Significado de Gênesis 22

Gênesis 22

Gênesis 22 é um capítulo que descreve a disposição de Abraão de sacrificar seu filho Isaque em resposta à ordem de Deus. Abraão se prepara obedientemente para o sacrifício, mas no último momento Deus intervém e providencia um carneiro como substituto. O capítulo revela a profunda confiança de Abraão em Deus e sua disposição de obedecer mesmo quando parece contradizer sua compreensão das promessas de Deus.

Além disso, Gênesis 22 levanta questões importantes sobre a natureza de Deus e o desafio de obedecer aos seus mandamentos. Destaca a fidelidade e obediência de Abraão a Deus, apesar da natureza difícil e dolorosa do pedido. O capítulo também revela a provisão de Deus e a fidelidade às suas promessas, mesmo em meio a circunstâncias desafiadoras.

Este é um capítulo significativo que enfatiza o tema da confiança e obediência a Deus. Retrata a profundidade da fé de Abraão e sua vontade de obedecer a Deus, mesmo quando parece contradizer sua compreensão das promessas de Deus. O capítulo também destaca a natureza da fidelidade e provisão de Deus, mesmo em meio a circunstâncias desafiadoras e difíceis.

Em resumo, Gênesis 22 descreve a disposição de Abraão de sacrificar seu filho Isaque em resposta à ordem de Deus, destacando a importância da confiança e obediência a Deus. O capítulo levanta questões importantes sobre a natureza de Deus e o desafio de obedecer aos seus mandamentos. Enfatiza o tema da fidelidade e provisão, mesmo em meio a circunstâncias desafiadoras, e fornece informações valiosas sobre o caráter de Deus.

I. A Septuaginta e o Texto Hebraico

Depois do prólogo — wayĕhî ʾaḥar haddeḇārîm hāʾēlleh; hāʾĕlōhîm nissāh ʾet-ʾAḇrāhām (“aconteceu, depois destas coisas; Deus pôs à prova Abraão”) — a LXX estabelece a chave semântica que o Novo Testamento herdará: kai egeneto meta ta rhēmata tauta ho theos epeirazen ton Abraam (“Deus testava Abraão”). É exatamente assim que a prova é lida em Hebreus: “Pela fé, Abraão, quando Deus o pôs à prova, ofereceu Isaque... considerou que Deus podia ressuscitar os mortos” (Hebreus 11:17–19). A equivalência nissāh ↔ epeirazō ancora a leitura apostólica da ʾAqēdāh como paradigma de fé que enfrenta a prova com esperança de ressurreição.

O mandado divino intensifica-se em gradação: qaḥ-nā ʾet-binḵā, ʾet-yeḥîḏḵā, ʾăšer ʾāhaḇtā, ʾet-Yiṣḥāq... wĕhaʿălêhû šām lĕʿōlāh (“toma, por favor, teu filho, teu único, a quem amas, Isaque... e oferece-o ali em holocausto”, 22:2). A LXX verte com a mesma retórica afetiva e o tecnicismo cultual: labe ton huion sou ton agapēton hon ēgapēs Isaak... anenenkon auton ekei eis holokarpōsin. Quando o anjo interrompe o ato, a forma de reconhecimento sela o efeito: wĕlōʾ ḥāśaktā ʾet-binḵā ʾet-yeḥîḏḵā (“não poupaste teu filho, teu único”, 22:12, 16) → LXX: ouk epheisō tou huiou sou tou agapētou. Paulo espelha literalmente esse verbo ao falar do Pai: “Aquele que não poupou o seu próprio Filho...” (Romanos 8:32). A ponte léxica ḥāsak ↔ pheidomai faz da ʾAqēdāh o léxico do evangelho.

O percurso sacrificial — bayyôm haššĕlîšî; wayyar ʾet-hammāqōm mērāḥōq; ʿăṣê hāʿōlāh — aparece na LXX com termos que o Novo Testamento absorve naturalmente: tē hēmera tē tritē; ton topon; xula tēs holokarpōseōs (22:3–6). O diálogo pai–filho concentra o eixo “ver/prover”: hinnēh hāʾēš wĕhāʿēṣîm; weʾayyēh haśśeh lĕʿōlāh? — ʾĕlōhîm yirʾeh lô haśśeh lĕʿōlāh, bĕnî (22:7–8). A LXX verte: idou to pyr kai ta xula; pou estin to probaton eis holokarpōsin? Ho theos opsetai heautō probaton, teknon. O topos sacrificial culmina no lugar chamado YHWH yirʾeh; “kyrios eiden... en tō orē kyrios ōphthē” (22:14), onde a raiz “ver” (rāʾāh → opsomai/ōphthē) costura teofania e provisão. O Novo Testamento retoma o imaginário do “cordeiro provido”, agora com termo de sacrifício pascal: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.” (João 1:29). (Note-se: a LXX usa probaton aqui, ao passo que João prefere amnos; ambos pertencem ao mesmo campo sacrificial).

A “ligação” de Isaque — wayyaʿăqōd ʾet-Yiṣḥāq bĕnô (22:9) — recebe na LXX a coreografia ritual: ōikodomēsen... thysiastērion... kai sympodisas Isaak... epethēken auton epi to thysiastērion (“...e atando Isaque, colocou-o sobre o altar”). A substituição é descrita com a precisão soteriológica que o kerigma cristão irá ecoar: ʾayil... wayyaʿălêhû lĕʿōlāh taḥat bĕnô (“um carneiro... em holocausto em lugar de seu filho”) → krios... anēnenken... anti Isaak. A semântica vicária taḥat/anti dá linguagem para expiação substitutiva. E Tiago lê a cena como sinergia fé–obras: “Abraão... foi justificado pelas obras, quando ofereceu, sobre o altar, o próprio filho Isaque... vês que a fé cooperou com as suas obras, e... foi aperfeiçoada” (Tiago 2:21–22).

O juramento divino universaliza a promessa: bî nišbaʿtî... kî... lōʾ ḥāśaktā... kî bārēḵ ʾăḇāreḵḵā wĕharbē ʾarbeh ʾet-zarʿăkā... wĕhitbarĕḵû bĕzarʿăkā kol gôyê hāʾāreṣ (22:16–18). A LXX dá a forma jurídico-litúrgica: kat’ emautou ōmosa... eulogōn eulogēsō se... eneulogēthēsontai en tō spermati sou panta ta ethnē tēs gēs. Duas pontes com o Novo Testamento emergem aqui: (1) o juramento “por si mesmo” fundamenta a consolação de Hebreus (“quando Deus fez a promessa a Abraão... jurou por si mesmo...”, Hebreus 6:13–18); (2) a bênção às nações é lida apostolicamente: “Na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra” (Atos 3:25). O fio léxico nišbaʿ / ōmnyō (ōmnumi); berākāh / eulogeō; zarʿ / sperma mostra como a LXX forjou a língua que o Novo Testamento emprega para proclamar o alcance universal da promessa abraâmica.

Por fim, repare que o próprio narrador hebraico sinaliza a reversibilidade dramática da morte com a fórmula wayyēlĕḵû šĕnêhem yaḥdāw... e o retorno de ambos (22:6, 8, 19); a leitura de Hebreus explicita esse “ganhar de volta” em chave pascal: “e, por assim dizer, recebeu-o de volta dentre os mortos” (Hebreus 11:19). A coerência canônica, portanto, não é imposta de fora: nasce do vocabulário e da sintaxe da própria tradição — nissāh / epeirazō; ʿōlāh / holokarpōsis; yirʾeh / opsomai – ōphthē; taḥat / anti; ḥāsak / pheidomai; nišbaʿ / ōmnumi; berākāh / eulogeō; zarʿ / sperma — que a LXX preserva e projeta, e que o Novo Testamento assume ao citar, ecoar e desenvolver Gênesis 22.

II. Comentário de Gênesis 22

Gênesis 22.1-19 Sem sombra de dúvida, esta narrativa é uma das mais memoráveis e chocantes em toda a Bíblia. Além disso, é um dos melhores textos que versam sobre a lealdade do Senhor à Sua aliança e ao Seu servo Abraão. Essa história também revela a notável fé de Abraão, Sara e Isaque e aponta para o futuro sacrifício do Filho de Deus, Jesus.

Gênesis 22.1 A expressão depois destas coisas assinala que uma nova história está para começar (Gn 15.1). No texto original, junto ao termo Deus está o artigo definido o, o Deus. Este é um modo de indicar que a divindade genuína, o verdadeiro Deus, estava fazendo este pedido. Originalmente, este artigo também ocorre em Gênesis 41.32, duas vezes. Esta é a sétima vez que Deus se revela pessoalmente a Abraão desde que ele pisou em Canaã. Deus pôs Abraão à prova [NVI], a fim de que este mostrasse seu verdadeiro caráter. O verbo pôr à prova ou tentar não tem a conotação de planejar uma armadilha para magoar ou destruir Abraão e sua fé, mas sim de purificá-lo e permitir que ele demonstrasse seu caráter. O pedido não nos deixes cair em tentação (NVI) ou não nos induzas à tentação (ARC), em Mateus 6.13, indica a mesma ideia.

Gênesis 22.2 Único filho. Abraão tinha um filho com Agar (Gn 16) e, mais tarde, veremos que ele teve cinco com Quetura (Gn 25), mas Isaque era o filho da promessa. (A mesma ideia se encontra na descrição de Jesus como Filho unigênito de Deus, em Jo 1.18). Na realidade, o termo grego monogenes, unigênito, é usado na menção a Isaque, em Hebreus 11.17. O ponto principal aqui não é se Abraão tinha outros filhos; o importante é que Isaque era o filho gerado e nascido sob a promessa divina. Todavia, esta não era a única razão pela qual Deus queria pôr à prova a fé de Abraão. O rapaz enviado ao sacrifício era Isaque, o filho que trouxe o riso de Deus a Abraão e Sara (Gn 21.12; compare com Mt 3.17). O nome Moriá [hb. Moriyah] significa escolhido por Javé. O sacrifício era um holocausto. A ordem não era Abraão pegar seu filho, feri-lo e depois cuidar dele, a fim de que recobrasse a saúde. Abraão deveria seguir todos os procedimentos necessários para esse tipo de sacrifício, que consistia em queimar o animal (ou a pessoa) inteiramente em oferta a Deus. O impacto desta exigência em Abraão e Sara deve ter sido enorme. Essa imagem dolorosa nos remete ao que o Senhor fez com relação ao Seu único Filho, enviando-o como sacrifício por nós.

Gênesis 22.3, 4 Não consta nada na Bíblia a respeito dos pensamentos de Abraão ou de Sara. O que lemos é a passagem que descreve a total obediência a Deus (Gn 12.4; 17.23; compare com a obediência inquestionável de Noé em Gn 6.22; 7.5). As tarefas difíceis e penosas geralmente eram executadas de manhã por causa do intenso calor do meio-dia nessa região (Gn 18.1).

Gênesis 22.5 Se os servos de Abraão o tivessem acompanhado até o local do sacrifício, talvez tentariam demovê-lo de sua penosa tarefa. Abraão lhes ordenou que ficassem com o jumento, enquanto ele e Isaque subiriam para adorar ao Senhor. Abraão prometeu: Tornaremos a vós. No texto em hebraico, essas palavras são mais impressionantes do que na tradução. Os verbos usados [hb. yalak, iremos; shachah, adoraremos; shuwb, retornaremos (da morte)] mostram uma grande determinação por parte daquele que fala (Gn 12.2). É como se dissessem: “Estamos decididos a ir, determinados a adorar, e com certeza voltaremos”. Há três possibilidades para explicar essas palavras de Abraão: (1) ele estava mentindo para os servos, a fim de ganhar tempo; (2) ele estava tão desiludido que não raciocinava mais quando falava; (3) ele realmente acreditava que voltaria com o seu filho. [De acordo com Hebreus 11.17-19, essa é a teoria mais correta.] Abraão ouvira, muitas vezes, a promessa de Deus de formar uma nação a partir de Isaque (Gn 12.1-3,7; 13.14-17; 15.1-21; 17.1-22; 18.1-15), e ele ainda acreditava nesta promessa. O patriarca pode ter concluído que, mesmo que tivesse de sacrificar seu filho, Deus o ressuscitaria (Hb 11.17-19). Somente dessa maneira pôde seguir em frente com a difícil
tarefa que Deus lhe designara.

Gênesis 22.6 Como Jesus na via crucis, o filho de Abraão carregava nos ombros a madeira a ser usada em seu sacrifício. O instrumento para suscitar o fogo e o cutelo provavelmente estavam em uma espécie de vasilha de barro. Esse tipo de faca especial (o cutelo) era usado em sacrifícios de adoração.

Gênesis 22.7 Meu pai... onde está o cordeiro para o holocausto? Isaque ainda não sabia o que Abraão pretendia fazer.

Gênesis 22.8 Deus proverá para si o cordeiro para o holocausto. A colocação das palavras nessa ordem, conforme consta na ARC, tem um sentido mais enfático do que Deus mesmo há de prover, na NVI. Já a expressão caminharam ambos juntos aparece novamente no versículo 19.

Gênesis 22.9, 10 O lugar que Deus escolheu, Moriá, é bastante significativo (v. 2-4,14). Após edificar um altar, Abraão amarrou a Isaque sobre o local. Os estudiosos judeus chamam esta passagem de Akedá de Yitschac [amarração de Isaque]. Neste momento, Isaque já sabia que ele seria a oferta entregue em sacrifício. Certamente, o jovem poderia ter fugido de seu pai, que este era bem velho. Mas, assim como o Salvador, num dia ainda mais obscuro (Jo 10.17,18), Isaque concordou em fazer a vontade de seu pai (Mc 14-36).

Gênesis 22.11, 12 O Anjo do Senhor. Esta é uma das formas como Deus se apresenta (Gn 16.7; compare com 24.7; 48.16). No último momento, Deus bradou dos céus a Abraão. Ele o chamou pelo nome duas vezes e disse: Não estendas a tua mão sobre o moço e não lhe faças nada; porquanto agora sei que temes a Deus e não me negastes teu filho, o teu único. Abraão estava a ponto de sacrificar seu filho quando Deus liberou essas palavras e o impediu. Deus já sabia como este acontecimento terminaria. Contudo, ao usar essas palavras, o Senhor mostrou que estava ao lado de Seu servo Abraão, passando por cada momento com ele e aplaudindo a sua confiança nele (Gn 18.19). O uso da expressão temes a Deus significa que Abraão tinha fé em Deus e respeito por Ele; essa é a ideia principal sobre o temor na Bíblia (Êx 20.20; Pv 1.7).

Gênesis 22.13 Com toda a atenção voltada para a sua difícil tarefa, Abraão não percebeu, de imediato, um carneiro atrás dele preso pelos chifres. De uma maneira sobrenatural, suas palavras sobre a provisão divina para o holocausto se tornaram realidade (v. 8).

Gênesis 22.14 A maravilhosa frase o Senhor proverá deriva das palavras de fé de Abraão a Isaque no versículo 8. [Compare com o nome que Agar deu ao Senhor em Gn 16.13.] Da mesma forma que Deus proveu um carneiro para o sacrifício no lugar do filho de Abraão, um dia Ele entregaria Seu próprio filho em sacrifício em nosso lugar! Moriá fica no lado oriental de Jerusalém, onde, tempos depois, o templo seria erguido. Perto dali, o Salvador seria morto.

Gênesis 22.15-18 Esta é mais uma das passagens que descrevem a aliança abraâmica (veja a lista completa em Gn 15.1-21), com a promessa de Deus de suscitar uma nação a partir de Isaque.

Gênesis 22.16 Por mim mesmo, jurei (hb. shaba'); juro por mim mesmo, ou comprometo-me com minha obrigação. Quando um homem faz um juramento, este é considerado imutável (Gn 25.33). Porém, quando Deus o faz, Sua eternidade garante o cumprimento de Sua palavra.

Gênesis 22.17 Deveras te abençoarei e grandíssimamente multiplicarei a tua semente. No texto em hebraico, há a duplicação dos verbos abençoar e multiplicar (algo que soaria como ao abençoar, Eu abençoarei e, ao multiplicar, Eu multiplicarei). Este recurso é usado na língua original quando a intenção é enfatizar a certeza absoluta de uma ação. O mesmo ocorre com a comparação da semente de Abraão com as estrelas dos céus e a areia que está na praia do mar. O uso dessa alegoria por Deus (Gn 15.5; 13.16) deve ter preenchido Abraão. E a tua semente possuirá a porta dos seus inimigos. Nas antigas cidades cercadas por muralhas, a estrutura que protegia a porta de entrada era o mais importante. Controlar o portão era controlar a cidade. Mais adiante, a bênção dada a Rebeca por sua família conteria palavras com essa mesma conotação (Gn 24.60).

Gênesis 22.18 Algumas vezes, o termo semente se refere a um grande número de descendentes (Gn 13.16); outras, a apenas um (como aqui e em Gl 3.16). Neste versículo encontramos um sublime jogo de palavras: a semente era Isaque e, por conseguinte, a nação israelita. Mas, a semente também era Jesus Cristo.

Gênesis 22.19 Como Abraão havia falado aos seus servos, ele tornou com Isaque, e todos foram juntos (v. 8) para Berseba.

Gênesis 22.20-24 A família de Naor foi citada pela primeira vez em Gênesis 11.29. É tocante observar que havia correspondência entre as duas famílias. Mas, esta menção também leva a Rebeca, que figurará de modo significativo na história a seguir. Esta pequena citação, aliada a outras que fazem parte da narrativa sobre as famílias, ajuda-nos a compreender as descendências e a Bíblia como um todo.

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