Significado de Provérbios 22
Provérbios 22
Provérbios 22 contém palavras e ensinamentos sábios sobre vários tópicos, como riqueza, humildade e paternidade. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:
O valor de uma boa reputação: O texto enfatiza a importância de ter uma boa reputação. Afirma que um bom nome é mais valioso do que uma grande riqueza e que aqueles que são confiáveis e honestos serão abençoados. Isso nos encoraja a buscar a integridade e sermos conhecidos por nossa honestidade e confiabilidade.
A importância da humildade: O capítulo 22 também destaca o valor da humildade e adverte contra o orgulho. Afirma que aqueles que são humildes e temem ao Senhor serão exaltados, enquanto aqueles que são orgulhosos e arrogantes serão rebaixados. Encoraja-nos a ser humildes e a reconhecer que não somos perfeitos.
O valor do trabalho árduo: Esta porção Provérbios ensina o valor do trabalho árduo e da diligência. Afirma que aqueles que são diligentes e trabalham arduamente prosperarão, enquanto aqueles que são preguiçosos e dão desculpas sofrerão. Isso nos encoraja a trabalhar duro e a usar nossos talentos e habilidades em todo o seu potencial.
A importância da paternidade: O texto oferece conselhos sobre paternidade e criação de filhos. Afirma que os pais devem educar os filhos no caminho que devem seguir para que não se desviem dele, e que a disciplina e a correção são importantes para o desenvolvimento da criança. Incentiva os pais a ensinarem seus filhos a serem respeitosos, honestos e sábios.
A importância da generosidade: O capítulo 22 destaca o valor da generosidade e doação aos necessitados. Afirma que aqueles que são generosos e dão aos pobres serão abençoados, enquanto aqueles que são mesquinhos e gananciosos sofrerão. Incentiva-nos a ser generosos com nosso tempo, recursos e dinheiro e a ajudar os menos afortunados.
No geral, Provérbios 22 nos ensina a valorizar uma boa reputação, ser humilde e reconhecer nossas limitações, trabalhar duro e diligente, ser pai com sabedoria e disciplina, ser generoso e ajudar os necessitados. Ela nos encoraja a buscar viver uma vida que agrade a Deus e a buscar a excelência em tudo o que fazemos.
Comentário de Provérbios 22
Este provérbio está na forma de um paralelismo melhor do que que transmite valores relativos. Riqueza é realmente uma coisa boa, mas algo ainda melhor é uma excelente reputação. A segunda vírgula especifica isso como uma reputação de graciosidade. As pessoas que mostram graça aos outros são, de fato, aquelas que têm uma reputação maravilhosa com aqueles com quem entram em contato. O Mestre em Eclesiastes 7:1 também registra o valor de uma boa reputação. É melhor ter um relacionamento saudável com outros seres humanos do que ter uma abundância de bens materiais impessoais. Se for preciso escolher entre os dois, e nem sempre é o caso, é melhor escolher as coisas que nos levam a um relacionamento mais íntimo com outras pessoas.
Superficialmente, os ricos e os pobres têm muitas diferenças. Na maioria das sociedades, israelitas antigos e modernos, os dois mantêm uma distância saudável entre si. Mesmo em Provérbios, as duas classes sociais são discutidas separadamente e, em igualdade de condições, os sábios elaboram estratégias de vida que lhes trarão bênçãos materiais, enquanto os pobres muitas vezes, mas nem sempre (13:23), são pobres por causa da pobreza. escolhas de vida (particularmente preguiça: 6:6–11; etc.). No entanto, este provérbio lembra a todos, provavelmente particularmente aos ricos, que os pobres são seres humanos, moldados pelo mesmo Criador. Essa observação deveria levar os ricos a evitar oprimir os que têm menos do que eles. A ideia dessas duas classes se reunindo provavelmente deve ser entendida mais no sentido de “ter (o seguinte) em comum” do que a ideia de se misturar no mundo real, embora isso aconteça de forma limitada. Veja também 14:31; 17:5; 29:13.
Provérbios 22.3 O termo “avisado” significa “sagaz” (há uma palavra relacionada a esta em Pv 1.4). Não existe sabedoria na falta de prudência. Como os provérbios melhores (ver, entre outros, 16:19, 32; 17:1; 19:22; 22:1; 24:5; 27:5; 28:6, 23), este provérbio apresenta valores relativos. Para ter certeza, o Senhor ama o sacrifício, mas mais ainda a retidão e a justiça. De fato, pode-se argumentar a partir deste provérbio e de outros lugares (Isa. 1:11–17; Oseias 6:6; Mq. 6:6–8; 1 Sam. 15:22) que o sacrifício sem retidão e justiça é inútil.Provérbios 22:2 (Devocional)
O SENHOR é o Criador de tudoNão se trata de Deus tornar as pessoas ricas ou pobres, mas que Ele fez tanto os homens ricos quanto os pobres (Jó 31:13, 15). Todos eles vêm da mesma maneira no mundo, que é nu; eles deixam o mundo da mesma forma, ou seja, sem levar nenhuma posse junto com eles (1 Timóteo 6:7). Na vida intermediária, ricos e pobres se “encontram”, tanto na vida diária quanto na igreja, e sempre na presença direta de Deus. Na presença de Deus não há diferença. Todos são pecadores e todos podem ser salvos.Só podemos lidar bem com todas as diferenças sociais quando todos consideramos que Deus nos criou. Ele não faz diferença e não prefere um ao outro, justamente porque são “todas obras de suas mãos” (Jó 34:19). Ele nos adverte com urgência pelo apóstolo Tiago em Sua Palavra que na igreja não devemos fazer diferença entre ricos e pobres (Tiago 2:1-9).Ao mesmo tempo, o versículo deixa claro que Deus também tem tudo a ver com o que possuímos. Não somos apenas Sua criação, Ele também sabe como lidamos com nossa riqueza ou pobreza e como nós, ricos e pobres, vivemos e lidamos uns com os outros.
O provérbio não define “retidão” e “justiça”, mas como essas categorias estão intimamente ligadas à sabedoria e todas elas estão associadas a certos comportamentos e atitudes, pode-se dizer que o livro as define. Além disso, a leitura de Provérbios no contexto do cânon também levaria o leitor ao restante do cânon, talvez particularmente à Lei. Nesse caso, a prática da retidão e da justiça incluiria, mas não seria definida pela oferta de sacrifícios.
O versículo 3 é uma observação sobre um princípio básico de vida que separa o “sábio” (aqui “prudente”; veja 1:4) do “tolo” (aqui “simples” no sentido de imaturo; veja 1:4). [1] Um recua diante do mal e de suas possibilidades, enquanto o outro sai de seu caminho para se envolver com o mal. Em Prov. 7, temos a imagem de um homem simplório que, ao ver a mulher promíscua, não se retira, mas vai até a casa dela. O resultado é a punição pela transgressão. Veja o provérbio virtualmente idêntico em 27:12; também 14:15 e 18.
[Ó Senhor], o meu coração não é orgulhoso;meus olhos não são altivos.
(Sl 131:1 NLT)
O enigma vem com a metáfora da “lâmpada”. Talvez a ideia seja que os olhos e o coração (representando a pessoa exterior e interior) são a lâmpada do indivíduo, que no caso dos ímpios são pervertidos. Nesse entendimento, pode haver um contraste intencional com a “lâmpada de Javé” em 20:27.
Tem sido sugerido que a palavra hebraica nir significa “lavoura” aqui, mas eu a tomo como uma variante de nēr (muitos manuscritos têm esta última forma, assim como as versões), que geralmente significa “lâmpada”. Traduzi-lo como “lavoura” parece exagerar na evidência e, de qualquer forma, a metáfora não é mais clara.
Provérbios 22:6 Este conhecido provérbio foi mal utilizado de várias maneiras. Tem algumas ambiguidades inerentes, e estas devem ser reconhecidas para evitar uma aplicação muito dogmática do princípio enunciado aqui. Também é absolutamente essencial lembrar a natureza deste ditado como um provérbio, ao invés de uma lei (ver “Gênero” na introdução), ao considerarmos as consequências dos dois pontos 2.
O provérbio é claramente uma advertência para treinar as crianças. O programa para o treinamento é simplesmente declarado como “o [seu] caminho”. Alguns argumentaram que isso significa simplesmente que os filhos devem ser criados de acordo com suas tendências naturais. No entanto, isso claramente não seria apoiado pelo entendimento do restante do livro de que é preciso trabalho, disciplina e até coerção física para encorajar uma pessoa a seguir a direção certa na vida. A maioria das traduções modernas entende o versículo corretamente e comunica o ensino do versículo adicionando algum tipo de qualificador adjetivo ao caminho (marcado aqui por itálico):
Ensine seus filhos a escolher o caminho certo,
e quando forem mais velhos, permanecerão sobre ela. (NLT)
Treine as crianças da maneira certa,
e quando envelhecerem, não se desviarão. (NRSV)
Ensina a criança no caminho em que deve andar,
e quando envelhecer não se desviará dela. (NVI)
O livro de Provérbios é consistente ao ensinar que existe um e somente um caminho certo. Também reconhece que existe um caminho errado, a ser evitado. A ideia é treinar uma criança no caminho da sabedoria, conforme explicado no livro de Provérbios. E este não é outro senão o caminho de Deus (“seu”).
Além disso, é problemático o modo como as pessoas entendem o segundo cólon. Parece uma promessa, mas um provérbio não dá uma promessa. O livro de Provérbios aconselha seus ouvintes de maneiras que provavelmente os levarão às consequências desejadas se todas as coisas forem iguais. É muito mais provável que uma criança seja um adulto responsável se treinada no caminho certo. No entanto, também existe a possibilidade de que a criança fique sob a influência negativa dos colegas ou seja desviada de alguma outra forma. O ponto é que este provérbio encoraja os pais a treinar seus filhos, mas não garante que, se o fizerem, seus filhos nunca se desviarão. Essa compreensão da forma do provérbio é particularmente importante para os pais compreenderem quando seus filhos adultos não se saem bem; caso contrário, o verso se torna uma marreta de culpa - um propósito que não pretendia carregar. Por outro lado, o provérbio também não deve se tornar motivo de orgulho se os filhos de alguém se saírem bem. O provérbio é simplesmente um incentivo para fazer a coisa certa quando se trata de criar os filhos.
Clifford representa a tradição interpretativa que toma o provérbio em um sentido irônico. Isto é, “ensine os filhos no caminho deles”, o caminho que eles querem seguir, e eles nunca sairão desse caminho covarde!
Provérbios 22.7 Quando uma pessoa pobre se encontra em débito para com um rico, ela fica em uma posição de submissão e dominação em relação ao abastado. Se o rico for bondoso, o pobre pode escapar sem muito risco. Se o abastado for sádico, quem tomou o empréstimo pode ser reduzido a escravidão pecuniária.
Os perversos não agem com justiça e assim prejudicam os inocentes. Eles agem dessa maneira para obter vantagem sobre os outros, mas esse provérbio indica que eles próprios terão um fim trágico. “Violência gera violência.” O provérbio pode servir de advertência contra comportamentos violentos sem causa ou confortar aqueles que são vítimas de sua violência.
O provérbio começa com uma observação difícil de contestar. Aqueles com meios materiais geralmente dão as ordens em uma sociedade. Os ricos são aqueles que contratam os pobres e, portanto, podem dizer-lhes o que fazer. Os ricos estão tipicamente em posições de governo que ditam as regras sociais. Não é necessariamente o caso que o provérbio aprova isso, mas é um bom palpite sugerir que esse provérbio implica que é melhor ser uma pessoa rica governando os pobres do que vice-versa.
Essa leitura preferencial é certamente apoiada pelo segundo cólon, embora normalmente os sábios desencorajem emprestar em vez de tomar emprestado (6:1-5; 11:15; etc.). No entanto, não há dúvida de quem na relação mutuário/credor tem a maior parte do poder. Portanto, não há dúvida de que esse provérbio desencoraja os empréstimos.
Este provérbio expressa a ideia simples de retribuição. Aqueles que fazem coisas ruins sofrerão coisas ruins eles mesmos. Eles podem tentar ferir os outros com “a vara de sua fúria”, mas seus esforços serão frustrados. O provérbio não diz como isso acontecerá e, de fato, às vezes, se não com frequência, parece que essa simples ideia de retribuição não funciona na vida real (consulte “Retribuição” na introdução). No entanto, entendido como um princípio geral e não como uma garantia, pode-se reconhecer a verdade deste princípio “viver pela espada, morrer pela espada” (cf. Mt 26,52). De fato, à luz do ensino mais completo do NT sobre o destino dos justos e dos ímpios na vida após a morte, pode ser correto falar disso como um “princípio fundamentalmente verdadeiro”.
O provérbio observa que aqueles que são generosos serão abençoados. Portanto, se encaixa em um amplo ensino do livro que encoraja a generosidade (11:24; 29:7, 14). Este provérbio não especifica a natureza da bênção ou mesmo quem fará a bênção. Em termos do último, podemos estar certos ao entender que esta é uma referência tácita a Deus. Parece menos provável que seja uma referência ao agradecimento dos pobres, que ainda nem foram nomeados. Em termos deste último, outros provérbios especificam que a bênção pode até incluir prosperidade material que repercute no doador (28:27).
Provérbios 22.12 Os olhos do Senhor (Pv 15.3; 21.2) são os árbitros definitivos do conhecimento e da justiça. Os olhos dos seres humanos simplesmente não são confiáveis. Quando o rei leva seu cargo a sério, ele também toma decisões adequadas e justas (Pv 20.8). Uma das principais perguntas a fazer sobre esse provérbio é a identidade do “justo”. A maioria dos comentaristas acredita que a referência é a Deus, que é o “Justo”, e isso pode muito bem ser verdade. No entanto, não há nada no provérbio que torne essa interpretação certa e pode se referir a uma pessoa justa. Afinal, tanto Deus quanto os justos podem ficar de olho nos iníquos e fazer o possível para desviar os planos dos iníquos para um fim ruim. No entanto, é verdade que tal imagem dos justos como intrometidos intrigantes não é muito elogiosa e, portanto, talvez seja melhor pensar no ator aqui como o próprio Deus.Provérbios 22:11 (Devocional)
Pureza e Graça“Pureza de coração” e “gentileza no falar” andam de mãos dadas. Somente quando alguém nasce de novo, quando se converte a Deus, pode ter um coração puro. “Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus” (Mateus 5:8). Aquele que ama a pureza de coração relaciona-se com Deus pela fé, pela qual o coração foi purificado (Atos 15:9). Ele está em comunhão com Ele.Onde quer que haja pureza de coração, também há amor por palavras bondosas e graciosas. As palavras que alguém usa e a maneira como ele diz algo indicam o que seu coração está disposto; para o que seu coração vai. O coração e as palavras que se caracterizam pela pureza e bondade são calorosamente recebidos por um rei. Um bom rei pode apreciar isso e usará com gratidão tal pessoa em seu governo. Ele o tomará como um confidente, um amigo, alguém com quem poderá compartilhar assuntos de governo.O Senhor Jesus é especialmente o Rei que aprecia a pureza de coração e a graça de falar. Estas são as Suas características. Com aqueles em quem Ele observa essas características, Ele tem uma relação especial de confiança. A eles Ele revela Seus pensamentos e lhes dá, assim, a capacidade para que possam contá-los àqueles que são Seus.
Provérbios 22.15 A ideia aqui é de incentivar o pai relutante a disciplinar seu filho louco. A insensatez é como um monstro que esmaga o coração entre os dedos. A justiça traz alegria aos justos, mas ruína aos que praticam o mal. Afinal, justiça implica recompensa para os justos e punição como consequência das más ações. Clifford acredita que isso anula o que ele chama de interpretação psicológica, que interpreta a alegria como uma boa consciência, [Clifford, Proverbs, p. 191.] mas eu levantaria a possibilidade de que a interpretação recompensa/punição não exclua a ideia de uma boa consciência. Minha tradução (contra o NIV e NRSV) implica uma justiça ativa; pode também incluir não apenas fazer justiça, mas também a alegria que vem quando os justos observam a justiça sendo realizada.Provérbios 22:14 (Devocional)
A boca é um poço profundoEsta é a primeira vez na seção deste livro (Provérbios 10:1-22:16) onde o pecado sexual está sendo tratado, enquanto, ao contrário, na primeira seção (Provérbios 1-9) é frequentemente e enfaticamente tratado. com. “A adúltera” é a mulher separada da própria esposa. Ninguém deve permitir-se em seu coração ter pensamentos sobre contato sexual com uma adúltera (Mateus 5:28). Aqui é especificamente sobre mulheres que procuram seduzir uma pessoa para cometer fornicação ou adultério.É notável que esse pecado sempre começa com a boca, ou seja, com o convite sedutor e sedutor para a fornicação ou adultério (Pro 2:16, 5:3, 6:24, 7:5, 9:16-17). A sua boca, as palavras que fala e a forma como fala para seduzir uma pessoa, é descrita como “uma cova profunda” (cf. Sl 5, 9). Cair em um poço profundo nos faz pensar em um animal estúpido que cai em um poço profundo que foi cavado para pegá-lo. Quem se deixa apanhar pelas palavras de uma prostituta, é como um animal estúpido (cf. Pv 7,22).Nesse poço profundo cai alguém “que é amaldiçoado pelo Senhor”. Aquele que cede à tentação de uma adúltera, não o faz porque Deus o sentenciou a isso, mas porque a ira de Deus está sobre ele devido ao seu caminho pecaminoso. Ele saiu da comunhão com Deus. Aquele que vive em comunhão com Deus não cairá nesse poço profundo (cf. Eclesiastes 7:26).Quando alguém cai no abismo da fornicação, é resultado de uma vida em pecado. A ira de Deus não o levará a uma vida em pecado, mas recairá sobre ele por causa de uma vida em pecado. Deus entregará tal pessoa ao pecado (Romanos 1:24; Salmos 81:11-12). Ninguém está destinado a cair em pecado. Caímos no poço profundo porque escolhemos um caminho cheio de poços profundos. A boca da adúltera é uma delas.Aquele que a evita, não será arrastado para o poço profundo por ela com suas palavras. A cova é como a armadilha de um caçador furtivo – é quase impossível alguém se livrar dela, uma vez que está preso nela. Portanto, se alguém cede às palavras sedutoras de uma adúltera, é pecado e punição.
Pode-se responder dizendo que todos, sábios e tolos, acabam morrendo. No mínimo, esse provérbio sugere que os tolos têm maior probabilidade de morrer cedo como resultado de suas decisões tolas. No entanto, o provérbio pode implicar mais, embora a doutrina da vida após a morte não seja totalmente desenvolvida aqui (ver “Vida após a morte” na introdução).
Provérbios identifica uma série de causas da pobreza. Certamente, a causa mais comum é a preguiça, mas aqui é apresentada outra razão: excesso de indulgência ou gastos acima da capacidade de pagamento. A primeira vírgula é uma declaração geral sobre a busca do prazer levando a uma diminuição dos recursos. A segunda linha refere-se a celebrações ou festas, o que hoje poderíamos chamar de “festas”. O óleo seria usado para refrescar a pele dos convidados, enquanto o vinho seria usado para lubrificar a garganta. A Bíblia não se opõe ao álcool, mas o consumo deve ser razoável.
Um contraste interessante pode ser traçado entre o ensino de Provérbios de que a busca da sabedoria envolve evitar o excesso de indulgência e a defesa do Mestre (Qoheleth) depois que ele desiste de encontrar significado na sabedoria:
Vá, coma com prazer e beba seu vinho com alegria, pois Deus já aprovou suas ações. Deixe suas roupas sempre brancas e não poupe óleo em sua cabeça. (Eclesiastes 9:7–8)
Um faz uma festa para o riso;
o vinho torna a vida ainda mais alegre;
e o dinheiro responde a tudo. (10:19)
Provérbios 22.17-21 “Inclina o teu ouvido.” Estas palavras de introdução conclamam o leitor a prestar atenção e preparar-se para aprender sobre Deus e adorá-Lo. O aviso enfatiza veementemente que a confiança da pessoa deve estar no Senhor.
Esta passagem serve como uma introdução para uma nova seção do livro intitulada “as palavras dos sábios”, que termina com 24:22. Se nossa emenda para “trinta” no v. 20 estiver correta, então esta seção pode ser chamada de “trinta declarações dos sábios”. Esta emenda é baseada em uma suposta conexão com a Instrução Egípcia de Amenemope. De qualquer forma, ler os dois textos juntos demonstra algum tipo de associação entre os dois e, como resultado, estamos predispostos a estruturar esta seção em trinta ditos. Como introdução a uma seção importante do livro de Provérbios, esses versículos servem essencialmente à mesma função da introdução de todo o livro (1:2-7), dando-nos uma visão das intenções do compositor/compilador do material.
A introdução começa com uma exortação para prestar atenção ao material que se segue. A exortação é dirigida a um “você” não especificado, mas podemos ter certeza de que é dirigida de um professor de sabedoria a um aluno. Quaisquer leitores deste material (incluindo nós) se encontram na posição de destinatários.
O conteúdo do ensinamento é primeiro chamado de “palavras dos sábios”. Há alguma discordância sobre exatamente onde essa expressão ocorre na passagem. Muitos estudiosos e versões modernas seguem a tradução grega colocando esta frase como cabeçalho para toda a seção, e então entendem o objeto do verbo “ouvir” como “minhas palavras” (emon logon = dibrê). Preferimos seguir o MT e incluí-lo na introdução poética. A referência aos “sábios” atribui os seguintes ditos a um grupo de professores de sabedoria não identificados. Os provérbios geralmente são transmitidos anonimamente e, portanto, não é provável que o autor da introdução tenha pessoas específicas em mente. É uma forma de dizer que o seguinte ensinamento tem sua origem na tradição de sabedoria. Se alguns provérbios chegam a Israel por meio do Egito, então não devemos restringir os “sábios” a uma coleção de mestres de sabedoria israelitas. No entanto, mesmo que sua origem seja estrangeira, seu conteúdo está perfeitamente de acordo com a sabedoria nativa israelita.
No segundo cólon, a frase “palavras dos sábios” é paralela a “meu conhecimento”. O professor específico se apropria da sabedoria acumulada da tradição como sua para transmiti-la a seu discípulo. O aluno é encorajado a abordar a instrução do professor com uma atitude receptiva: “coloque seu coração em direção a isso”. É preciso estar predisposto à sabedoria para se beneficiar dela.
O versículo 18 começa a dar um motivo para os alunos serem receptivos ao ensino. Eles terão boas consequências se esses ditos forem internalizados. O termo traduzido como "ser mais íntimo" no v. 18 é literalmente “estômago”. Guardá-los em seu estômago é uma imagem de integrá-los na parte mais íntima do ser de uma pessoa. A integração da sabedoria do professor é um pré-requisito para seu uso na própria vida do aluno. Em outras palavras, a apropriação do caráter dos alunos é seguida por sua própria capacidade de expressar a sabedoria: “Tenha-os prontos em seus lábios”. Amenemope 3.13 diz: “Deixe-os [os ditos] descansar no caixão de sua barriga.”
O versículo 19 dá a motivação teológica para o ensino da sabedoria, o aumento da confiança no Senhor. Isso dá ao professor a urgência de transmitir instrução ao aluno. Não é explícito como o ensino aumentará a confiança e, portanto, somos deixados a especular. Talvez a ideia seja que, à medida que o conselho funciona na vida, ele gera confiança em seu autor final. Ou talvez seja invocar a confiança em Javé como o primeiro passo para implementar o conselho encontrado aqui. À medida que alguém pratica a confiança seguindo o conselho, que pode direcionar alguém de uma maneira não tão óbvia (por exemplo, ser generoso para ficar mais rico [11:24]), então a confiança cresce à medida que as consequências inesperadas chegam.
É então (v. 20) que o seguinte ensinamento é especificado como “trinta declarações”, e os dois dois pontos caracterizam essas trinta declarações como transmitindo conselhos e conhecimento. Este versículo também faz uma rara menção ao caráter escrito da instrução que se segue.
No v. 21, um propósito final é especificado, mas é um pouco enigmático. O professor está transmitindo conselhos e conhecimentos para que o aluno possa ir e falar (dar resposta?) para aqueles que enviaram o aluno. Não está muito claro quem são estes últimos, mas talvez a situação implique que o aluno está sendo treinado para uma tarefa ou carreira específica. Outra possibilidade sugerida por outros [1] é que o aluno seja um mensageiro, papel considerado extremamente importante em Provérbios (10:26; 13:17; 25:13), embora seja um pouco estranho pensar que o assunto do mensageiro seria inserido precisamente neste local. No entanto, um argumento positivo pode ser feito de que o prólogo de Amenemope inclui como propósito para sua sabedoria “responder a alguém que envia uma mensagem.”[Amenemope 1.6, da tradução de M. Lichtheim, em COS 1:116.]
Roubar qualquer um é um crime, mas roubar os pobres, que já estão em apuros, é particularmente hediondo (ver também Êxodo 22:21–23; 23:6; Deuteronômio 24:14–15). O mesmo é verdade sobre a opressão daqueles que já estão aflitos. Fazer isso publicamente é uma coisa particularmente ruim de se fazer. A referência ao “portão” aponta pelo menos para um ambiente público e, provavelmente, mais especificamente para um ambiente legal. Amenemope expressa uma ideia semelhante em 4.4-5:
Cuidado para não roubar um miserável,
De atacar um aleijado.[Ibid]
O texto hebraico continua com uma cláusula de motivo para evitar esse comportamento vergonhoso. Javé vingará aqueles que são incapazes de se defender. O paralelismo entre os dois versos parece ser abbpap, uma vez que a primeira e a última frases têm a ver com roubo de um tipo ou outro (embora sejam usadas palavras hebraicas diferentes), e as duas cola do meio refletem sobre a opressão dos aflitos.
Provérbios 22.24, 25 Não andes com o homem colérico. Se estas palavras se baseiam na fé hebraica, estas ideias se derivam, por sua vez, da observação do comportamento e da interação humanos. O livro de Provérbios inclui os dois tipos de ponderação: revelações de verdades sobre Deus e observações sobre a experiência humana (1 Co 15.33).
Provérbios 22:24-25 (Devocional)
Más companhias corrompem os bons costumesO filho é advertido novamente sobre más companhias (Pv 1:10-19), desta vez sobre alguém “[dado] à cólera” e “irritadiço” (Pv 22:24). Não se trata aqui de uma relação necessária, mas de uma relação social. Em nosso trabalho ou na escola, devemos nos associar a essas pessoas. Não podemos nos retirar desse tipo de associação. Mas podemos manter distância dessas pessoas temperamentais em nossas vidas privadas. “Um homem [dado] à ira” é literalmente “um homem de calor”. “Um homem temperamental” mostra o mesmo personagem.Provérbios 22:25 dá a motivação para Provérbios 22:24. O provérbio ‘más companhias corrompe os bons costumes’ indica o que isso significa. O pai já havia mencionado anteriormente o que o contato com diferentes pessoas faz com seu filho (Pv 13:20). Mais do que o contato superficial com alguém muda uma pessoa. Se for gente boa, você muda para o bem. Se forem pessoas más, você muda para as más.Pessoas raivosas e temperamentais ficam com raiva da menor coisa. Qualquer forma que eles se sintam feridos os fará proclamar sua insatisfação. Pode-se facilmente copiar esse temperamento explosivo. Através da companhia de pessoas raivosas e temperamentais, pode-se acostumar com seu temperamento explosivo. Ele fica entorpecido em seus sentimentos por causa da rejeição por essas características ruins e passa a aceitá-los e até simpatizar com eles.Desta forma, ele encontrará uma armadilha para si mesmo. Isso significa que ele inconscientemente se comportará assim, o que o faz falar palavras e/ou cometer atos que merecem ser punidos. “As más companhias corrompem os bons costumes” (1Co 15:33).
Provérbios 22.26, 27 O pobre fiador que assumir as dívidas de outrem pode perder até mesmo a cama caso haja uma má barganha.
Provérbios deixa claro que os sábios são generosos. No entanto, ser generoso significa dar dinheiro aos pobres sem esperar retorno, embora isso possa acontecer. Aqui e em outros lugares, no entanto, temos uma situação diferente. Em vez de generosidade por dar livremente, há uma expectativa de retorno. Nem mesmo está claro se a pessoa está necessitada; a situação pode ser a de algum tipo de empréstimo comercial. Seja qual for a circunstância, conceder um empréstimo é um erro, porque um empréstimo espera um retorno do dinheiro. E se dar empréstimo é um erro, mais erro ainda ser fiador de um empréstimo. Essas pessoas podem ter sua própria cama recuperada. Este provérbio não apenas dá bons conselhos; também fornece uma “fora” se um amigo nos pressionar para tal acordo. Ver também 6:1–5; 11:15; 17:18; 20:16; 27:13.
Provérbios 22.28 Os antigos israelitas consideravam o respeito pelos limites (marcos) geográficos como mais que uma questão de propriedade privada. Para eles, era uma questão básica da vida cívica. As pessoas devem ter um certo senso de confiança e justiça publica para a sociedade funcionar.
Este provérbio se encaixa com um tema difundido no livro de Provérbios que condena a falsa testemunha e promove a verdade em procedimentos legais (19:28; 24:28–29; 25:8, 18; 29:24; etc.). A difícil questão de interpretação se concentra no segundo cólon e na frase lāneṣaḥ, que normalmente é traduzida como “para sempre”. Literalmente, a frase pode ser interpretada como “aquele que ouve falará para sempre”, mas isso parece estranho. O contraste parece estar entre o silenciamento da falsa testemunha e a permanência daquele que ouve, presta atenção e relata a verdade. Emerton (ver nota de rodapé da tradução) argumentou que o verbo dbr no segundo dois pontos deve ser entendido como “destruir”, com base no Salmo. 18:48; 47:3 (4MT); e 2 Crônicas. 22:10, enquanto lāneṣaḥ deve ser entendido como “completamente” em vez de “para sempre”, com o resultado de que deve ser traduzido “e aquele que ouvir subjugará (ou destruirá) (ele) completamente”. Ele então explica o significado do versículo como “ao ouvir atentamente uma testemunha mentirosa, seu oponente detectará fraquezas e inconsistências em seu testemunho e o derrotará”. O argumento de Emerton tem plausibilidade, mas é construído sobre significados raros para dbr e neṣaḥ e deve ser considerado apenas uma possibilidade. Pode-se também sugerir que em um contexto como o atual, onde ouvir e falar estão em questão, o uso muito mais frequente do verbo dbr (falar) seria mais provável de fornecer seu significado.
Garrett lê o Qere do verbo do segundo dois pontos como “entende” e considera a referência ao caminho “deles” como referindo-se não ao caminho dos virtuosos, embora isso pareça o mais provável porque o antecedente mais próximo, mas aos perversos. Em outras palavras, os virtuosos podem “ver através” da face dura dos ímpios. Embora não seja impossível, esta parece uma leitura menos provável do antecedente de “deles” e depende de tomar o Qere (yābîn) em vez do Kethib (yākîn).
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