Provérbios 30:1-33 — Significado e Explicação

Provérbios 30

30.1 Uma seção completamente nova do livro de Provérbios começa com as palavras de Agur. Tal como Lemuel (Pv 31.1-9), Agur foi um contribuinte árabe, e não hebreu, ao livro de Provérbios. Ambos tiveram fé no Deus de Israel em uma terra estrangeira. Nada sabemos sobre o pai de Agur, Jaque, nome este que parece significar obediente ou piedoso. Alguns acreditam que a palavra traduzida como oráculo seja o nome de uma tribo árabe. Outros eruditos, porém, defendem que a tradução correta seja do oráculo, o que faria de Agur um homem que recebia oráculos, uma espécie de profeta. Os provérbios a seguir foram endereçados a Itiel e Ucal, provavelmente possíveis discípulos de Agur e Lemuel. Como é incomum a repetição seguida do nome Itiel — Disse este varão a Itiel, a Itiel e a Ucal — , alguns eruditos dão outra interpretação a este trecho, traduzindo o texto como: Eu me extenuei, o Deus; eu me extenuei, o Deus, e estou consumido. Isso caberia no contexto dos versículos seguintes.

30.2, 3 “Eu sou mais bruto do que ninguém.” Com esta expressão, Agur queria dizer que estava perplexo. Da mesma forma, sua negação de ter conhecimento do Santo também é um floreio retórico (como se vê pela comparação a suas palavras nos v. 5,6). Agur estava declarando, com forte ironia, que era incapaz de explicar o enigma a sua frente.

30.4 Este versículo mostra a charada que deixou Agur intrigado. As questões são enigmáticas. Culminam em: Qual é o seu nome, e qual é o nome de seu filho, se é que o sabes. Neste ponto, não há resposta a charada. O AT responderia que a expressão seu nome refere-se ao Senhor, mas não havia um nome para o seu filho. Esta charada ficaria sem solução até que Jesus a respondeu a Nicodemos (Jo 3.13). Estes versículos enquadram entre os textos mais messiânicos em toda a Bíblia.

30.5-9 Agur desejava alcançar duas coisas pela graça divina antes de sua morte.

30.10 Este provérbio alerta o servo contra o ato de caluniar o seu senhor. Ao contrário, ele deve prestar obediência e prover um serviço honesto ao seu proprietário. Naquela época o escravo era considerado uma pessoa inferior.

30.11-16 Agur escreveu sobre uma geração assolada por males sociais como falta de respeito pelos pais, altivez, ganância e egoísmo. Ironicamente, tais males tem assolado todas as gerações, e não somente a de Agur.

30.17 A falta de respeito pelos pais mencionada no versículo 11 leva a morte. As expressões usadas para ilustrar essa maldição são fortes e violentas, assim como é o castigo daquele que maltrata os próprios pais.

30.18, 19 O termo traduzido como “virgem” também pode ser lido como “moça” neste contexto.

30.20 Este versículo contrasta com o caminho do versículo 19. Este caminho é terrível, enquanto que aquele é maravilhoso. A mulher adúltera não sente remorso por suas relações sexuais ilícitas, atitudes comparadas ao banquete. Após a refeição, a adúltera sente-se satisfeita e ainda limpa a sua boca para retirar as evidências de seu pecado, não deixando assim nenhuma evidência para seu marido e outras pessoas.

30.21-23 Em contraste com as quatro coisas maravilhosas mencionadas nos versículos 18 e 19, vemos nos versículos 21 a 23 quatro coisas atrozes, que são uma inversão de prioridades. Três estão claras: o servo, o tolo e a serva se veem todos em posições de poder inesperadas. Já a mulher aborrecida se refere a situação triste da esposa cujo marido a detesta.

30.24-28 Este trecho bíblico fala sobre quatro criaturas de tamanho pequeno, mas de comportamento estupendo. Cada criaturinha destas tem um traço de conduta que pode ser fonte de aprendizado para os sábios.

30.29-33 Os provérbios de Agur se encerram com alertas contra a ostentação e a desordem. A expressão “põe a mão na boca” significa “pare com isso”. A ideia é que, se você estiver tramando alguma encrenca e, repentinamente, perceber sua insensatez, pare antes que as coisas piorem.

Comentário de Allen P. Ross

A. O Título (30:1)

v. 1 O título desta seção identifica as palavras que se seguem como as de Agur, filho de Jaque, para Itiel e Ucal. Houve muitas tentativas de interpretar esses nomes. É mais provável que alguém que não seja Salomão tenha escrito esses ditos; eles têm um tom diferente, quase não proverbial.
A seção também é intitulada um “oráculo” (Heb., massa ; STRONG 5363). Essa palavra geralmente descreve algum tipo de oráculo profético, embora seja possível que Massa seja um lugar.

B. Confissão e Petição de Agur (30:2-9)

1. Confissão de ignorância (30:2-4)
vv 2–3 Agur confessa que ignora os caminhos de Deus. Ele começa lamentando que não aprendeu a sabedoria, ou seja, que não é um daqueles que professam compreender o Santo. “Ignorante” (STRONG 1280) refere-se à sua estupidez intelectual; ele é como os animais inferiores (Sl 49:10-12; 73:22). O “Santo” nesta seção está no plural como em 9:10.

v. 4 Para demonstrar seu ponto de vista, Agur inclui cinco perguntas. Estes, como Jó 38–41 ou Pv 8:24–29, focam em atos divinos para mostrar que é absurdo para os mortais pensarem que podem explicar as obras de Deus ou se compararem com Deus. Essas perguntas exibem limitações humanas; eles podem ter um tom sarcástico, implicando que algumas pessoas pensam que entendem os fenômenos do universo. A primeira pergunta, portanto, pode se referir a um humano (“Quem subiu ao céu?”), mas pode simplesmente se referir a Deus como as outras perguntas. A pergunta final busca identificar esse Deus soberano. Conhecer o “nome” de uma pessoa é demonstrar poder e proximidade com essa pessoa. A referência paralela a “filho” foi identificada como Israel, como um simples paralelismo poético para “seu nome” e (por intérpretes cristãos) como uma referência ao Filho de Deus.

2. Afirmação da confiabilidade da palavra de Deus (30:5-6)
v. 5 Agur afirma que a palavra de Deus é pura (NVI, “impecável”; STRONG 7671); esta palavra, usada em outros lugares de metal purificador, é que a palavra de Deus é confiável: não há nada de enganoso ou falso nela. A segunda metade do versículo explica esse significado: é seguro refugiar-se no Senhor (veja Sl 12:6; 18:31).

v. 6 Esta confiança é seguida por uma advertência para não acrescentar às palavras do Senhor (cf. Dt 4,2), tendência que é muito comum.

v. 7–9 Agur ora para que Deus o impeça de se tornar enganador e autossuficiente. Ele quer ser honesto em todos os seus negócios e quer uma vida de bênçãos materiais equilibradas. Ele raciocina que, se tiver demais, pode se tornar independente de Deus (ver Dt 8:11-14); e se ele tem muito pouco, ele pode roubar e assim profanar o nome de Deus. Assim , reconhecendo sua própria ignorância, confiando na palavra de Deus para segurança na vida e orando para que Deus o impeça de cair em tentação, Agur está pronto para oferecer suas palavras.

C. A Admoestação de Agur (30:10–33)

v. 10 O conselho aqui não é muito claro na primeira leitura. A advertência pode ser interpretada literalmente: Não calunie o servo de seu senhor; pois se não for verdade, então ele fará você parecer pequeno e você será considerado culpado. Outra visão é que o versículo se refere à entrega de um escravo fugitivo ao seu senhor. “Calúnia” neste caso se referiria a denunciar, ou seja, acusar às autoridades (ver Dt 23,15-16). O conselho então seria não se intrometer nos assuntos de outra pessoa.

Possivelmente havia um título para esta seção em algum momento (“três coisas, sim, quatro...”). Todas as coisas listadas aqui começam com a palavra dor (“geração”, significando uma classe ou grupo de pessoas; veja também Mt 11:16).

a. Desrespeito pelos pais (30:11)

v. 11 A primeira observação é que existe um segmento da sociedade que não respeita os pais, apesar da lei (cf. Ex 21:17; Pr 20:20). A afirmação negativa (“não abençoe”) segue a positiva (“quem amaldiçoa”); “amaldiçoar” um pai pode se referir a difamar, tratar com leviandade ou mostrar desrespeito em geral.

b. Justiça própria (30:12)

v. 12 “Sujeira” (STRONG 7363) muitas vezes se refere à impureza física, mas aqui é contaminação moral (cf. Is 36:12; Zc 3:3-4). Há uma geração, um grupo de pessoas, que pode observar todos os rituais externos, mas não presta atenção à limpeza interna (veja Is 1:16; Mt 23:27). Tal hipocrisia é prejudicial em todas as esferas da vida.

c. Orgulho (30:13)

v. 13 Os olhos dos orgulhosos são “altos” (NVI, “arrogantes”; STRONG 8123) e suas pálpebras “descaradas” (STRONG 5951). Essas expressões se referem à sua atitude arrogante – a visão elevada de si mesmos e o correspondente desprezo pelos outros (veja também 6:17; Sl 131:1).

d. Oprimindo os pobres (30:14)

v. 14 As imagens da primeira metade do versículo capturam a voracidade de seu poder — seus dentes e suas mandíbulas são espadas e facas. A segunda parte explica que eles devoram, como um animal voraz e insensível, os pobres e necessitados (ver 31:8-9). Aqueles que exploram e destroem outras pessoas são bestas.

3. Coisas insaciáveis (30:15-16)

v. 15a Coisas que parecem nunca estar satisfeitas são problemáticas para o gozo normal da vida. O significado do v.15a e sua relação com os vv.15b-16 têm sido debatidos por algum tempo. A “sanguessuga” é o símbolo da ganância porque suga o sangue através de suas duas ventosas (aqui chamadas de suas “duas filhas” que gritam “Dê! Dê!”).

v. 15b–16 Provavelmente há uma relação na numeração entre v.15a e vv.15b–16: duas filhas, três coisas insaciáveis e quatro coisas que nunca dizem o suficiente. As quatro coisas insaciáveis são então listadas: “Seol” (NVI “sepultura”; STRONG 8619), a morada dos mortos (veja também 27:20); o ventre estéril de alguém cujo desejo por filhos está consumindo (veja Gn 16:2; 30:1); terra que não se satisfaz com água; e fogo que continua até parar.

Não há uma lição ética claramente declarada; estas são observações básicas da vida. Mas uma observação que pode ser feita é que a ganância, simbolizada pela sanguessuga, é tão insaciável quanto essas outras coisas.

4. Punição por desrespeito dos pais (30:17)

v. 17 Punições severas aguardam aqueles que desrespeitam seus pais. A frase centra-se no “olho” que “zomba” de um pai e despreza a obediência à mãe. O olho manifesta a atitude interior do coração - então o olhar desdenhoso é profundo. A punição é taliônica – o olho que zomba será bicado pelos pássaros. Por essas imagens, a punição mais severa é imposta àqueles que desprezam seus pais.

5. Coisas incríveis na natureza (30:18-19)
v. 18–19 Muitas coisas na natureza são incríveis, mas incompreensíveis. Essa pequena observação também começa com a fórmula numérica “Há três coisas que são surpreendentes demais para mim, quatro que não entendo”. O verbo “maravilhoso” (STRONG 7098) descreve basicamente o que é maravilhoso, superando, incompreensível (cf. Gn 18:14; Jdg 13:18; Sl 139:6; Is 9:6). O sábio só pode admirar as maravilhas da natureza - ele não consegue explicar tudo.

Não é fácil descobrir o que as quatro coisas têm em comum. Todos eles estão ligados pela palavra “caminho” (STRONG 2006, significando um curso de ação) e por um senso de mistério em cada área. As sugestões para um tema comum incluem o seguinte: (1) todas as quatro coisas estão escondidas da observação contínua, pois estão lá em forma majestosa e depois desaparecem, sem deixar vestígios; (2) todos eles têm um misterioso meio de propulsão ou motivação; (3) todos eles descrevem o movimento de uma coisa dentro da esfera ou domínio de outra; (4) os três primeiros servem como ilustrações da quarta e maior maravilha, que diz respeito às relações humanas e é ligeiramente diferente das três primeiras.

A primeira entrada é o caminho da águia no céu, uma criatura maravilhosa voando com aparente facilidade, mas certa determinação e propósito, tudo escondido do observador. Em seguida é o caminho da serpente em uma rocha. Aqui está o movimento misterioso, mas suave e eficiente de um réptil sem pés. O caminho de um navio no mar retrata o magnífico movimento de uma embarcação por um mar sem trilhas. Tudo isso é maravilhoso de se observar; eles focam nossa atenção nos movimentos majestosos e misteriosos no céu, na terra e no mar.

O quarto mistério é “o caminho de um homem com uma donzela”. A palavra para “donzela” ( almah ; STRONG 6625) não significa em si mesma “virgem”, mas descreve uma jovem que está sexualmente pronta para o casamento. O que está em vista aqui é a maravilha da sexualidade humana. Esse mistério pode começar com a maneira de obter o amor da mulher, mas se concentra na parte mais íntima das relações humanas, que o sábio considera maravilhosas. Tudo isso faz parte do plano maravilhoso de Deus para sua criação e, portanto, pode ser plenamente desfrutado e apreciado sem compreendê-lo completamente.

6. A mulher descarada (30:20)
v. 20 Igualmente surpreendente é a insensibilidade da adúltera ao pecado. O fato de este versículo ter sido colocado aqui dá suporte à ideia de que o versículo anterior enfoca a intimidade sexual no casamento; pois assim como isso é incompreensível (enchendo a pessoa de admiração), também é a maneira que a natureza humana distorceu e arruinou. Continuando o uso da palavra “caminho”, este versículo descreve “o caminho da adúltera”. Retrata uma mulher amoral mais do que uma imoral. O ato de adultério é tão banal para ela quanto uma refeição (a imagem de comer e limpar a boca é eufemística para atividade sexual; veja 9:17). É incrível que os seres humanos possam se engajar no pecado e depois descartar tão facilmente qualquer sentimento de culpa ou responsabilidade, talvez racionalizando as ações ou talvez por meio de uma indiferença insensível ao que é a vontade do Senhor para a sexualidade.

7. Abuso de posição (30:21-23)
v. 21–23 Certas pessoas que são subitamente elevadas em seu status na vida podem ser insuportáveis. O sábio diz que sob essas coisas a terra treme e não pode suportar - obviamente usando uma hipérbole humorística ou satírica para dizer que essas mudanças abalam a ordem da vida. Isso pressupõe que o status elevado não foi acompanhado por uma mudança de natureza. Por exemplo, não era incomum que um servo se tornasse rei no antigo Oriente Próximo. Seria possível que, uma vez que ele se tornasse rei, ele desenvolvesse a mentalidade e a disposição de um rei e talvez fosse melhor que o governante anterior. Mas a “terra treme” quando um servo é rei; desacostumado a tal dignidade, ele pode se tornar um tirano sedento de poder e um governante opressor (por exemplo, Hitler). A segunda, um tolo que está cheio de comida, descreve um tolo que se torna próspero, mas continua sendo grosseiro e irreligioso; mas agora ele é arrogante e, pior ainda, acha o tempo pesado em suas mãos. A terceira é a mulher não amada que é casada. Talvez ela seja pouco atraente ou odiosa, mas também talvez seja casada com alguém incapaz de demonstrar amor. Sendo não amada, não procurada ou cortejada, ela é realmente odiada (veja Gn 29:31, 33). A quarta é a empregada que desloca a patroa. A tensão da ameaça de Agar em Gn 16:5 e 21:10 mostra como isso pode ser insuportável. Tais reviravoltas na ordem correta das coisas tornam a vida intolerável.

8. Sabedoria é a chave para o sucesso (30:24–28)
v. 24–28 Esses versículos se concentram em quatro coisas que são pequenas, mas “extremamente sábias”: formigas, texugos, gafanhotos e lagartos. A sabedoria exibida nas formigas diz respeito à sua premeditação e organização para providenciar comida; a sabedoria dos texugos de rocha (NVI, “lagartixa”; cf. nota NIV) é encontrada em sua engenhosidade para encontrar um lugar de segurança; a sabedoria do gafanhoto consiste em sua cooperação e ordem, que, quando reunidas em divisão militar, tornam-se uma força a ser enfrentada pelos seres humanos; e a sabedoria do lagarto está em sua elusividade e ousadia. Na criação de Deus, a sabedoria se manifesta de várias maneiras, e os humanos podem aprender o valor da sabedoria acima do tamanho e da força numérica.

9. Qualidades de liderança (30:29-31)
v. 29–31 Os líderes exibem qualidades majestosas. Há um ponto simples nessa observação: três coisas são “imponentes em seu passo”, quatro se movem com “ser majestoso”. Três exemplos vêm do mundo animal, levando ao quarto, o rei, que tem seu exército ao seu redor para se defender contra a revolta.

10. Uma advertência final (30:32-33)
v. 32–33 O sábio aconselha aqueles que se “exaltaram” e “se fizeram de tolos” e aqueles que “planejaram o mal” a cessar seus esforços e controlar o que dizem; ou seja, “coloque a mão na boca!” (cf. Jó 40:4-5). A explicação para este aviso é que ele só causa conflito. Dois símiles são usados no último verso, agitando o leite e torcendo o nariz – ambos envolvem uma prensagem, o primeiro produzindo manteiga do leite e o segundo tirando sangue do nariz. Da mesma forma, incitar a ira (através do orgulho e dos planos malignos) produz “conflito”. Há também um jogo de palavras sutil aqui, pois “nariz” está relacionado a “raiva”. Portanto, a intenção deste conselho final é lutar pela paz e harmonia por meio da humildade e da retidão.

Índice: Provérbios 1 Provérbios 2 Provérbios 3 Provérbios 4 Provérbios 5 Provérbios 6 Provérbios 7 Provérbios 8 Provérbios 9 Provérbios 10 Provérbios 11 Provérbios 12 Provérbios 13 Provérbios 14 Provérbios 15 Provérbios 16 Provérbios 17 Provérbios 18 Provérbios 19 Provérbios 20 Provérbios 21 Provérbios 22 Provérbios 23 Provérbios 24 Provérbios 25 Provérbios 26 Provérbios 27 Provérbios 28 Provérbios 29 Provérbios 30 Provérbios 31