deus da vida, pode-se questionar se havia alguma conexão entre os dois, mas como Sl. 139 lembra ao leitor:
Para onde posso ir do seu Espírito?
Para onde posso fugir da tua presença?
Se eu subir aos céus, você está lá;
Se eu arrumo minha cama nas profundezas, você está lá. (vv. 7–8 NVI)
Aqui Sheol e Abaddon são personificados, e o ponto dos dois pontos é que essas forças destrutivas não operam separadas de Deus. A implicação extraída no segundo ponto é que nem os seres humanos são autônomos ou superiores a Javé. Sheol, Abaddon e os corações dos seres humanos parecem ocultos, mas não o são para Deus. Este versículo está conceitualmente relacionado a 15:3, que também comenta sobre a onisciência de Deus.
Provérbios 15.12 A palavra “escarnecedor” (Pv 14.6) é empregada como recurso poético ou comparativo em provérbios para expor com mais clareza o caráter do sábio. Se o preguiçoso é uma figura cômica em Provérbios, por outro lado o escarnecedor e um vilão. Ele se deleita em zombar das coisas de Deus (Pv 1.22) e é incapaz de aceitar disciplina (Pv 9.7), repreensão (Pv 9.8) ou censura (Pv 13.1). Ele não é capaz de achar a sabedoria (Pv 14.6) e deve ser evitado (Sl 1.1). Seu grande problema é demonstrado por sua reação a correção. Ele não aprende com ela nem procura obtê-la. O escarnecedor e insensato com convicção.
Veja 15:10 e citações lá para o tema que os tolos não apreciam críticas. O termo “zombeteiro” (lēṣ) é um termo forte que descreve o tolo como aquele que zomba daqueles que tentam apontar uma fraqueza. Por serem autodefensivos, os escarnecedores acabam se prejudicando. Uma maneira de evitar a correção é não se associar com os sábios, que podem ver os erros que os outros cometem e estão dispostos a oferecer conselhos. Por outro lado, os sábios realmente apreciam a crítica perspicaz porque os ajuda a viver melhor e de forma mais produtiva.
Provérbios 15.13 O objetivo deste versículo é relembrar que o sentimento interior transparece no rosto da pessoa. Logo, o homem de coração alegre resplandece essa felicidade.
Provérbios 15.14 A pessoa que tem coração sábio nunca está satisfeita com o que já sabe. A busca da sabedoria e do conhecimento é uma tarefa para a vida toda — nunca está terminada nesta vida. Os tolos, porém, que não sabem o tamanho de sua ignorância, continuam a ir atrás da insensatez. Este provérbio fala sobre as motivações básicas daqueles que são “entendidos” (nābôn é uma palavra associada à “sabedoria”) e daqueles que são tolos. Como seria de esperar, os primeiros perseguem o que os tornará mais sábios, e os segundos o que os tornará mais tolos. O contraste entre “coração” e “face” pode contrastar a profundidade dos sábios contra a superficialidade dos tolos. O contraste entre “procurar” e “alimentar” pode implicar que o conhecimento requer esforço, enquanto a tolice apenas participa de tudo o que está diante de uma pessoa.
Provérbios 15.15 A pessoa de coração alegre de Provérbios. Este provérbio observa as dificuldades encontradas pelos pobres, uma vez que devemos entender “necessitados” (ʿānî) dessa forma, e não espiritualmente ou psicologicamente carentes. Por outro lado, o segundo dois pontos sugere que o estado de espírito de alguém pode tornar irrelevantes as circunstâncias de alguém. A vida pode ser difícil, mas tente adotar uma atitude alegre. A metáfora da festa é sensual. A palavra é para uma “festa com bebida” (mišteh), não um festival religioso (ḥāg). Isso nos faz pensar se o pensamento aqui pode estar relacionado à ideia de Qoheleth de que, embora a vida não tenha sentido, uma pessoa pode encontrar alguma satisfação em “comer e beber”:
Provérbios 15.16 Este é outro versículo que usa a expressão “melhor é... do que” (Pv 12.9). Neste caso, põe em contraste o valor real do pobre com o do rico em matéria de presença ou ausência de temor ao Senhor (Pv 14.26,27). O rico indolente pode estar tomado de inquietudes, enquanto que o pobre devoto e capaz de habitar em paz.
Provérbios 15.13 O objetivo deste versículo é relembrar que o sentimento interior transparece no rosto da pessoa. Logo, o homem de coração alegre resplandece essa felicidade.
Este provérbio fornece outro comentário psicológico perspicaz. O objetivo do primeiro cólon é que o bem-estar interno de uma pessoa se reflete em sua aparência. Nossas emoções afetam nosso comportamento. O segundo cólon parece ir mais fundo porque não é uma influência interna sobre o externo, mas uma influência interna sobre o interno. Em outras palavras, ficar atrás de um coração dolorido ou perturbado é um espírito quebrantado.
Alguém se pergunta se Qoheleth estava jogando com a ideia de dois pontos 1 quando ele diz:
A raiva é melhor do que o riso,
pois em um rosto perturbado o coração fica bom.
(Ecles. 7:3)
Qoheleth acredita que um coração feliz e o rosto brilhante resultante estão fora de sintonia com a dura realidade da vida.
Provérbios 15.14 A pessoa que tem coração sábio nunca está satisfeita com o que já sabe. A busca da sabedoria e do conhecimento é uma tarefa para a vida toda — nunca está terminada nesta vida. Os tolos, porém, que não sabem o tamanho de sua ignorância, continuam a ir atrás da insensatez. Este provérbio fala sobre as motivações básicas daqueles que são “entendidos” (nābôn é uma palavra associada à “sabedoria”) e daqueles que são tolos. Como seria de esperar, os primeiros perseguem o que os tornará mais sábios, e os segundos o que os tornará mais tolos. O contraste entre “coração” e “face” pode contrastar a profundidade dos sábios contra a superficialidade dos tolos. O contraste entre “procurar” e “alimentar” pode implicar que o conhecimento requer esforço, enquanto a tolice apenas participa de tudo o que está diante de uma pessoa.
Provérbios 15.15 A pessoa de coração alegre de Provérbios. Este provérbio observa as dificuldades encontradas pelos pobres, uma vez que devemos entender “necessitados” (ʿānî) dessa forma, e não espiritualmente ou psicologicamente carentes. Por outro lado, o segundo dois pontos sugere que o estado de espírito de alguém pode tornar irrelevantes as circunstâncias de alguém. A vida pode ser difícil, mas tente adotar uma atitude alegre. A metáfora da festa é sensual. A palavra é para uma “festa com bebida” (mišteh), não um festival religioso (ḥāg). Isso nos faz pensar se o pensamento aqui pode estar relacionado à ideia de Qoheleth de que, embora a vida não tenha sentido, uma pessoa pode encontrar alguma satisfação em “comer e beber”:
Dai bebida forte aos que perecem,
e vinho para os amargos de coração.
Deixe-os beber e esquecer sua pobreza
e não se lembram mais de seu trabalho árduo.
No entanto, Clifford sugere, sem comprovação, que “bom coração” significa um “coração sábio” e, portanto, entende o versículo em um sentido mais nobre. [Proverbs, p. 153.]
Provérbios 15.16 Este é outro versículo que usa a expressão “melhor é... do que” (Pv 12.9). Neste caso, põe em contraste o valor real do pobre com o do rico em matéria de presença ou ausência de temor ao Senhor (Pv 14.26,27). O rico indolente pode estar tomado de inquietudes, enquanto que o pobre devoto e capaz de habitar em paz.
Os provérbios melhores que expressam valores relativos. Em outras palavras, Provérbios afirma tanto o valor do temor de Javé quanto o valor da riqueza (cf. 1:7 e 10:22), mas se uma escolha deve ser feita, então não há dúvida de que o temor de Javé é muito mais valioso (veja “O Temor de Yahweh” na introdução). Em outras palavras, embora o livro muitas vezes sugira que a riqueza é a recompensa dos sábios, também deixa claro que às vezes é preciso escolher entre o temor de Javé e a riqueza.[9] O versículo também implica um contraste entre o temor de Javé e a turbulência. A suposição é que o temor de Javé também traz calma à mente.
Provérbios 15.17 O ódio arruína até o banquete mais fino. O amor enobrece até a refeição mais simples. Novamente, uma expressão de valores relativos por meio do uso de um provérbio melhor que (ver v. 16), e o provérbio novamente procura colocar as posses materiais em seu devido lugar. Os vegetais são um alimento básico, mas superam até mesmo a refeição mais cara e desejada (“bezerro gordo” representa carne suculenta) se a pessoa se vê objeto de ódio em vez de amor. É preferível um bom relacionamento com as pessoas do que com as coisas.
Provérbios 15.18 Uma pessoa iracunda pode criar problemas onde eles não existem; mas a pessoa que não tem “pavio curto” — que é longânime — apazígua brigas (v. 1). Este versículo fala da inteligência emocional do sábio. Tolos respondem a um ataque atacando de volta, apenas tornando as coisas muito piores. Por outro lado, os sábios são de cabeça fria e pacientes, acabando por subjugar as acusações que possam ser dirigidas a eles. A palavra “acusação” (rîb) é legal, mas sua aplicação provavelmente não deveria ser limitada ao tribunal. A sabedoria egípcia muitas vezes traça um contraste entre cabeças quentes e pessoas calmas. Cap. 9 de Amenemope começa:
Provérbios 15.19 Comparada a estrada do justo, o caminho do preguiçoso é cheio de espinhos, sempre cercado por dores agudas. Como o caminho é extremamente difícil, o preguiçoso por vezes hesita trilhar seu caminho esperando que algum dia ele se torne mais fácil de seguir. Este provérbio usa a teologia de dois caminhos do livro para falar sobre os perigos que acompanham uma forma de comportamento tolo, a preguiça, e contrastá-la com a sabedoria, aqui marcada por um de seus sinônimos éticos, “virtude” (yāšār). O par “caminho” (derek) “vereda” (ʾōraḥ) é comum no livro. O caminho/caminho representa o curso da vida de alguém e implica um destino. Para os preguiçosos, esse caminho é difícil de navegar e cheio de dor, enquanto os virtuosos encontram seu caminho desimpedido. A observação é um incentivo sutil para evitar a preguiça e buscar a virtude.
Provérbios 15.20 Este provérbio é parecido com o quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua mãe (Ex 20.12; Dt 5.16). “Honrar” e “ouvir” os pais é um assunto frequente nos provérbios de Salomão. O início deste versículo e o mesmo usado em Provérbio 10:1. Não apenas os primeiros dois pontos são idênticos a 10:1a; o pensamento dos dois provérbios também está muito próximo um do outro. Assim, o comentário desse versículo deve ser consultado. A diferença no segundo dois pontos tem a ver com o fato de comentar aqui a atitude lamentável do filho em relação à mãe, demonstrada por meio de sua insensatez. Em 10:1b a ênfase está na dor que tal filho traz para a mãe.
Provérbios 15.21 O problema todo da insensatez é que ela se alimenta de si própria. Onde houver estultícia, haverá tolos deslumbrados, haverá também um homem de entendimento andando na direção oposta. As emoções do tolo estão fora de sintonia com o que é certo. Eles se alegram não com a sabedoria, mas com a sua estupidez. Por que? Porque lhes falta “coração”: carecem de qualquer substância interna. Enquanto o coração aponta de forma mais geral para o que hoje poderíamos chamar de núcleo da personalidade (ver 3:1), às vezes há uma ênfase nas habilidades cognitivas. Por outro lado, ao contrário dos estúpidos, os competentes têm um caminho claro pela frente (uma sutil alusão à teologia dos dois caminhos e, portanto, um pensamento semelhante a 15:19).
Provérbios 15.22 Quanto maior a decisão, maior a necessidade de aconselhamento. Até mesmo tomadores de decisões sábios e experientes — sejam eles pessoas comuns ou governantes — precisam de conselheiros (Pv 13.10). O sábio valoriza a busca de conselhos. Afinal, o livro está treinando seus destinatários para serem sábios, para terem a capacidade de ler as circunstâncias e as pessoas e, assim, fazer o ato certo na hora certa. Esses conselheiros são inestimáveis para as pessoas que tomam decisões cruciais, seja para si mesmas ou para sua comunidade, quanto à estratégia de guerra.[11] Se uma pessoa sábia é útil, então uma multidão delas seria ainda mais benéfica.
Provérbios 15.23 As palavras têm poder para edificar ou destruir. Salomão escreveu muitos provérbios sobre as consequências da fala (Pv 15.4; 14.23). Assim como palavras tolas podem trazer a derrocada da pessoa (Pv 14-3), da mesma forma a palavra sábia pode alegrar todos os que a ouvirem. O apóstolo Tiago escreveu sobre o poder destrutivo das palavras (Tg 3.5,6). O autor de Hebreus também nos exortou a incentivarmos uns aos outros (Hb 10.24,25). Este provérbio é importante para estabelecer a natureza da “verdade” dos provérbios. Não há uma única resposta certa que seja sempre apropriada. É uma alegria dar uma resposta útil a um problema, mas deve ser falado em tempo hábil. A importância do tempo certo na sabedoria em geral e em Provérbios em particular é discutida na introdução (veja “Gênero”).
Provérbios 15.24 A assustadora palavra “inferno” (hb. sheol, Pv 15.11) é empregada aqui como o destino do tolo, mas não do prudente e trabalhador. Enquanto que o caminho da estultícia (do tolo) tem uma inclinação pronunciada, descendo ao abismo, o caminho da vida (do prudente) conduz para cima, para a glória, e seu destino final e Deus. Com a menção de “caminho” (ʾōraḥ), o provérbio sugere a teologia de dois caminhos do livro. Aqui o contraste é entre um caminho que leva para cima para a vida e é conhecido por aquele com “insight” (para a raiz śkl, veja 1:3), e o caminho que leva para baixo ao Sheol (veja 1:12), um lugar a ser evitado. Que Sheol, significando a sepultura com conotações do submundo, é descendente não é surpreendente. O oposto não declarado deve ser o céu, a própria morada de Deus. Se “para cima” e “para baixo” podem ser lidos em um sentido escatológico em seu cenário original é debatido, [12] mas os leitores cristãos posteriores, herdeiros de uma revelação mais completa da vida após a morte, podem lê-los dessa maneira agora em virtude dessa configuração do provérbio no cânone mais amplo.
Provérbios 15.25 Deus fará justiça no fim dos tempos. Aos soberbos, o Senhor servirá uma dose de humildade. Mas a viúva, pessoa completamente indefesa na Antiguidade, Ele concederá proteção. Em muitos pontos, as Escrituras descrevem Deus como Protetor dos indefesos (Dt 10.18; SI 68.5; 146.9; Jr 49.11).
Provérbios 15.17 O ódio arruína até o banquete mais fino. O amor enobrece até a refeição mais simples. Novamente, uma expressão de valores relativos por meio do uso de um provérbio melhor que (ver v. 16), e o provérbio novamente procura colocar as posses materiais em seu devido lugar. Os vegetais são um alimento básico, mas superam até mesmo a refeição mais cara e desejada (“bezerro gordo” representa carne suculenta) se a pessoa se vê objeto de ódio em vez de amor. É preferível um bom relacionamento com as pessoas do que com as coisas.
Provérbios 15.18 Uma pessoa iracunda pode criar problemas onde eles não existem; mas a pessoa que não tem “pavio curto” — que é longânime — apazígua brigas (v. 1). Este versículo fala da inteligência emocional do sábio. Tolos respondem a um ataque atacando de volta, apenas tornando as coisas muito piores. Por outro lado, os sábios são de cabeça fria e pacientes, acabando por subjugar as acusações que possam ser dirigidas a eles. A palavra “acusação” (rîb) é legal, mas sua aplicação provavelmente não deveria ser limitada ao tribunal. A sabedoria egípcia muitas vezes traça um contraste entre cabeças quentes e pessoas calmas. Cap. 9 de Amenemope começa:
Não faça amizade com o homem aquecido,
Nem se aproxime dele para conversar.
(11.13–14)[COS 1:118.]
Provérbios 15:18 (Devocional)
De temperamento quente ou lento para a raivaO contraste é entre “um homem de temperamento explosivo”, que significa literalmente 'um homem irado', alguém que é irascível, e um homem que é “tardio para a cólera”, como Tiago também o chama (Tiago 1:19). A temperança quente é expressa por certas circunstâncias. Quem tem temperamento explosivo é orgulhoso por natureza, pois de outro modo não se entusiasmaria tão rapidamente com algo que lhe diz respeito. A temperança quente causa discórdia. Homem de temperamento forte tem que ter e insiste em ter o seu direito, mesmo que tenha que entrar na justiça.Aquele que demora a se enfurecer, não exige seus direitos e sabe resolver as diferenças não respondendo com agitação. Com sua resposta serena, ele silencia a “disputa” que se levanta. Exige muita paciência e calma para manter ou restabelecer relacionamentos pacíficos. São necessárias duas pessoas para causar uma disputa. Se um deles mantiver a paciência, a disputa será silenciada. Aquele que demora a se irar é um pacificador. Fazer a paz começa no coração que se curva a Deus em Cristo. Isso caracterizará o espírito e a conduta. Abrão mostrou esse espírito quando houve uma disputa entre os pastores do seu gado e os pastores do gado de Ló (Gn 13:7-9).
Provérbios 15.19 Comparada a estrada do justo, o caminho do preguiçoso é cheio de espinhos, sempre cercado por dores agudas. Como o caminho é extremamente difícil, o preguiçoso por vezes hesita trilhar seu caminho esperando que algum dia ele se torne mais fácil de seguir. Este provérbio usa a teologia de dois caminhos do livro para falar sobre os perigos que acompanham uma forma de comportamento tolo, a preguiça, e contrastá-la com a sabedoria, aqui marcada por um de seus sinônimos éticos, “virtude” (yāšār). O par “caminho” (derek) “vereda” (ʾōraḥ) é comum no livro. O caminho/caminho representa o curso da vida de alguém e implica um destino. Para os preguiçosos, esse caminho é difícil de navegar e cheio de dor, enquanto os virtuosos encontram seu caminho desimpedido. A observação é um incentivo sutil para evitar a preguiça e buscar a virtude.
Provérbios 15.20 Este provérbio é parecido com o quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua mãe (Ex 20.12; Dt 5.16). “Honrar” e “ouvir” os pais é um assunto frequente nos provérbios de Salomão. O início deste versículo e o mesmo usado em Provérbio 10:1. Não apenas os primeiros dois pontos são idênticos a 10:1a; o pensamento dos dois provérbios também está muito próximo um do outro. Assim, o comentário desse versículo deve ser consultado. A diferença no segundo dois pontos tem a ver com o fato de comentar aqui a atitude lamentável do filho em relação à mãe, demonstrada por meio de sua insensatez. Em 10:1b a ênfase está na dor que tal filho traz para a mãe.
Provérbios 15.21 O problema todo da insensatez é que ela se alimenta de si própria. Onde houver estultícia, haverá tolos deslumbrados, haverá também um homem de entendimento andando na direção oposta. As emoções do tolo estão fora de sintonia com o que é certo. Eles se alegram não com a sabedoria, mas com a sua estupidez. Por que? Porque lhes falta “coração”: carecem de qualquer substância interna. Enquanto o coração aponta de forma mais geral para o que hoje poderíamos chamar de núcleo da personalidade (ver 3:1), às vezes há uma ênfase nas habilidades cognitivas. Por outro lado, ao contrário dos estúpidos, os competentes têm um caminho claro pela frente (uma sutil alusão à teologia dos dois caminhos e, portanto, um pensamento semelhante a 15:19).
Provérbios 15.22 Quanto maior a decisão, maior a necessidade de aconselhamento. Até mesmo tomadores de decisões sábios e experientes — sejam eles pessoas comuns ou governantes — precisam de conselheiros (Pv 13.10). O sábio valoriza a busca de conselhos. Afinal, o livro está treinando seus destinatários para serem sábios, para terem a capacidade de ler as circunstâncias e as pessoas e, assim, fazer o ato certo na hora certa. Esses conselheiros são inestimáveis para as pessoas que tomam decisões cruciais, seja para si mesmas ou para sua comunidade, quanto à estratégia de guerra.[11] Se uma pessoa sábia é útil, então uma multidão delas seria ainda mais benéfica.
No entanto, não importa quantos conselheiros existam, eles devem ser verdadeiramente sábios para serem úteis e provar que este provérbio está certo. Basta pensar em 1 Reis 12, onde dois grupos aconselham Roboão logo após sua ascensão ao trono. Não há nada que nos faça pensar que “os anciãos” eram mais numerosos do que os “jovens”, mas certamente os primeiros eram mais perspicazes da situação do que os últimos. Mais uma vez, este provérbio é verdadeiro “de um modo geral”.
Provérbios 15.23 As palavras têm poder para edificar ou destruir. Salomão escreveu muitos provérbios sobre as consequências da fala (Pv 15.4; 14.23). Assim como palavras tolas podem trazer a derrocada da pessoa (Pv 14-3), da mesma forma a palavra sábia pode alegrar todos os que a ouvirem. O apóstolo Tiago escreveu sobre o poder destrutivo das palavras (Tg 3.5,6). O autor de Hebreus também nos exortou a incentivarmos uns aos outros (Hb 10.24,25). Este provérbio é importante para estabelecer a natureza da “verdade” dos provérbios. Não há uma única resposta certa que seja sempre apropriada. É uma alegria dar uma resposta útil a um problema, mas deve ser falado em tempo hábil. A importância do tempo certo na sabedoria em geral e em Provérbios em particular é discutida na introdução (veja “Gênero”).
Provérbios 15.24 A assustadora palavra “inferno” (hb. sheol, Pv 15.11) é empregada aqui como o destino do tolo, mas não do prudente e trabalhador. Enquanto que o caminho da estultícia (do tolo) tem uma inclinação pronunciada, descendo ao abismo, o caminho da vida (do prudente) conduz para cima, para a glória, e seu destino final e Deus. Com a menção de “caminho” (ʾōraḥ), o provérbio sugere a teologia de dois caminhos do livro. Aqui o contraste é entre um caminho que leva para cima para a vida e é conhecido por aquele com “insight” (para a raiz śkl, veja 1:3), e o caminho que leva para baixo ao Sheol (veja 1:12), um lugar a ser evitado. Que Sheol, significando a sepultura com conotações do submundo, é descendente não é surpreendente. O oposto não declarado deve ser o céu, a própria morada de Deus. Se “para cima” e “para baixo” podem ser lidos em um sentido escatológico em seu cenário original é debatido, [12] mas os leitores cristãos posteriores, herdeiros de uma revelação mais completa da vida após a morte, podem lê-los dessa maneira agora em virtude dessa configuração do provérbio no cânone mais amplo.
Provérbios 15.25 Deus fará justiça no fim dos tempos. Aos soberbos, o Senhor servirá uma dose de humildade. Mas a viúva, pessoa completamente indefesa na Antiguidade, Ele concederá proteção. Em muitos pontos, as Escrituras descrevem Deus como Protetor dos indefesos (Dt 10.18; SI 68.5; 146.9; Jr 49.11).
Este provérbio explora uma metáfora arquitetônica para comentar o que Javé aprova. Javé destruirá os arrogantes. Os arrogantes são aqueles que se colocam em primeiro lugar, acima de Deus e dos outros humanos, para que Deus cuide de sua queda. Por outro lado, a viúva é o epítome da vulnerabilidade social na cultura do antigo Oriente Próximo. Em uma sociedade predominantemente patriarcal, uma viúva não tinha ninguém para representá-la na sociedade ou no tribunal, por isso era frequentemente vítima de pessoas mal-intencionadas. Se alguém pode ter certeza de um futuro sombrio, é a viúva. Deus intervirá para proteger e apoiar essas pessoas.
Provérbios 15.26 Diversos provérbios tratam do que Deus abomina (v. 8,9). Maus pensamentos, por exemplo, enojam o Senhor. Não existem pensamentos ocultos a Ele. Devemos orar como Davi para que nossas palavras e a meditação de nosso coração sejam aceitáveis aos olhos de Deus (Sl 19.14).
Provérbios 15.26 Diversos provérbios tratam do que Deus abomina (v. 8,9). Maus pensamentos, por exemplo, enojam o Senhor. Não existem pensamentos ocultos a Ele. Devemos orar como Davi para que nossas palavras e a meditação de nosso coração sejam aceitáveis aos olhos de Deus (Sl 19.14).
Para “abominação para o Senhor”, veja os comentários em 11:1, onde a frase é explicada como indicando algo que ofende o senso de ordem moral ou ritual de Deus. Assim, não é surpreendente que aqui esteja em paralelismo antitético com “puro” (de ṭhr), uma palavra que indica o que é apropriado para essas ordens. O provérbio, portanto, fornece uma forte condenação dos planos malignos, que presumivelmente se refere àqueles que planejam a queda de outros.
Provérbios 15.27 O mal do suborno está em perverter a justiça, ser uma distorção que, com o tempo, semeia a desconfiança e a desonra entre a população. Alguém pode ser tentado a cortar ou ignorar a moralidade para sustentar a família, mas este provérbio é um lembrete de que tais atalhos normalmente não terminam bem. A segunda vírgula especifica a primeira ao citar um exemplo de uma estratégia que é injusta na obtenção de lucro: dar subornos (neste contexto o “presente” é um suborno; veja “Subornos/Presentes” no apêndice para outros lugares em Provérbios onde subornos são descritos). Um suborno é um presente ilegítimo para encorajar uma pessoa a agir de uma forma que a situação não merece. Escândalos comerciais recentes nos Estados Unidos fornecem exemplos vívidos da veracidade desse provérbio, e em outras partes da Bíblia encontramos condenações de presentes que cegam a justiça (Êx 23:8; Dt 16:19; 27:25; Is 1 :23; 5:23; Ezequiel 22:12; Salmos 15:5; Eclesiastes 7:7).
Provérbios 15.28 Uma pessoa justa (sabia) pondera como melhor responder; a pessoa ímpia (tola) simplesmente emitira alguma tagarelice malévola. O louco atrai mais loucura pelo comportamento que tem e e levado, por companhias também tolas, a praticar mais perversidade e loucura.
Provérbios 15.27 O mal do suborno está em perverter a justiça, ser uma distorção que, com o tempo, semeia a desconfiança e a desonra entre a população. Alguém pode ser tentado a cortar ou ignorar a moralidade para sustentar a família, mas este provérbio é um lembrete de que tais atalhos normalmente não terminam bem. A segunda vírgula especifica a primeira ao citar um exemplo de uma estratégia que é injusta na obtenção de lucro: dar subornos (neste contexto o “presente” é um suborno; veja “Subornos/Presentes” no apêndice para outros lugares em Provérbios onde subornos são descritos). Um suborno é um presente ilegítimo para encorajar uma pessoa a agir de uma forma que a situação não merece. Escândalos comerciais recentes nos Estados Unidos fornecem exemplos vívidos da veracidade desse provérbio, e em outras partes da Bíblia encontramos condenações de presentes que cegam a justiça (Êx 23:8; Dt 16:19; 27:25; Is 1 :23; 5:23; Ezequiel 22:12; Salmos 15:5; Eclesiastes 7:7).
Provérbios 15.28 Uma pessoa justa (sabia) pondera como melhor responder; a pessoa ímpia (tola) simplesmente emitira alguma tagarelice malévola. O louco atrai mais loucura pelo comportamento que tem e e levado, por companhias também tolas, a praticar mais perversidade e loucura.
Este provérbio aponta para a natureza reflexiva dos sábios, enquanto os tolos são impulsivos em tudo o que fazem, incluindo dar conselhos. O provérbio é um chamado para pensar antes de falar e também serve como um alerta para não ouvir quem é rápido demais para dar sua opinião. Outros provérbios que defendem a reflexão antes de falar incluem 19:2; 20:18, 25; 21:5; 29:20.
Provérbios 15.29 Deus mantem distância dos ímpios, aproximando-se deles vez por outra apenas para punir ou fazer justiça. No entanto, o Senhor tem prazer de estar perto dos justos. As preces destes são sempre bem-vindas.
Provérbios 15.29 Deus mantem distância dos ímpios, aproximando-se deles vez por outra apenas para punir ou fazer justiça. No entanto, o Senhor tem prazer de estar perto dos justos. As preces destes são sempre bem-vindas.
Este provérbio é uma declaração rara, mas não única, sobre a oração (veja também 15:8; 28:9). É incorreto dizer que os sábios não tinham nada a ver com os rituais de culto do antigo Israel.[13] A questão é: quem pode se aproximar de Deus em oração? A resposta é: Os justos, mas não os ímpios. Compare Pss. 1; 15; e 24.
Não é que Javé desconheça as orações dos ímpios. O versículo não significa que Deus ouve apenas as orações dos justos e nem mesmo ouve as dos ímpios. O verbo “ouvir” em hebraico geralmente implica a resposta. Deus faz algo sobre as orações dos justos. Dizer que Deus está longe dos ímpios não implica que ele seja meramente local em sua presença, mas sim que ele não age em nome deles. À luz do segundo dois pontos, o primeiro pode ser parafraseado: Javé não responde às orações dos ímpios. Como Waltke coloca, “afirmações sobre a presença ou distância do Senhor não são declarações teológicas que restringem sua onipresença, mas declarações religiosas sobre a disponibilidade de seu favor.”[Proverbs, vol. 1, p. 639.]
Provérbios 15.30 Os efeitos das boas ações e dos sentimentos positivos são apresentados ainda com mais ênfase neste versículo do que em Provérbio 15.16. Este provérbio transmite uma percepção psicológica. Ambos se movem de externo para interno. O primeiro observa que se pode dizer pelos olhos brilhantes dos outros (embora seja difícil ter certeza sobre a força exata da “luz dos olhos”) o estado positivo do âmago de seu ser. Os “olhos” em questão são provavelmente os olhos de pessoas cujo bom comportamento encoraja aqueles com quem entram em contato. Aqui, “coração”, que em geral se refere ao núcleo da personalidade de alguém, claramente está conectado com emoções e dá uma pausa para aqueles que sugerem que o coração enfatiza os processos cognitivos internos.
O segundo cólon também começa com algo externo, um bom relatório ou uma boa notícia, neste caso uma questão de ouvir e não de ver. Os efeitos desta notícia também se fazem sentir internamente. Um bom relatório faz as pessoas se sentirem bem até os ossos.
Este provérbio transmite uma visão psicológica. Ambos se movem de externo para interno. O primeiro observa que se pode dizer pelos olhos brilhantes dos outros (embora seja difícil ter certeza sobre a força exata da “luz dos olhos”) o estado positivo do âmago de seu ser. Os “olhos” em questão são provavelmente os olhos de pessoas cujo bom comportamento encoraja aqueles com quem entram em contato. Aqui, “coração”, que em geral se refere ao núcleo da personalidade de alguém, claramente está conectado com emoções e dá uma pausa para aqueles que sugerem que o coração enfatiza os processos cognitivos internos.
O segundo cólon também começa com algo externo, um bom relatório ou uma boa notícia, neste caso uma questão de ouvir e não de ver. Os efeitos desta notícia também se fazem sentir internamente. Um bom relatório faz as pessoas se sentirem bem até os ossos.
Provérbios 15.31, 32 A disciplina é essencial para o aprendizado. Logo, o instinto natural de autopreservação é perigoso quando chega a hora de ouvir uma censura necessária. (Para aprender sobre a relação entre disciplina e sabedoria, consulte Pv 1.7.)Provérbios 15:30 (Devocional)
O que alegra o coração e engorda os ossos“Olhos brilhantes” são causados pelo sol. A luz é do céu, de Deus. Quando aquela luz chega aos olhos, quando os olhos veem aquilo, alegra o coração (cf. Eclesiastes 11:7). Através da luz de Deus em nossos olhos, podemos ver tudo o que Deus fez e louvá-Lo por isso. Isso vale tanto para a velha criação quanto para a nova criação, tanto para o mundo material quanto para o mundo espiritual. Quando “os olhos do nosso coração são iluminados” (Efésios 1:18), significa que somos capazes de saber quais bênçãos espirituais recebemos de Deus.As “boas novas” referem-se a algo bom que nossos ouvidos ouvem. Isso tem um efeito sobre os nossos ossos. Parece gordura sobre eles, pela qual são fortalecidos. Vemos isso com Jacó quando ele ouve que José ainda está vivo. Seu espírito revive e ele vai até ele (Gn 45:27-28). Recebemos poder para nossa caminhada quando ouvimos sobre o bem da intenção de Deus quando Ele nos disciplina (Hb 12:11-13). Dez dos doze espias espalharam más notícias sobre a terra prometida e assim paralisaram o povo, que se recusou a seguir em frente.
Provérbios 15:31 O provérbio observa que os sábios são aqueles que ouvem a “correção” (ver 3:11–12; 9:7–9; etc.). Somente os sábios estão dispostos a admitir erros, mudar comportamentos e melhorar suas vidas. Desta forma, a correção melhora a vida. As pessoas sábias têm muito menos probabilidade de cometer o mesmo erro duas vezes. O provérbio, na verdade, sugere que a sabedoria é definida pela disposição de ouvir a correção.
Provérbios 15:32 O assunto é semelhante ao do provérbio anterior, mas aqui o ensinamento é conseguido contrastando os que ignoram a disciplina com os que lhe dão atenção. Em outras palavras, novamente o conselho é ouvir as críticas para melhorar o caráter. Aqueles que rejeitam a disciplina desdenham de suas vidas porque correm o risco de sempre se meter em encrencas por não se permitirem tomar consciência de seus erros. Por outro lado, aqueles que ouvem “adquirem coração”, onde o coração aponta para o núcleo da personalidade (veja 3:1). Em outras palavras, eles se tornam pessoas de substância. Há algo em sua composição interna.
Provérbios 15.33 Somente o conhecimento não torna ninguém mais sábio. É preciso também o temor do Senhor. O mesmo vale para a honra, que necessita ser acompanhada da humildade. Este provérbio começa unindo dois conceitos importantes em Provérbios: “temor de Javé” (para o qual ver 1:7) e “disciplina”, que é modificado por “sábio”. “Disciplina” relaciona este provérbio aos dois anteriores e refere-se a reconhecer a importância de identificar os erros cometidos e fazer correções. O segundo dois pontos se relaciona apropriadamente com o primeiro dois pontos, assumindo a humildade de estar aberto para ouvir a disciplina/correção. Se alguém fizer isso, sua capacidade de navegar na vida melhorará e, dessa forma, levará à “glória”. A humildade é muitas vezes contrastada com o orgulho precisamente na área de estar aberto à correção (3:5, 7; 6:17; 11:2, 14; etc.).
A repetição desses conceitos-chave pode sinalizar que esse provérbio foi colocado aqui para encerrar a primeira “subcoleção” de provérbios salomônicos.
Notas Adicionais:
15:1 Moderar as emoções e adequá-las ao contexto ajuda os outros a ouvir o que dizemos sem reagir.
15:2 Um professor sábio apresenta as lições de maneira atraente. Arroto grosseiro descreve o ensino feio de um tolo.
15:3 Saber que o SENHOR está olhando em todos os lugares é motivação para um comportamento sábio.
15:5 pais: Literalmente, pais. A sabedoria requer aprender com a correção.
15:6 Deus abençoa os piedosos com riqueza (Prov. 10:22; compare com Prov. 10:15 e Prov. 14:24). O ímpio também pode ganhar riqueza, mas isso trará problemas em vez de bênçãos (Pv 11:4, 18; 13:11; 21:6; 22:16).
15:8 Deus olha além das ações externas de sacrifício e orações para ver se elas refletem a atitude do coração (veja também 21:27; Sl 40:6-8; Mq 6:6-8).
15:11 Morte e Destruição (hebraico Sheol e Abaddon), personificam o destino dos mortos. Sheol é a morada dos mortos; Abaddon é um sinônimo de Sheol que tem uma implicação adicional de punição. Deus conhece todos os segredos (veja Sl 139:1-12).
15:12 Os escarnecedores não podem se tornar sábios porque mantêm as críticas à distância (comp. Pv 10:17; 13:1, 10).
15:13 O que as pessoas sentem afeta como elas se apresentam (cp. 15:30).
15:14 Quer gostemos de conhecimento ou de lixo revela se estamos no caminho da sabedoria ou da loucura.
15:15 A personalidade afeta nossa visão da vida.
15:16 Um temor saudável pelo Senhor neutraliza a turbulência interior e traz paz interior. • Melhor ter pouco: Veja também 16:8.
15:17 Este melhor do que provérbio mostra o valor relativo da riqueza. Uma refeição substancial (bife) é boa, mas o amor é melhor.
15:18 Controlar as próprias emoções é um sinal de sabedoria (veja também Tg 1:19-20).
15:19 Uma pessoa preguiçosa pode encontrar todos os tipos de obstáculos (por exemplo, um caminho bloqueado com espinhos) para evitar o trabalho (ver Pv 10:4, 26; 12:11, 14; 13:4; 14:4).
15:22 Um indivíduo pode não pensar em todos os ângulos de um problema; uma pessoa sábia pede conselho a muitos conselheiros.
15:24 Uma pessoa sábia evita a morte ao escolher o caminho da vida. a sepultura: hebraico Sheol. Veja a nota em 1:12.
15:25 Os orgulhosos pensam que são autossuficientes. As viúvas no antigo Oriente Próximo eram exatamente o oposto – completamente vulneráveis e sem meios de sustento ou proteção.
15:29 O coração por trás das orações determina se Deus as ouve.
15:30 Assim como nos sentimos afeta nosso comportamento (ver 15:13), o que vivenciamos (como o olhar alegre de outra pessoa ou boas notícias) pode afetar como nos sentimos.
15:33 O temor do SENHOR promove a humildade porque o devido respeito por Deus neutraliza nossas ilusões de auto-suficiência.
Índice: Provérbios 1 Provérbios 2 Provérbios 3 Provérbios 4 Provérbios 5 Provérbios 6 Provérbios 7 Provérbios 8 Provérbios 9 Provérbios 10 Provérbios 11 Provérbios 12 Provérbios 13 Provérbios 14 Provérbios 15 Provérbios 16 Provérbios 17 Provérbios 18 Provérbios 19 Provérbios 20 Provérbios 21 Provérbios 22 Provérbios 23 Provérbios 24 Provérbios 25 Provérbios 26 Provérbios 27 Provérbios 28 Provérbios 29 Provérbios 30 Provérbios 31BibliografiaRichard L. Schultz, Baker Illustrated Bible Background Commentary, Baker Publishing Group, Grand Rapids, 2020.Joseph Benson, Commentary on the Old and New Testaments, 1857.Earl D. Radmacher, R. B. Allen e H. W. House, O Novo Comentário Bíblico AT, Central Gospel, Rio de Janeiro, 2010.John Garlock, New Spirit-Filled Life Study Bible, Thomas Nelson, 2013.NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.