Provérbios 31:1-31 — Significado e Explicação
Provérbios 31
31.1 Este versículo abre uma nova seção, com textos de uma fonte não israelita. Há quem tenha cogitado que o nome Lemuel, de origem árabe, seja pseudônimo de Salomão, mas apenas um palpite. Lemuel significa devotado a Deus.31.2-7 A mãe de Lemuel aconselhou Lemuel a não dar as mulheres a sua própria forca. Muitas vezes, naquela época, o rei ajuntaria um grande harém ou se envolveria sexualmente com muitas mulheres. A sabedoria da mãe de Lemuel era dizer que esse comportamento destrói reis. Da mesma maneira, ela o aconselhou a evitar bebida forte, para que sempre tivesse uma mente sóbria para reinar com justiça.
31.8, 9 Abre a boca a favor do mudo. Esta expressão mostra o dever de o rei defender os fracos e sustentar os indefesos. Estes ideais raramente foram cumpridos seja naquela época, seja na atualidade. No entanto, chegará o dia em que o grande Rei e Protetor dos indefesos virá estabelecer Seu Reino de justiça (Pv 23.10,11).
31.10-12 Provérbio 31.10-31 é um poema em acróstico. Cada versículos começa com uma letra do alfabeto hebraico. Há quem pense que ele seja continuação dos ensinamentos da mãe de Lemuel (v. 1-9), mas também pode ser uma unidade independente, de encerramento. Assim como o livro de Provérbios começa no Prólogo (Pv 1.1-7), que fornece os objetivos da sabedoria em termos genéricos, agora ele se conclui com este Epílogo (Pv 31.10-31), que os apresenta como estudo de caso. A expressão “mulher virtuosa” trata de excelência, valor moral, capacidade e nobreza, e não apenas de fidelidade conjugal (Pv 12.4). Tal mulher é o ideal da sabedoria em ação, algo que é expresso pelas palavras: “quem a achará”.
31.13-15 Estes versículos tanto enfatizam o trabalho árduo como a habilidade. A mulher descrita neste trecho bíblico faz o que gosta, realizando-se em diversas tarefas. As palavras “ainda de noite, se levanta” tratam de sua preocupação com os outros. Ela se doa em prol da família e seus servos.
31.16, 17 A expressão “examina uma herdade” mostra a diligencia da mulher virtuosa em lidar sabiamente com os recursos financeiros e dar segurança a família. Neste caso, ela compra e vende para construir seu patrimônio. Vale ressaltar como são notáveis estas palavras, visto que naquela época havia muitas restrições impostas às mulheres.
31.18, 19 Uma das fontes exploradas pela mulher são os empreendimentos caseiros para ganhar um dinheiro extra e agir com independência.
31.20-22 A mulher virtuosa trabalha não para ficar rica. Além de servir a própria família, ela também é generosa e ajuda os necessitados.
31.23 A mulher virtuosa ajuda o marido a conquistar um lugar de prestígio e de reputação.
31.24 A expressão “panos de linho” indica, provavelmente, roupas femininas.
31.25 É certo que a mulher virtuosa procura usar belas roupas e estar sempre bonita. Este versículos, porém, carrega um significado metafórico e mostra que ela também se veste de foça e dignidade [NVI], qualidades morais e espirituais.
31.26, 27 A mulher que abre a boca com sabedoria merece respeito, em vista de todas as informações abordadas até aqui sobre uso e abuso da fala no livro de Provérbios. A mulher virtuosa fica alerta para pronunciar palavras de sabedoria (Tg 3.2).
31.28, 29 A mulher virtuosa é abençoada por sua família — pelos filhos e pelo marido. As palavras dos versículos 29 são a benção de seu marido.
31.30, 31 A graça [“beleza”, na NVI] pode ser usada para o bem ou para o mal. Ela não é necessariamente má, mas, para ser usada com bom propósito, é preciso temer ao Senhor — principal tema do livro de Provérbios.
Notas de Allen P. Ross
A. Título: As Palavras Ensinadas a Lemuel por Sua Mãe (31:1)
v. 1 Nada se sabe sobre o rei Lemuel. A lenda judaica o identifica como Salomão e o conselho como de Bate-Seba de uma época em que Salomão se entregava à magia com sua esposa egípcia e atrasava os sacrifícios matinais. Mas não há evidências para isso. A mesma questão de tradução para “oráculo” (STRONG 5363) ocorre aqui como em 30:1 (ver comentário em 30:1). Esta seção é o único endereço direto a um rei no livro – algo que era a norma na literatura de sabedoria de outros países. A instrução inclui dois avisos e, em seguida, bons conselhos.
B. Primeiro Aviso (31:2-3)
vv. 2–3 O rei é advertido a não gastar sua força em luxúria sensual. A repetição de “filho” mostra a gravidade da advertência; e a dupla motivação aumenta esse impacto – ele é seu filho, e ela o jurou (cf. 1Sm 1:11). Ela o aconselha a não gastar “sua força” ou “seus modos” com mulheres. O termo “vigor” (STRONG 2006) pode aludir à relação sexual (ver 30:19) ou em geral referir-se à afeição ou atenção do coração. “Mulheres” nesta passagem são qualificadas como aquelas que “arruinam” (STRONG 4681) reis. Os comentaristas observam que esse termo difícil está próximo de uma palavra aramaica para concubina e uma palavra árabe que é uma descrição indelicada de mulheres. Qualquer que seja o significado preciso, o ponto do versículo é que, embora fosse fácil para um rei gastar seu tempo e energia desfrutando de mulheres, isso seria imprudente.
C. Segundo Aviso (31:4-7)
vv. 4–7 Beber vinho e desejar cerveja não é para reis. Se isso literalmente proíbe qualquer uso de tais bebidas, seria inédito nas cortes antigas. Ou o uso excessivo de álcool ou a necessidade preocupante dele (refletindo problemas mais profundos) é o que se quer dizer. O perigo, é claro, seria obscurecer a mente e privar os oprimidos da verdadeira justiça. Os versículos 6–7 explicam que o melhor uso da bebida forte é aliviar o sofrimento corporal e o sofrimento mental. As pessoas nessas condições precisam esquecer.
D. Instrução: Defenda os Indefesos (31:8–9)
vv. 8-9 O rei deve abrir a boca (ou seja, “falar por”) para “aqueles que não podem falar por si mesmos”. É sua responsabilidade defender os direitos dos pobres e necessitados, aqueles que são deixados desolados pelas crueldades da vida (ver 2Sa 14:4-11; 1Rs 3:16-28; Sl 45:3-5; 72: 4; Is 9:6-7).
A Esposa de Caráter Nobre (31:10–31)
O livro de Provérbios termina com a adição deste poema sobre a mulher de valor. Uma leitura cuidadosa da passagem mostrará que seu valor deriva de seu caráter de sabedoria divina que é benéfica para sua família e para a comunidade como um todo. Tradicionalmente, este poema era recitado por maridos e filhos na mesa do sábado na noite de sexta-feira. Os cristãos também têm visto isso como um paradigma para mulheres piedosas.
O tema do poema, a esposa de caráter nobre, capta os ideais de sabedoria que encheram o livro. Pode ser que esse seja mais o objetivo da composição do que apenas um retrato da esposa ideal. A mulher aqui apresentada é uma rica aristocrata que administra uma propriedade familiar com empregados e conduz negócios – imóveis, vinhedos e mercadorias – assuntos domésticos e caridade. Seria uma tarefa e tanto para qualquer mulher imitar esse padrão. Alguns vêem essa mulher como uma esposa idealizada, em um lar ideal, em uma sociedade ideal — ela não é apenas a mulher dos sonhos de um homem, mas representa um tipo universal de mulher. Outros também reconheceram que há mais coisas acontecendo aqui do que uma descrição da esposa ideal. Afinal, a obra nada diz sobre a relação pessoal da mulher com o marido, suas forças intelectuais ou emocionais, ou suas atividades religiosas. Em geral, parece que a mulher do cap. 31 é um símbolo de sabedoria. Se for assim, então o poema desempenha um papel importante na personificação da sabedoria na literatura do antigo Oriente Próximo. De fato, muitos comentaristas convidam, com razão, a um contraste com os retratos anteriores de Dame Folly espreitando perigosamente nas ruas – ela deveria ser evitada – e Lady Wisdom, que deve ser abraçada. A Senhora Sabedoria neste capítulo está no mais forte contraste com a mulher adúltera nos capítulos anteriores.
Várias características deste poema devem ser observadas para apreciar seu impacto no ensino da sabedoria. Primeiro, todo o poema é organizado em ordem alfabética (um padrão conhecido como acróstico). Isso significa que a primeira palavra de cada linha começa com uma letra do alfabeto hebraico em sequência. A maioria dos comentaristas reconhece que tal padrão torna o trabalho desigual e um tanto aleatório em sua organização. No entanto, o arranjo facilitava a memorização e talvez também servisse para organizar os pensamentos. Podemos dizer, então, que o poema é um arranjo organizado das virtudes da esposa sábia — o ABC da sabedoria.
Em segundo lugar, a passagem tem semelhanças impressionantes com os hinos. Normalmente um hino é escrito para Deus, mas aqui aparentemente foi escrito para a esposa de caráter nobre. Uma comparação com o Salmo 111, um hino a Deus, ilustra algumas das semelhanças. O salmo começa com “Louvai ao Senhor”; isso se reflete em Pv 31:31, que diz: “Suas obras lhe trazem louvor”. O Salmo 111:2 fala das obras de Deus; Pv 31:13 fala de suas obras. O Salmo 111:2 diz que as obras do Senhor são examinadas ou “ponderadas”; Pv 31:13 diz que ela “seleciona” lã e linho. O Salmo 111:3 diz que a obra do Senhor é honrosa (NVI, “majestosa”); Pv 31:25 atribui força e “dignidade” à mulher. O Salmo 111:4 diz que o Senhor é misericordioso e cheio de compaixão; Pv 31:26 atribui a lei da compaixão à mulher. O Salmo 111:5 diz que o Senhor dá “alimento”; Pv 31:15 diz que a mulher fornece “alimento” para sua casa. O Salmo 111:10 diz que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria — o lema de Provérbios; Pv 31:30 descreve a mulher como temendo ao Senhor. O Salmo 111:10 diz que o louvor do Senhor durará; Pv 31:31 diz que a mulher será elogiada por suas obras. É claro que o Pr 31 é modelado após o hino para exaltar as obras de sabedoria.
Terceiro, a passagem tem semelhanças com a literatura heroica. O vocabulário e as expressões em geral soam como uma ode a um campeão. Por exemplo, “mulher de valor” (v.10; NIV, “mulher de caráter nobre”) é a mesma expressão que se encontraria em Juízes para o “homem valoroso” (Jz 6:12; NIV, “guerreiro valente” “); “força” (vv.17 [NVI, “vigorosamente”], 25) é usada em outros lugares para atos poderosos e heroísmos (por exemplo, Êx 15:2, 13; 1Sa 2:10); “comida” (v.15) é na verdade “presa”; “superar a todos” (v.29) é uma expressão que significa vitória.
Juntando essas observações, pode-se concluir que Pv 31:10-31 é um hino à Senhora Sabedoria, escrito no modo heroico. A sabedoria é personificada como uma mulher porque a palavra “sabedoria” é um substantivo feminino e naturalmente o sugere (cf. cap. 8), e porque a mulher é um excelente exemplo de sabedoria em virtude da variedade de aplicações que recebe – em casa, no mercado, com caridade, nos negócios. Uma personificação da sabedoria permite ao escritor tornar todas as lições concretas e não abstratas (podemos vê-las em ação na vida cotidiana); fornece uma polêmica contra a literatura do mundo antigo que via as mulheres como decorativas — charme e beleza sem substância; e retrata o heroísmo maior como moral e doméstico, e não como façanhas em batalha.
O poema certamente apresenta um padrão para mulheres que desejam desenvolver uma vida de sabedoria; mas como se trata essencialmente de sabedoria, suas lições são para homens e mulheres desenvolverem. O temor do Senhor inspirará as pessoas a serem mordomos fiéis do tempo e dos talentos que Deus concedeu; a sabedoria é produtiva e benéfica para os outros, exigindo grande diligência nos empreendimentos da vida; a sabedoria é melhor ensinada e vivida no lar — de fato, o sucesso do lar exige sabedoria; e a sabedoria é uma vida equilibrada, dando atenção às responsabilidades domésticas, bem como às empresas e ao serviço de caridade.
A. Louvor em geral (31:10-12)
v. 10 A pergunta retórica introdutória estabelece que a esposa de caráter nobre não é facilmente encontrada; mas quando ela é, ela é um tesouro. Sua descrição como “uma esposa de caráter nobre” significa que ela possui todas as virtudes, honra e força para fazer as coisas que o poema apresentará. Esta mulher, como a sabedoria, vale mais do que rubis (cf. 3:15; 8:11).
vv. 11–12 Ao marido da nobre não falta nada de valor. O termo “valor” (STRONG 8965) geralmente significa “pilhagem”; o ponto pode ser que o ganho será tão rico e generoso quanto os despojos da guerra. A mulher capaz inspira a confiança de seu marido porque em seus negócios e empreendimentos domésticos ela se mostra capaz (cf. 1Sm 24,2). Em qualquer casamento, mas especialmente quando envolve uma família grande, essa confiança nas habilidades da esposa é essencial.
B. Atividades Industriais do Lar (31:13-15)
vv. 13–15 Agora começa a catalogação das atividades. A imagem apresentada é de uma grande casa que requer supervisão. Todos os indicadores sugerem que é uma família rica e honrada. Essa nobre mulher assume a responsabilidade de providenciar alimentos e roupas, fazendo as escolhas, trabalhando com as mãos e garantindo que a comida do dia esteja lá. O símile com os navios mercantes sugere que ela traz um suprimento contínuo de abundância.
C. Empreendimento Financeiro (31:16-18)
vv. 16–18 Esta parte do relato retrata a esposa nobre como uma mulher de negócios astuta, fazendo investimentos sábios com seus ganhos. Não há compra tola nem endividamento aqui. O versículo 17 diz literalmente que ela “cinge seus lombos de força” – ela é uma trabalhadora vigorosa e incansável, pois cingir é uma expressão de preparação para um trabalho sério. Consequentemente, ela aprende por experiência que seus esforços são lucrativos. A última linha do v.18 pode simplesmente significar que ela queima o óleo da meia-noite seguindo uma oportunidade de negócios, embora possa significar que sua casa estava florescendo sem calamidade (cf. Jó 18:6; Jr 25:10).
D. Provisão para a Família e os Pobres (31:19–21)
v. 19 O versículo 19 enfoca a atividade doméstica de fiar: a “roca” é a vara reta, e o “fuso” é a parte redonda ou circular. Ela “estende” (NVI, “segura”) a mão para o trabalho para fornecer roupas.
v. 20 A esposa nobre também sustenta os pobres. O texto diz literalmente que ela “abre a palma da mão” para os pobres; isto é, ela dá aos pobres com liberalidade (Sl 112:9). Esta foi a mão que estava trabalhando diligentemente no versículo anterior com uma habilidade adquirida; não é a mão de uma mulher rica e preguiçosa.
v. 21 Além disso, a esposa nobre está bem preparada para o futuro. Quando enfrenta o frio, sua família tem roupas quentes para vestir. A palavra “escarlate” pode ser lida também como “duas capas”, sugerindo roupas duplas para se aquecer.
E. Distinção por Indústria (31:22–24)
v. 22 A roupa da mulher nobre é “linho fino e púrpura”, ou seja, cara e luxuosa. As roupas tingidas de púrpura indicavam riqueza e alta posição (cf. Ex 25-37, passim; SS 3:10). Lembra-se do homem rico em Lc 16:19, que também estava vestido de púrpura e linho fino. O problema não era com as roupas que ele usava, mas que ele não era caridoso.
v. 23 O marido da mulher era importante. A “porta” era o local da assembléia dos anciãos que tinham responsabilidades judiciais (Rm 4:1-12). O homem era um líder proeminente e conhecido.
v. 24 A indústria da mulher encontra expressão nos negócios. O poeta não achava estranho ou indigno que uma mulher se dedicasse a um comércio honesto. De fato, a tecelagem de linho fino era um ofício comum para as mulheres na Palestina desde a antiguidade.
F. Sabedoria e Prosperidade (31:25–27)
v. 25 A esposa nobre é diligente e prudente em seu trabalho; sua força e honra vêm de sua sólida posição financeira e econômica, como mostra v.25b; então o resultado é que ela está confiante para enfrentar o futuro.
vv. 26–27 Ela é sábia e graciosa em seu discurso. Ela usa bom senso prático em suas discussões; e sua instrução é confiável. A última frase do v.26 diz literalmente “lei da bondade”: instrução bondosa e fiel vem dela. Por fim, a supervisão da casa pela esposa está alerta, como vigia.
G. Méritos Reconhecido (31:28-29)
v. 28 A sabedoria da mulher nobre inspira elogios de sua família — daqueles que a conhecem melhor. Infelizmente, o elogio muitas vezes vem de fora de casa, de quem não conhece muito bem a pessoa. Essa mulher vale tanto que seus filhos “se levantam” para elogiá-la.
v. 29 Esta mulher supera todas as outras mulheres. Essas palavras são provavelmente o elogio do marido que fala pelo resto da família.
H. Soma Laudatória (31:30–31)
v. 30 Essas palavras podem ser do marido, mas podem formar melhor o resumo do assunto pelo poeta. De qualquer forma, o que é valorizado na esposa é sua eficiência doméstica e sua piedade, em vez de charme e beleza. A aparência física não é necessariamente descartada - ela simplesmente não dura como aquelas qualidades que o temor do Senhor produz. A beleza é enganosa, e aquele que busca a beleza pode muito bem se decepcionar com o caráter da pessoa “bela”. A referência ao temor do Senhor fecha o círculo do livro: começou com uma referência a ele (1:7) e termina com uma referência semelhante.
v. 31 Como no v.23, há uma referência à porta da cidade, onde todos os negócios eram realizados. As obras da mulher trazem-lhe elogios em seu próprio direito e não apenas como um apêndice do marido.
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