Significado de Provérbios 23
Provérbios 23
Provérbios 23 contém palavras e ensinamentos sábios sobre vários tópicos, como riqueza, sabedoria e relacionamentos. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:
Os perigos da riqueza: O capítulo adverte contra os perigos da riqueza e o amor ao dinheiro. Afirma que a riqueza pode ser passageira e que aqueles que a perseguem sofrerão as consequências de suas ações. Ela nos encoraja a buscar sabedoria e a valorizar os relacionamentos acima dos bens materiais.
O valor da sabedoria: É enfatizado o valor da sabedoria e do entendimento. Afirma que aqueles que têm sabedoria serão capazes de navegar pela vida com sucesso e tomar boas decisões, enquanto aqueles que carecem de sabedoria sofrerão as consequências de suas ações. Encoraja-nos a buscar a sabedoria e a valorizar o conhecimento dos outros.
A importância da disciplina: O capítulo 23 oferece conselhos sobre a importância da disciplina e da correção. Afirma que a disciplina é necessária para o desenvolvimento de uma pessoa e que os pais não devem negar a correção de seus filhos. Encoraja-nos a aceitar a disciplina e a aprender com os nossos erros.
O valor dos relacionamentos saudáveis: O texto destaca o valor dos relacionamentos saudáveis. Ela nos encoraja a escolher nossos amigos com sabedoria e a evitar aqueles que são enganosos ou têm más intenções. Também oferece conselhos sobre como manter relacionamentos saudáveis e resolver conflitos.
Os perigos da embriaguez: Provérbios 23 adverte contra os perigos da embriaguez e do consumo excessivo de álcool. Afirma que quem bebe demais sofrerá as consequências de seus atos e que é importante ter autocontrole e responsabilidade.
No geral, Provérbios 23 nos ensina a buscar sabedoria e entendimento, valorizar relacionamentos saudáveis acima de bens materiais, aceitar disciplina e correção e evitar os perigos do consumo excessivo de álcool. Ela nos encoraja a buscar viver uma vida que agrade a Deus e a buscar a excelência em tudo o que fazemos.
Comentário de Provérbios 23
Este ditado proverbial é composto de três admoestações relacionadas e parece ser mais relevante para aqueles que estão a serviço, ou pelo menos têm acesso, a um governante poderoso. No entanto, uma aplicação mais ampla pode ser derivada deste ensinamento.
Este provérbio particular dá conselhos a um cortesão sobre boas maneiras à mesa. Pode parecer uma coisa banal, mas jantar é na verdade uma oportunidade para as pessoas manifestarem o tipo de autocontrole que demonstra sabedoria. Assim como os sábios devem controlar suas expressões emocionais e a frequência e o conteúdo de sua fala, eles também não devem permitir que seus apetites os controlem. Em nenhum lugar isso seria uma tentação maior do que na suntuosa mesa de um governante. Se o governante vê o apetite de um conselheiro em potencial levá-lo embora, então como o governante poderia confiar nele? Dessa forma, a comida é “falsa”: é uma armadilha em potencial que faria com que o futuro cortesão perdesse uma oportunidade.
A imagem da faca na garganta é vívida, sugerindo que seria melhor cortar a própria garganta do que cair na armadilha de comer demais na presença do governante.
Embora não exatamente iguais, Amenemope também alerta para os perigos de jantar na presença de um superior poderoso:
Não coma na presença de um funcionárioE então coloque sua boca diante (dele);Se estiver saciado finja mastigar,Contente-se com sua saliva.Olhe para a tigela que está diante de você,E deixe-o atender às suas necessidades.Um oficial é ótimo em seu escritório,Como um poço é rico em tiragens de água. (23.13–20)
[Traduzido por M. Lichtheim, COS 1:121.]
Este tipo de ensinamento também é encontrado em outros textos egípcios, como demonstrado pela seguinte citação do antigo Kagemni:
Quando você se senta com companhia,Evite a comida que você ama;A contenção é um breve momento,A gula é vil e é reprovada.Um copo de água mata a sede,Um bocado de ervas fortalece o coração;Uma coisa boa significa bondade,Um pouco significa muito.Vil é aquele cuja barriga cobiça quando (refeição) - o tempo passou,Ele se esquece daqueles em cuja casa vagueia seu ventre.
[Tradução por M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 1:59–60]
E finalmente também Ptahotep:
Se você é um entre os convidadosNa mesa de alguém maior que você,Pegue o que ele der, pois está diante de você;Olhe para o que está diante de você,Não atire muitos olhares para ele,Molestá-lo ofende o ka. (119–26)
[Ibid., 65]
Provérbios 23.4, 5 Estes versículos conclamam moderação no trabalho. Se por um lado os provérbios difamam a preguiça (Pv 22.13), por outro desestimulam trabalhar demais com vistas a ajuntar grandes posses. Este provérbio é frequentemente citado como aquele que tem um paralelo bastante específico em Amenemope:
Não se esforce para buscar aumento,O que você tem, deixe-o bastar.Se as riquezas chegam até você por roubo,Eles não vão passar a noite com você.Chega o dia em que eles não estão em sua casaSeu lugar é visto, mas eles não estão lá;A Terra abriu a boca. Nivelou-os, engoliu-os,E os fez afundar nisso.Eles fizeram um buraco tão grande quanto seu tamanho,E afundou no submundo;Fizeram para si asas como gansos,E voou para o céu. (9,14–10,5)
[Tradução de M. Lichtheim, in COS 1:118.]
O texto egípcio é mais extenso; fica-se impressionado com o sentimento semelhante e também com a imagem do pássaro voando para capturar a ideia da transitoriedade da riqueza. Mesmo com esses paralelos, certamente não é certo que algum tipo de empréstimo direto esteja envolvido aqui, pois certamente se poderia imaginar que os provérbios se desenvolveram independentemente ou que ambos os textos dependem de outro texto ou textos ainda desconhecidos.
De qualquer forma, o provérbio, no contexto do livro de Provérbios, é bastante marcante. Afinal, há um número considerável de provérbios que defendem o trabalho árduo (veja “Preguiça e Trabalho Duro” no apêndice) e implicam que a riqueza virá para aqueles que são sábios (3:9–10; 10:22; 14: 24). Mas esses provérbios não estão dando toda a verdade, já que os provérbios não pretendem fazê-lo. Há momentos e circunstâncias em que as pessoas podem trabalhar com os dedos crus e ainda assim ter um retorno insuficiente de seu trabalho. Chega um momento em que basta, de acordo com nosso ditado atual. E, de qualquer forma, a riqueza, quando chega, muitas vezes não fica. Em suma, esse provérbio ajuda as pessoas a colocar as riquezas em uma perspectiva adequada. Assim como a pobreza, há perigos que também fazem parte de ser rico (30:7–9; veja também Eclesiastes 5:13–17). Os leitores cristãos notarão um sentimento semelhante em relação à transitoriedade das riquezas em Mateus. 6:19, que fala de “tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem consomem e onde os ladrões arrombam e roubam” (NRSV).
Provérbios 23.6-9 “Não comas o pão daquele que tem os olhos malignos.” Esta expressão alerta para não comer o alimento servido pelo homem egoísta.Provérbios 23:4-5 (Devocional)
A Riqueza Tem Asas
Pois [a riqueza] certamente faz para si asas como uma águia que voa [em direção] aos céus. A riqueza tem a mesma atração que a comida na mesa de um governante nos versículos anteriores. A riqueza é tão enganosa quanto a comida na mesa do governante. Portanto, a riqueza também deve ser tratada com muito cuidado. A advertência é que não se deve cansar de acumular riquezas (Provérbios 23:4). Aquele que se cansa por isso, será enredado por ela e será controlado por ela. Portanto, trata-se de desejar ganhar riqueza. Quem deseja ganhar riquezas corre grandes riscos (1Tm 6:9-10).Podemos imaginar que o filho é jovem e ambicioso. Ele tem muitas capacidades e vê muitos desafios. Mas o pai diz a ele que não deve usar sua “consideração” para resumir todos os tipos de lucros que tornam a riqueza digna de esforços. Deixe-o parar de procurar boas razões para fazer algo que é ruim.A realidade é que tão rápido quanto seus “olhos se fixam” na riqueza, ela também “voa” para longe (Provérbios 23:5). Salomão usa um jogo de palavras com a palavra voar. Os olhos voam e a riqueza voa. Tão rápido quanto os olhos voam, a riqueza voa rapidamente para longe. A riqueza voa com a velocidade de “uma águia que voa para o céu”. Você é o perdedor, sem qualquer possibilidade de recuperar a riqueza. Uma especulação errada, um banco que vai à falência, um ladrão que rouba, e você perde toda a sua fortuna de uma vez.A advertência que Salomão dá a seu filho e nos faz ouvir, não é uma advertência contra a diligência e o zelo, mas contra o amor ao dinheiro, contra o materialismo com seus perigos, a ganância por mais prosperidade. É melhor usar nosso poder para coletar tesouros no céu (Mateus 6:19-20). Também poderíamos, seguindo Paulo, dar todas as nossas forças ao trabalho para o Senhor. Ao definir nossas prioridades, mostramos para que usamos nossas “considerações”.
Provérbios 23:9
Não desperdice palavras sábias com um toloNão adianta falar palavras sábias para um tolo incorrigível. Não é porque ele não entenderia o que você está dizendo, nem é porque ele ouviria mal ou que nem ouviria. É muito pior. Não é uma questão de ignorância ou má conduta, mas de desprezar tais palavras. Um tolo despreza a sabedoria e, portanto, é uma perda de tempo tentar dizer-lhe algo prudente.Palavras de sabedoria serão consideradas por ele como uma correção e, portanto, um ataque aos seus compromissos. Dessa forma, ele se recusa a ser confrontado de qualquer maneira. Ele se revelará inimigo dela e se voltará contra você.O que Salomão diz aqui a seu filho, está de acordo com o que o Senhor Jesus diz a Seus discípulos: “Não deis aos cães o que é santo, e não lanceis as vossas pérolas aos porcos, porque eles as pisarão com os pés, e vire-se e despedace-se” (Mateus 7:6).
Provérbios 23:6–8 Considerando que 23:2-3 deu conselhos sobre boas maneiras à mesa com um rei, aqui temos conselhos sobre jantar com uma pessoa mesquinha. Uma conexão específica pode ser vista no aviso em ambas as passagens para não desejar suas iguarias. Em ambos os casos, embora a comida seja tentadora na superfície, deve-se resistir a ela. Pessoas mesquinhas (lit., “mau-olhado”) são aquelas que parecem encorajar sua participação na refeição, mas na realidade não estão interessadas em seu bem-estar ou diversão. A interpretação que defendemos aqui é que as iguarias são realmente uma farsa. Afinal, os anfitriões são mesquinhos e, portanto, serão baratos nas provisões. A comida (ela) realmente tem um gosto horrível, “como um fio de cabelo na garganta”, então será vomitada. O convidado desperdiçaria palavras com um pão-duro tão mesquinho, que serve uma comida tão repugnante.
Provérbios 23.10, 11 A tendência dos homens maus de todas as eras é de tirar vantagem dos indefesos. Porém, o destruidor precisa saber que a viúva e o órfão tem um Redentor, um protetor dos direitos da família — e Seu nome é Jesus Cristo.
Provérbios 23:9 O conselho mais sábio vai ricochetear nos ouvidos dos tolos. Pior ainda, isso trará sua hostilidade. Os tolos são contra a sabedoria, especialmente se essa sabedoria envolve algum tipo de crítica de seu comportamento. Jesus faz um comentário semelhante nos Evangelhos quando admoesta seus discípulos: “Não dê o que é santo a pessoas profanas. Não dê pérolas aos porcos! Eles pisarão as pérolas, depois se virarão e atacarão você” (Mateus 7:6 NLT).
Provérbios 23.10, 11 A tendência dos homens maus de todas as eras é de tirar vantagem dos indefesos. Porém, o destruidor precisa saber que a viúva e o órfão tem um Redentor, um protetor dos direitos da família — e Seu nome é Jesus Cristo.
Este provérbio tem a ver com a justiça social. Os primeiros dois pontos são idênticos aos de 22:28, e a discussão sobre terras e limites ali deve ser consultada. A segunda vírgula aplica a proibição de invadir a propriedade alheia a um grupo específico: os órfãos. Junto com as viúvas, os órfãos são um grupo socialmente impotente, não tendo pais que os defendam. Este provérbio empresta a autoridade do ensino de sabedoria por trás do encargo de não tirar vantagem da fraqueza dos órfãos.
Esta proibição é apoiada por uma forte sanção. A palavra para “redentor” é gōʾēl e é encontrada nas leis do pentateuco (Lev. 25:25–30, 47–55; cf. Rute 3; Jer. 32:1–15). É mais provável que as obrigações do gōʾēl se estendam além do especificado nas leis do pentateuco e “abrangem uma variedade de deveres em apoio a parentes enfraquecidos”. [R. L. Hubbard Jr., The Book of Ruth, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 52.] Neste caso, o redentor sem nome é certamente o próprio Javé, e a parte enfraquecida é uma referência àqueles cujos limites são adulterados, particularmente os órfãos.
Provérbios 23.12 A palavra hebraica traduzida como “disciplina” também pode ser traduzida como orientação.Provérbios 23:10-11
Honrando a propriedade dos impotentesMais uma vez, o professor de sabedoria aponta para respeitar os direitos dos outros em relação à sua propriedade (Pv 23:10; Pv 22:28). Desta vez, ele adverte contra o movimento da “antiga fronteira” que definiu os limites da área dos órfãos. Aquele que os move, comete uma violação de sua propriedade. “Não entre nos campos dos órfãos” significa que ninguém pode entrar nos campos com intenções hostis, isto é, com a intenção de mover a fronteira e assim roubar uma parte de seus campos.Provérbios 23:11 deixa claro por que é sábio não cometer roubo de terras e certamente não dos órfãos impotentes. Quem fizer isso, terá que lidar com Alguém que defende aqueles que não têm pai terreno em quem possam confiar e que os defenda. Eles têm um “Redentor” que é “forte” (Jeremias 50:34).Ele defenderá seu caso e defenderá seus ofensores, levando-os a julgamento e julgando-os. Ele é Goel, o Salvador, o Ajudador (Sl 10:14), para aqueles que não podem contar com a ajuda de ninguém (Jó 19:25). Viúvas e órfãos permanecem como os impotentes sob o cuidado direto de Deus (Sl 68:5, 82:3, 146:9; Os 14:4).
Provérbios 23:12
Um chamado renovado para ouvirEste provérbio ou admoestação dirigida ao filho é novamente uma admoestação introdutória e o lembra da maneira como muitas seções da primeira seção principal, Provérbios 1-9, começam (Pro 1:8, 2:1, 3:1, 4:1, 5:1, 6:20, 7:1, 8:1-6). Também a seção das palavras dos sábios começa com ela (Pv 22:17). O filho deve abrir seu coração para a admoestação e ouvir bem o conhecimento que é dado por seu pai e sua mãe. É uma atividade que se espera do filho.“Aplicar” é uma ação, uma atividade que é solicitada. Deve-se aplicá-lo a si mesmo. Assim, não se trata de um movimento físico, mas seu coração e ouvido devem aplicar. Assim, não é esperar pacientemente para ver se algo acontece, um certo sentimento ou algo assim. O coração e o ouvido devem se afastar de tudo com que estão ocupados para se dedicarem ao ensino da sabedoria.
Provérbios 23:12–14. Esta passagem se encaixa com outras que também falam da necessidade de instruir os jovens. O fato de a vara ser mencionada indica que os sábios não tinham ilusões sobre os jovens. Não é uma questão de tentar extrair o melhor das crianças. A sabedoria tinha que ser incutida neles, às vezes literalmente.
Depois de uma advertência inicial para se colocar em uma postura de aprendizado, sujeitando-se à disciplina e à instrução, o texto volta-se para o tema dos jovens. Reter a disciplina, mesmo a disciplina física, é questão de negligência. Coagi-los à instrução é um ato que salva vidas. Mais uma vez, o ensino é baseado em um paradoxo. Se alguém não bater em um jovem, esse jovem morrerá porque ele ou ela não crescerá em sabedoria, mas se tornará um tolo. Bata nas crianças no contexto da instrução e elas viverão. O sábio não está falando de uma surra rigorosa, mas de algo equivalente a uma surra. Isso pode ser inferido a partir da declaração prática “Eles não morrerão”, bem como da ênfase geral deste livro na moderação, bondade e gentileza.
Embora esse ensinamento não seja encontrado em Amenemope, é interessantemente descoberto no conto aramaico de Ahiqar: [7] “Não poupe seu filho da vara; caso contrário, você pode salvá-lo (da maldade)?” (dizendo 3).
Provérbios 23.13-16 O versículo 13 alerta os pais que hesitam em disciplinar os filhos e são muito permissivos a aplicarem o castigo adequado e implementar limites as crianças. De forma alguma, este provérbio faz alusão a violência. A disciplina com amor não mata a criança birrenta; mas sim, educa.
Provérbios 23:13-14
Disciplina é NecessáriaDepois que a palavra foi dirigida ao filho em Provérbios 23:12, a palavra agora é dirigida aos pais em Provérbios 23:13-14. Até agora houve duas advertências sobre o uso da vara para correção (Pro 13:24 Pro 22:15) e uma referência para não usá-la com possível consequência de morte (Pro 19:18). Agora, ambos os tipos de admoestações são reunidos.Quando um filho, um jovem, comete algum tipo de desobediência, ele deve ser advertido (Pv 23:13). Isso pode acontecer oralmente, mas às vezes é necessário que ele não apenas ouça, mas também sinta que foi desobediente. Então ele tem que ser atingido com a vara. Foi observado anteriormente (veja o comentário em Provérbios 22:15) que não se deve simplesmente bater. É a intenção que ele seja confrontado com o seu pecado de forma dolorosa. O pecado sempre causa dor. Ele não morrerá disso, mas pelo contrário permanecerá vivo, o que significa na vida que Deus planejou e que dá a maior satisfação.A aplicação da disciplina física deve ser feita pelo próprio pai (Pv 23:14). Ele não deve deixar isso para outra pessoa. Ao discipliná-lo, o pai indica que está pessoalmente envolvido com o bem-estar de seu filho. Ele não o disciplina porque ele é melhor. Ele próprio também precisava dessa disciplina e isso o beneficiou.Não é cruel bater no jovem com a vara; pelo contrário, é cruel não fazê-lo. Uma criança que nunca foi disciplinada torna-se, na maioria dos casos, incontrolável em seu contato com os outros. Aquele que nunca sentiu a dor da vara da correção muitas vezes é cruel, sem nenhuma compaixão para com os outros. Ele terminará na morte, no Sheol e na dor eterna. Ele morrerá prematuramente por falta de educação. O uso da vara da correção poderia ter salvado sua vida e ele poderia ter vivido uma vida valiosa e feliz.
Provérbios 23:15–16. A alegria do professor depende da demonstração de sabedoria do aluno. Afinal, esse é o propósito por trás dos esforços do professor na instrução. Esses dois versículos demonstram novamente (ver 16:23 também) a conexão entre a pessoa interior e a fala. Um coração sábio levará a palavras de integridade e, a partir das palavras de integridade, o ouvinte pode deduzir um coração sábio. Talvez esta passagem deva ser tomada como palavras de inspiração para os alunos que podem fazer seu professor feliz buscando sabedoria e falando com integridade. Como aponta Van Leeuwen, o desejo é que o filho fale como a Mulher Sabedoria (8:6). [Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 206.]
O Salmo 73 (ver também Salmo 37) é um exemplo clássico de uma pessoa que lutou contra a inveja dos pecadores e pode servir para dar um exemplo sólido ao princípio expresso aqui. O salmista olhou para os ímpios e viu que eles pareciam levar uma vida muito mais agradável do que ele, uma pessoa piedosa, desfrutava. Ele “os viu prosperar apesar de sua maldade” (Sl 73:3 NLT). Eles pareciam ricos, saudáveis e felizes, enquanto ele lutava. Como resultado, ele começou a questionar a Deus. O salmo foi escrito, porém, depois da luta. Ele havia percebido que a prosperidade dos pecadores era apenas aparente e de curta duração. Eles realmente estão “em um caminho escorregadio,... deslizando sobre o penhasco para a destruição” (v. 18 NLT). Ele viu que seu raciocínio até este ponto teria levado à sua própria destruição. Em outras palavras, isso teria tirado sua esperança para o futuro. Ele percebeu que “minha saúde pode piorar e meu espírito pode enfraquecer, mas Deus continua sendo a força do meu coração; ele é meu para sempre” (v. 26 NLT). Assim, ele pode começar seu poema com “Verdadeiramente Deus é bom para Israel, para aqueles cujo coração é puro” (v. 1 NLT). Assim, esta passagem proverbial encoraja aqueles a adotarem a perspectiva final do salmista. Não é superficialmente aparente que seja verdade que aqueles que temem a Deus (para o qual veja Provérbios 1:7) têm um futuro, mas essa é a realidade última. Ver também 24:1–2, 19–20.
Provérbios 23:20-21
Má companhiaO pai adverte seu filho com urgência para não se envolver com bebedores e comilões (Pv 23:20). Essas pessoas não têm limites. Eles representam um grupo de pessoas caracterizadas por uma dramática falta de autocontrole. Eles são viciados impotentes e sem caráter. É uma companhia que o filho deve evitar. Quando ele mantém um contato amigável com eles, isso terá uma influência negativa em seu conceito sobre a embriaguez e a gula.Beber e comer em excesso são, na verdade, muitas vezes sintomas de problemas mais profundos. Sabe-se que o álcool é especialmente um “solvente”. É usado para diminuir ou esquecer temporariamente a tristeza e as tensões (cf. Pv 31,6-7). Aplica-se também a comer. Os problemas não levam ninguém a Deus, mas a beber e comer. Bebedores inveterados e comedores glutões estão mantendo Deus fora de suas vidas.Pro 23:21 começa com a palavra “para”, o que significa que agora segue o motivo da advertência do versículo anterior. O bebedor pesado e o comedor glutão gastam seu dinheiro com seu vício. Sua bebida e comida os levam à falência financeira. Muitas vezes, eles estão profundamente endividados. Eles também arrastam suas famílias para a ruína. A sonolência em que vivem continuamente pode ser vista em seus rostos. Eles se vestem “de trapos”, pois cada centavo vai para bebida e comida e não é gasto no conserto de suas roupas.Também podemos aplicar os ‘trapos’ espiritualmente. Bebedores pesados e comedores glutões vivem uma vida ‘esfarrapada’. Primeiro é uma vida esfarrapada no sentido de uma vida dupla. Enquanto puderem esconder seu vício, eles viverão duas vidas, uma vida com duas faces. Mas toda a sua vida é despedaçada quando eles não conseguem mais esconder seu vício. Isso acontece quando eles não conseguem mais fazer seu trabalho corretamente e são demitidos ou quando os credores batem à sua porta porque não cumprem mais suas obrigações financeiras.
Provérbios 23:19–21 Esta passagem começa com uma exortação para ser sábio. É seguido por outro imperativo admoestando o filho a marchar no caminho de seu coração. O que é surpreendente nisso é que em outros lugares se supõe que a inclinação natural de uma pessoa, particularmente de um jovem, é negativa. Acho que a melhor compreensão da dinâmica desse versículo é que ele pressupõe que o filho está no caminho da sabedoria ao assumir o compromisso de seguir o caminho certo. Uma vez tomada a decisão de ser sábio, então a exortação torna-se uma para continuar assim.
Nesse ponto, a passagem se transforma em uma proibição de excessos em termos de álcool e comida. [10] A embriaguez e a gula são aqui castigadas. Em outro lugar, a justificativa para criticar a embriaguez tem a ver com obscurecer a capacidade de pensar e tomar decisões. Em outras palavras, isso perturba a sabedoria da pessoa. O mesmo pode se aplicar a comer demais, o que levaria a um comportamento letárgico, não ao tipo de trabalho diligente tão frequentemente incentivado no livro. No entanto, o motivo explícito dado aqui contra beber e comer demais é que tal excesso levaria à pobreza. Gastar muito dinheiro com muita comida e muita bebida seria tolice, não sábio. Para outro ensino contra beber demais, veja 20:1; 23:29–35; 31:1–9.
Provérbios 23:22–25 Esta passagem nos lembra das admoestações da primeira parte de Provérbios, e a conexão entre o bem-estar emocional dos pais e o quociente de sabedoria dos filhos nos lembra vários provérbios (por exemplo, 10:1). Tudo começa com a disposição de prestar atenção às instruções que os pais sábios transmitem aos filhos. A ênfase do texto em “gerar”/”dar à luz” sublinha a base da responsabilidade que as crianças têm para com aqueles que querem instruí-las. Afinal, a própria vida do filho é fruto da união entre pai e mãe. Além do apelo ao nascimento, o v. 22 também especifica a idade avançada da mãe. Essa referência à idade não é um apelo à piedade, mas se encaixa na ideia de sabedoria de que a idade avançada tem como consequência uma experiência adicional e, portanto, a mãe é uma fonte de grande sabedoria. Este é um recurso que não deve ser ignorado, muito menos desprezado.
O versículo 23 adota uma metáfora comercial para enfatizar a importância da sabedoria e suas qualidades associadas de verdade, disciplina e compreensão. O filho deve comprar (adquirir) sabedoria, mas não vendê-la. Afinal, como vimos em muitos lugares em Provérbios, não há riqueza que valha a pena separar-se da sabedoria.
Provérbios 23.24, 25 O pai alegra-se em ver seus filhos vencer na vida. Entretanto, a maior alegria dele reside em saber que seus filhos são justos e fieis ao Senhor. Isso parece ser apresentado como um motivo para o filho. Supõe que o filho gostaria que os pais fossem felizes. A conexão entre a busca de sabedoria do aluno/filho e a alegria do pai/professor também é o assunto de 23:15-16.
Provérbios 23.26-28 Os sábios de Israel não paravam de alertar contra a prostituta e a “estranha” [“pervertida”, na NVI] (Pv 7.24-27). Advertências contra atos de desvios sexuais, como adultério e prostituição, são comuns em Provérbios.
Mais uma vez, o pai apela ao filho para que preste atenção aos seus ensinamentos. Ele deseja que seu filho siga suas instruções e, assim, permaneça no caminho certo. [11] O caminho é uma metáfora para o curso da vida de alguém e deriva da ideia de que a vida é uma jornada, com começo, meio e fim. Essa metáfora é amplamente usada em Provérbios, mas particularmente nos capítulos. 1–9.
A passagem continua com outro tema que permeia os capítulos. 1–9 (particularmente 5–7), embora também seja encontrado em 10–31: O pai adverte o filho sobre os perigos que cercam mulheres sedutoras e promíscuas. Para a descrição da mulher como “estrangeira”, veja 5:10, 20; 6:24; 7:5. O que é interessante aqui é a metáfora do “poço profundo” e do “poço estreito”. Superficialmente, essas são metáforas de perigo. Se alguém cair em um poço profundo ou em um poço estreito, o resultado seria ferimentos ou até mesmo a morte. Em referência ao perigo sexual, no entanto, não se pode perder a provável alusão a uma vagina. Pode ter múltiplas alusões, lembrando-nos também do “mundo inferior (Seol), ao qual conduz a casa da mulher estranha (2:19; 5:5; 7:27)”. [Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 207.]
No último verso da passagem, a mulher promíscua é descrita como a iniciadora. Ela embosca como um ladrão. Não é que o homem que se apaixona por suas seduções seja inocente, mas é um pouco desconcertante pensar que o sábio só pensa na mulher que avança. O provérbio fornece apenas um instantâneo. A descrição é um aviso não para qualquer macho, mas para machos que estão no caminho certo, não para machos predadores, que seriam descritos como tolos. A passagem então pode reconhecer que as relações sexuais ilícitas são uma tentação particularmente difícil, mesmo para aqueles que têm os olhos postos no caminho certo.
Seria um erro ver isso como uma passagem que condena qualquer uso de bebidas alcoólicas. No início do livro, tonéis cheios de vinho foram mencionados como consequência da honra a Javé (3:10). De fato, o banquete da Mulher Sabedoria apresenta vinho misturado (9:2, 5). Como acontece com muitas coisas boas, porém, existe o perigo do vício, e as advertências em Provérbios devem ser vistas como destacando o perigo do alcoolismo, aqui identificado como demorar-se no vinho e procurar o recipiente de mistura. Para outras passagens que advertem contra o alcoolismo, veja também 20:1; 21:17; 31:4, 6.
A advertência vem no v. 31 quando o sábio diz aos alcoólatras para ficarem longe da bebida: Nem olhem para isso! Como uma mulher promíscua (veja os capítulos 5–7), parece tão atraente e a bebida desce pela garganta tão suavemente, mas as consequências são desastrosas. O álcool é como a picada venenosa de uma cobra. Isso pode matar.
Mas antes de matar, desorienta. Isso embaça a visão, então o bêbado vê coisas que não existem. Como alguém pode reagir com sabedoria se não conhece a realidade de uma situação? Além disso, a boca começa a falar coisas ofensivas. Novamente, isso vai contra o empreendimento da sabedoria. As metáforas do v. 34 captam bem a repugnante falta de equilíbrio de um bêbado. Em certo sentido, a pessoa até perde a capacidade de se orientar fisicamente. Ameniza a dor de uma forma inútil. Se a pessoa não sente dor, então não há motivação para se afastar da fonte da dor. Em tais circunstâncias, haverá muita dor assim que o efeito do “anestésico” passar.
A tragédia do vício, no entanto, é que, apesar da terrível experiência de estar bêbado, uma vez que a pessoa fica sóbria, há uma busca frenética pela próxima bebida. Como paralelo, Clifford cita a seguinte passagem da Instrução de Ani (4.7-10), um texto de sabedoria egípcia:
Não entrar em beber cerveja,Para que você não pronuncie palavras malignasE não sei o que você está dizendo.Se você cair e machucar seu corpo,Ninguém estende a mão para você:Seus companheiros na bebidaLevante-se dizendo: “Fora com os bêbados!”Se alguém vier procurá-lo e falar com você,Alguém te encontra deitado no chão,Como se você fosse uma criança.
[Clifford, Proverbs, p. 214.]
É em contraste com esse aviso mais direto que a descrição de Whybray da passagem de Provérbios como “estilo jocoso, para não dizer burlesco” faz sentido.
[Whybray, Proverbs, p. 340.]
[Whybray, Proverbs, p. 340.]
Notas Adicionais:
23:1-3 Muitos provérbios se dirigem a homens jovens no serviço do governo. A rica comida de um governante pode tentar um novato a exagerar por falta de autocontrole. Mas ele ficará vulnerável quando saciado.
23:4-5 As riquezas podem ser uma bênção de Deus (Pv 3:9-10, 15-16; 10:22), mas há outras coisas na vida que são mais importantes.
23:6-8 Provérbios valoriza muito a generosidade (Pv 11:24-26; 21:13; 22:9).
23:7 Eles estão sempre pensando em quanto custa: O significado do hebraico é incerto.
23:9 Os tolos ignoram o conselho (comp. Prov 9:7-12; 10:18), então o sábio não desperdiça sua respiração (veja Matt 7:6).
23:10-11 O sábio evita práticas comerciais injustas e ganhos ilegítimos (ver 22:28), sabendo que o Senhor julgará a transgressão. • Redentor: Ou redentor. O NLT provavelmente está correto em colocar a palavra Redentor em maiúscula e identificá-lo com Deus, embora um redentor humano possa ser pretendido.
23:12 ouça com atenção: Aprender é o caminho para melhorar (veja Pv 10:17; 13:1, 10; 15:24, 31-32; 17:10; 19:24).
23:13-14 Veja Prov 19:18; 29:17. da morte: hebraico do Sheol. Veja a nota em 1:12.
23:15-16 Um pai sábio se alegrará em um sábio. . . criança (veja 10:1). Meu filho: Literalmente Meu filho; também em 23:19. Veja a nota em 1:8–9:18.
23:17-18 Às vezes, os pecadores prosperam, mas os sábios verão que temer o SENHOR é o que finalmente recompensa (veja 1:7).
23:19-21 A disciplina é necessária para viver uma vida sábia e equilibrada. O excesso de bebida (bêbados, veja também Pv 23:29-35), comida (comilões, veja também Pv 23:1-3) ou sono (veja também Pv 10:5; 19:15) resulta em pobreza.
23:22-25 Este ditado é uma exortação para buscar a sabedoria que um pai e uma mãe piedosos fornecem. Ao contrário de outros textos de sabedoria do antigo Oriente Próximo, Provérbios atribui sabedoria tanto ao pai quanto à mãe (Pv 1:8; 6:20).
23:24 ter filhos sábios: Literalmente ter um filho sábio.
23:26-28 Apaixonar-se por uma mulher promíscua é uma armadilha, não uma fonte de benefício. Provérbios repetidamente enfatiza evitar relações sexuais fora do casamento (veja Pv 5; 6:20-35; 7:1-27).
23:29-35 Este ditado estendido retrata a tolice da pessoa que abusa do álcool (veja 20:1).
BibliografiaRichard L. Schultz, Baker Illustrated Bible Background Commentary, Baker Publishing Group, Grand Rapids, 2020.Joseph Benson, Commentary on the Old and New Testaments, 1857.Earl D. Radmacher, R. B. Allen e H. W. House, O Novo Comentário Bíblico AT, Central Gospel, Rio de Janeiro, 2010.John Garlock, New Spirit-Filled Life Study Bible, Thomas Nelson, 2013.NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.
Anders, Max. Proverbs. (The Holman Old Testament Commentary), vol. 13, 2005.