Mateus 16 — Explicação das Escrituras

Mateus 16

O fermento dos fariseus e saduceus (16:1-12)

16:1 Os fariseus e saduceus, antagonistas tradicionais em questões teológicas, representavam dois extremos doutrinários. Mas sua hostilidade deu lugar à cooperação quando se uniram em um objetivo comum de enganar o Salvador. Para testá-Lo, pediram -Lhe que demonstrasse um sinal do céu. De alguma forma não clara para nós, eles estavam tentando induzi-lo a uma posição comprometedora. Ao pedir um sinal do céu, talvez eles estivessem sugerindo uma fonte oposta para Seus milagres anteriores. Ou talvez eles quisessem algum sinal sobrenatural no céu. Todos os milagres de Jesus foram realizados na terra. Ele poderia fazer milagres celestiais também?

16:2, 3 Ele respondeu continuando o tema do céu. Quando eles viram um céu vermelho à noite, eles previram um tempo bom para o dia seguinte. Eles também sabiam que um céu vermelho e ameaçador pela manhã significava tempestades naquele dia. 32 Eles eram peritos em interpretar a aparência do céu, mas não sabiam interpretar os sinais dos tempos.

Quais eram esses sinais? O profeta que anunciou o advento do Messias apareceu na pessoa de João Batista. Os milagres profetizados sobre o Messias - coisas que nenhum outro homem jamais havia feito - foram realizados na presença deles. Outro sinal dos tempos foi a óbvia rejeição do Messias pelos judeus e o movimento do evangelho para os gentios, tudo em cumprimento da profecia. No entanto, apesar dessa evidência incontestável, eles não tinham noção da história sendo feita ou da profecia sendo cumprida.

16:4 Ao buscar um sinal quando Ele mesmo estava no meio deles, os fariseus e saduceus se expuseram como uma geração má e espiritualmente adúltera. Nenhum sinal lhes seria dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Conforme explicado nas notas em 12:39, esta seria a ressurreição de Cristo no terceiro dia. Uma geração perversa e adúltera crucificaria seu Messias, mas Deus o ressuscitaria dos mortos. Este seria um sinal da condenação de todos os que se recusam a curvar-se a Ele como legítimo Governante.

O parágrafo termina com as palavras sinistras: “E Ele os deixou e partiu”. As implicações espirituais das palavras devem ser óbvias para todos.

16:5, 6 Quando Seus discípulos se reuniram ao Senhor no lado leste do lago, eles se esqueceram de levar comida com eles. Portanto, quando Jesus os saudou com um aviso para tomar cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus, eles pensaram que Ele estava dizendo: “Não vá aos líderes judeus para obter alimentos!” Sua preocupação com a comida os levou a procurar uma explicação literal e natural onde se pretendia uma lição espiritual.

16:7-10 Eles ainda estavam preocupados com a escassez de alimentos, apesar do fato de que Aquele que alimentou os 5.000 e os 4.000 estava com eles. Então Ele revisou as duas alimentações milagrosas com eles. A lição que emergiu dizia respeito à aritmética divina e à engenhosidade divina, pois quanto menos Jesus tinha para trabalhar, mais Ele se alimentava e mais comida sobrava. Quando havia apenas cinco pães e dois peixes, Ele alimentou mais de 5.000 e tinha doze cestas de comida sobrando. Com mais pães e peixes, Ele alimentou apenas mais de 4.000 e sobrou apenas sete cestas. Se colocarmos nossos recursos limitados à Sua disposição, Ele poderá multiplicá-los em proporção inversa à sua quantidade. “Pouco é muito se Deus está nele.”

Uma palavra diferente é usada para cestas 33 aqui do que na alimentação dos 5.000. As sete cestas neste incidente são consideradas maiores do que as doze na ocasião anterior. Mas a lição subjacente permanece: por que se preocupar com a fome e o desejo quando estamos ligados a Alguém que tem poder e recursos infinitos?

16:11, 12 Ao falar do fermento dos fariseus e saduceus, o Senhor não se referiu ao pão, mas à má doutrina e conduta. Em Lucas 12:1 o fermento dos fariseus é definido como hipocrisia. Eles professavam aderir à Palavra de Deus nos mínimos detalhes, mas sua obediência era externa e superficial. Interiormente eram maus e corruptos.

O fermento dos saduceus era o racionalismo. Os livres pensadores de sua época, como os liberais de hoje, construíram um sistema de dúvidas e negações. Eles negavam a existência de anjos e espíritos, a ressurreição do corpo, a imortalidade da alma e o castigo eterno. Este fermento de ceticismo, se tolerado, se espalhará e permeará como fermento na farinha.

A Grande Confissão de Pedro (16:13–20)

16:13, 14 Cesareia de Filipe ficava a cerca de vinte e cinco milhas ao norte do mar da Galiléia e oito milhas a leste do Jordão. Quando Jesus veio às aldeias vizinhas (Marcos 8:27), ocorreu um incidente geralmente reconhecido como o ápice de Seu ministério de ensino. Até este momento, Ele vinha conduzindo Seus discípulos a uma verdadeira apreensão de Sua Pessoa. Tendo conseguido isso, Ele agora vira o rosto resolutamente para ir à cruz.

Ele começou perguntando a Seus discípulos o que os homens estavam dizendo sobre Sua identidade. As respostas variaram de João Batista, a Elias, a Jeremias, a um dos outros profetas. Para a pessoa comum, Ele era um entre muitos. Bom, mas não o melhor. Ótimo, mas não o maior. Um profeta, mas não o profeta. Essa visão nunca serviria. Condenou-O com fraco louvor. Se Ele fosse apenas outro homem, Ele era uma fraude porque Ele alegou ser igual a Deus Pai.

16:15, 16 Então Ele perguntou aos discípulos quem eles acreditavam que Ele era. Isso trouxe de Simão Pedro a confissão histórica: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Em outras palavras, Ele era o Messias de Israel e Deus o Filho.

16:17, 18 Nosso Senhor pronunciou uma bênção sobre Simão, filho de Jonas. O pescador não havia chegado a esse conceito do Senhor Jesus por meio do intelecto ou da sabedoria nativa; tinha sido sobrenaturalmente revelado a ele por Deus Pai. Mas o Filho tinha algo importante a dizer a Pedro também. Então Jesus acrescentou: “E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela”. Todos nós sabemos que mais controvérsias giraram em torno deste versículo do que quase qualquer outro versículo do Evangelho. A questão é: “Quem ou o que é a rocha?” Parte do problema surge do fato de que as palavras gregas para Pedro e pedra são semelhantes, mas os significados são diferentes. O primeiro, petros, significa pedra ou rocha solta; a segunda, petra, significa rocha, como uma saliência rochosa. Então, o que Jesus realmente disse foi “… tu és Pedro (pedra), e sobre esta pedra edificarei a minha igreja”. Ele não disse que construiria Sua igreja sobre uma pedra, mas sobre uma rocha.

Se Pedro não é a rocha, então o que é? Se nos atermos ao contexto, a resposta óbvia é que a pedra é a confissão de Pedro de que Cristo é o Filho do Deus vivo, a verdade sobre a qual a igreja é fundada. Efésios 2:20 ensina que a igreja é edificada sobre Jesus Cristo, a principal pedra da esquina. Sua declaração de que somos edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas não se refere a eles, mas ao fundamento estabelecido em seus ensinamentos a respeito do Senhor Jesus Cristo.

Cristo é mencionado como uma Rocha em 1 Coríntios 10:4. A esse respeito, Morgan faz um lembrete útil:

Lembre-se, Ele estava falando com judeus. Se rastrearmos o uso figurado da palavra rocha nas Escrituras Hebraicas, descobriremos que ela nunca é usada simbolicamente para o homem, mas sempre para Deus. Então aqui em Cesareia de Filipe, não é sobre Pedro que a Igreja é edificada. Jesus não brincava com figuras de linguagem. Ele pegou sua antiga ilustração hebraica - pedra, sempre o símbolo da Divindade - e disse: “Sobre o próprio Deus - Cristo, o Filho do Deus vivo - edificarei minha igreja”. 34

Pedro nunca falou de si mesmo como o fundamento da igreja. Duas vezes ele se referiu a Cristo como uma Pedra (Atos 4:11, 12; 1 Pe 2:4-8), mas então a figura é diferente; a pedra é a cabeça da esquina, não o fundamento.

“Eu construirei Minha igreja.” Aqui temos a primeira menção da igreja na Bíblia. Não existia no AT. A igreja, ainda futura quando Jesus falou estas palavras, foi formada no Dia de Pentecostes e é composta por todos os verdadeiros crentes em Cristo, tanto judeus como gentios. Uma sociedade distinta conhecida como o corpo e a noiva de Cristo, tem um chamado e destino celestial únicos.

Dificilmente esperaríamos que a igreja fosse apresentada no Evangelho de Mateus, onde Israel e o reino são os temas proeminentes. No entanto, como consequência da rejeição de Cristo por parte de Israel, um período entre parênteses – a era da igreja – segue e continuará até o arrebatamento. Então Deus retomará Suas relações com Israel nacionalmente. Portanto, é apropriado que Deus introduza a igreja aqui como o próximo passo em Seu programa dispensacional após a rejeição de Israel.

“As portas do Hades não prevalecerão contra ela” pode ser entendida de duas maneiras. Primeiro, os portões do Hades são retratados em uma ofensiva malsucedida contra a igreja – a igreja sobreviverá a todos os ataques contra ela. Ou a própria igreja pode ser retratada tomando a ofensiva e saindo vitoriosa. Em ambos os casos, os poderes da morte serão derrotados pela transladação dos crentes vivos e pela ressurreição dos mortos em Cristo.

16:19 “Eu te darei as chaves do reino dos céus” não significa que Pedro recebeu autoridade para admitir homens no céu. Isso tem a ver com o reino dos céus na terra – a esfera que contém todos os que professam lealdade ao Rei, todos os que afirmam ser cristãos. As chaves falam de acesso ou entrada. As chaves que abrem a porta para a esfera da profissão são sugeridas na Grande Comissão (Mt 28:19)—discipular, batizar e ensinar. (O batismo não é necessário para a salvação, mas é o rito de iniciação pelo qual os homens publicamente professam fidelidade ao Rei.) Pedro usou as chaves pela primeira vez no Dia de Pentecostes. Eles não foram dados a ele exclusivamente, mas como um representante de todos os discípulos. (Veja Mat. 18:18 onde a mesma promessa é dada a todos eles.)

“Tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu.” Esta e uma passagem associada em João 20:23 às vezes são usadas para ensinar que Pedro e seus supostos sucessores receberam autoridade para perdoar pecados. Sabemos que não pode ser assim; só Deus pode perdoar pecados.

Há duas maneiras de entender o versículo. Primeiro, pode significar que os apóstolos tinham poder para ligar e desligar que não temos hoje. Por exemplo, Pedro amarrou seus pecados em Ananias e Safira para que fossem punidos com morte instantânea (Atos 5:1-10), enquanto Paulo libertou o homem disciplinado em Corinto das consequências de seu pecado porque o homem havia se arrependido (2 Coríntios 2:10).

Ou o versículo pode significar que tudo o que os apóstolos ligaram ou desligaram na terra já deve ter sido ligado ou desligado no céu (veja NKJV marg.). Assim Ryrie diz: “O céu, não os apóstolos, inicia todas as amarrações e desprendimentos, enquanto os apóstolos anunciam essas coisas”.
(Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1506.)

A única maneira pela qual o versículo é verdadeiro hoje é em um sentido declarativo. Quando um pecador realmente se arrepende de seus pecados e recebe Jesus Cristo como Senhor e Salvador, um cristão pode declarar que os pecados dessa pessoa foram perdoados. Quando um pecador rejeita o Salvador, um obreiro cristão pode declarar que seus pecados foram retidos. William Kelly escreve: “Sempre que a Igreja age em nome do Senhor e realmente faz Sua vontade, a marca de Deus está em suas ações”.

16:20 Novamente encontramos o Senhor Jesus ordenando a Seus discípulos que não dissessem a ninguém que Ele era o Messias. Por causa da incredulidade de Israel, nada de bom poderia vir de tal revelação. E um dano positivo pode vir de um movimento popular para coroá-Lo Rei; tal movimento inoportuno seria impiedosamente esmagado pelos romanos.

Stewart, que chama essa seção de ponto de virada do ministério de Jesus, escreve:

O dia em Cesareia de Filipe marca o divisor de águas dos Evangelhos. A partir deste ponto os córregos começam a fluir em outra direção. A corrente de popularidade que parecia provável nos primeiros dias do ministério de Jesus para levá-lo ao trono agora foi deixada para trás. A maré se dirige para a Cruz…. Em Cesareia, Jesus estava, por assim dizer, em uma linha divisória. Era como o cume de uma colina de onde ele podia ver atrás de si toda a estrada que havia percorrido e à sua frente o caminho escuro e proibido que o esperava. Ele lançou um olhar de volta para onde o brilho de dias felizes ainda permanecia e então virou-se e marchou em direção às sombras. Seu curso estava agora definido para o Calvário.
(James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 106.)

B. Preparando os Discípulos para Sua Morte e Ressurreição (16:21–23)

16:21 Agora que os discípulos perceberam que Jesus é o Messias, o Filho do Deus vivo, eles estavam prontos para ouvir Sua primeira predição direta de Sua morte e ressurreição. Eles agora sabiam que Sua causa nunca poderia falhar; que eles estavam do lado vencedor; que não importa o que acontecesse, o triunfo estava garantido. Assim, o Senhor deu a notícia aos corações preparados. Ele deve ir a Jerusalém, deve sofrer muitas coisas dos líderes religiosos, deve ser morto e ressuscitar no terceiro dia. A notícia era suficiente para decretar a ruína de qualquer movimento — todos, exceto aquele último imperativo — devia... ser levantado no terceiro dia. Isso fez a diferença!

16:22 Pedro ficou indignado com o pensamento de seu Mestre suportar tal tratamento. Agarrando-se a Ele como se para bloquear Seu caminho, ele protestou: “Longe de Ti, Senhor; isso não acontecerá com você!”

16:23 Isso atraiu uma repreensão do Senhor Jesus. Ele veio ao mundo para morrer pelos pecadores. Qualquer coisa ou qualquer pessoa que O impedisse desse propósito estava em desacordo com a vontade de Deus. Então Ele disse a Pedro: “Para trás de mim, Satanás! Você é uma ofensa para mim, pois você não está pensando nas coisas de Deus, mas nas coisas dos homens”. Ao chamar Pedro de Satanás, Jesus não deu a entender que o apóstolo estava possuído por demônios ou controlado por Satanás. Ele simplesmente quis dizer que as ações e palavras de Pedro eram o que se poderia esperar de Satanás (cujo nome significa adversário). Ao protestar contra o Calvário, Pedro se tornou um obstáculo para o Salvador.

Todo cristão é chamado a tomar sua cruz e seguir o Senhor Jesus, mas quando a cruz aparece no caminho à frente, uma voz interior diz: “Longe de você! Salve-se.” Ou talvez as vozes dos entes queridos procurem nos desviar do caminho da obediência. Nesses momentos, nós também devemos dizer: “Para trás de mim, Satanás! Você é um obstáculo para mim.”

Preparação para o verdadeiro discipulado (16:24–28)

16:24 Agora o Senhor Jesus declara claramente o que está envolvido em ser Seu discípulo: negação de si mesmo, carregar a cruz e segui-Lo. Negar a si mesmo não é o mesmo que negar a si mesmo; significa ceder ao Seu controle tão completamente que o eu não tem nenhum direito. Tomar a cruz significa a disposição de suportar a vergonha, o sofrimento e talvez o martírio por amor a Ele; morrer para o pecado, para o eu e para o mundo. Segui -Lo significa viver como Ele viveu com tudo o que envolve humildade, pobreza, compaixão, amor, graça e todas as outras virtudes divinas.

16:25 O Senhor antecipa dois obstáculos ao discipulado. A primeira é a tentação natural de se salvar do desconforto, da dor, da solidão ou da perda. A outra é ficar rico. Quanto ao primeiro, Jesus advertiu que aqueles que abraçam suas vidas por propósitos egoístas nunca encontrarão satisfação; aqueles que abandonam imprudentemente suas vidas a Ele, sem contar o custo, encontrariam a razão de sua existência.

16:26 A segunda tentação – a de ficar rico – é irracional. “Suponhamos”, disse Jesus, “que um homem se tornasse tão bem-sucedido nos negócios que fosse dono do mundo inteiro. Essa busca louca absorveria tanto de seu tempo e energia que ele perderia o propósito central de sua vida. De que adiantaria ganhar tanto dinheiro, depois morrer, deixar tudo para trás e passar a eternidade de mãos vazias?” O homem está aqui para um negócio maior do que para ganhar dinheiro. Ele é chamado para representar os interesses de seu Rei. Se ele sente falta disso, ele perde tudo.

No versículo 24, Jesus lhes disse o pior. Isso é característico do cristianismo; você sabe o pior desde o início. Mas você nunca deixa de descobrir os tesouros e as bênçãos. Barnhouse colocou bem:

Quando alguém vê tudo o que é proibido nas Escrituras, não há nada escondido que possa ser uma surpresa. Cada coisa nova que aprendermos nesta vida ou na próxima virá como um deleite.
(Donald Grey Barnhouse, Words Fitly Spoken, p. 53.)

16:27 Agora o Senhor lembra aos Seus da glória que segue o sofrimento. Ele aponta para o Seu Segundo Advento, quando retornará à Terra com Seus anjos na glória transcendente de Seu Pai. Então Ele recompensará aqueles que vivem para Ele. A única maneira de ter uma vida bem-sucedida é projetar-se para aquela época gloriosa, decidir o que será realmente importante então e depois ir atrás disso com todas as forças.

16:28 Ele fez a seguinte declaração surpreendente de que havia alguns ali com Ele que não provariam a morte antes de vê-Lo vindo em Seu reino. O problema, é claro, é que todos esses discípulos morreram, mas Cristo não veio em poder e glória para estabelecer Seu reino. O problema é resolvido se desconsiderarmos a quebra de capítulo e considerarmos os primeiros oito versículos do próximo capítulo como uma explicação de Sua declaração enigmática. Esses versículos descrevem o incidente no Monte da Transfiguração. Ali Pedro, Tiago e João viram Cristo transfigurado. Eles foram realmente privilegiados por ter uma prévia de Cristo na glória do Seu reino. Somos justificados em ver a transfiguração de Cristo como uma prefiguração de Seu reino vindouro. Pedro descreve o evento como “o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (2 Pe 1:16). O poder e a vinda do Senhor Jesus referem-se ao Seu Segundo Advento. E João fala da experiência do Monte como o tempo em que “… vimos a sua glória, a glória como do unigênito do Pai” (João 1:14). A Primeira Vinda de Cristo foi em humilhação; é a Sua Segunda Vinda que será em glória. Assim, a predição do versículo 28 foi cumprida no Monte; Pedro, Tiago e João viram o Filho do Homem, não mais como o humilde Nazareno, mas como o Rei glorificado.

Notas Explicativas

16.1 Um sinal vindo do céu. Uma prova milagrosa (cf. 12.38n).

16.3 Sinais dos tempos. Os lideres religiosos leram estes sinais, tão bem como os não religiosos. Os sinais celestiais, porém, que apontavam para os acontecimentos do calendário da operação de Deus entre os homens, eles não o sabiam interpretar, mesmo com as numerosas profecias do AT.

16.4 O de Jonas. A ressurreição de Jesus, figurada pelos três dias e as três noites que Jonas passou no ventre do grande peixe (12.39-41).

16.5 Para o outro lado, Para os territórios de Filipe, provavelmente desembarcando em Betsaida, de onde foram caminhando para Cesareia de Filipe, cidade situada no sopé do monte Hermom, cujo pico se localiza a c. 20 km mais para o norte.

16.6 Fermento dos fariseus e dos saduceus. Em contraste com o fermento comparado ao desenvolvimento do Reino de Deus (13.33n). Fala-se aqui em hipocrisia e perversidade crescentes (12).

16.13 Cesareia de Filipe. Filipe, filho de Herodes, o Grande, seguiu o costume de dar o nome do imperador César a uma cidade de destaque, que antes era chamada Paneias, ”santuário do deus Pan”.

16.14 Uns dizem. Registra-se, aqui, a opinião da gente comum que esperava tão ansiosamente as indicações de que Deus logo redimiria Seu povo.

16.15 Mas vós. Os discípulos tinham recebido uma vocação especial de seguir a Cristo (4.18-22);- presenciaram milagres (8.14-27); fizeram uma viagem missionária (10.5-15); recebiam muita instrução em particular (Mt 13). Receberam, o desafio de pronunciar suas conclusões.

16.16 Pedro, falando em nome dos doze e pela revelação de Deus, reconhece Jesus como o “Cristo”, ou seja, o Messias, o Salvador do mundo.

16.18 Esta pedra. Apesar do jogo de palavras, não é a pessoa de Pedro que é a pedra fundamental da Igreja. É Cristo mesmo, segundo o próprio Pedro (1 Pe 2.4-8; cf. Mt 21.42-44). Até certo ponto, todas os apóstolos são pedras fundamentais, mas só pelo fato de serem porta-vozes e testemunhas do evangelho, garantindo sua veracidade (Ef 2.20). • N. Hom. “A edificação da Igreja” depende: 1) Da revelação de Cristo por parte de Deus (17, cf. Jo 16.13); 2) De Cristo ser o fundamento (1 Co 3.11); 3) De Cristo exercer Seu poder soberano (28.18-20); 4) Dos discípulos confessarem a Jesus (16; Atos 1.8; 8.4), 5) De levar o ataque até às portas do hades (Atos 5.29). Portas do Inferno (gr hades “lugar dos mortos”). A igreja é construías não apenas sobre a pessoa de Cristo, mas também na Sua obra que o obrigou a morrer (entrar no hades) e conquistar a morte através da ressurreição (1 Pe 3:18).

16.19 Chaves do Reino. O direito especial concedido a Pedra de abrir a porta da salvação para os judeus (Atos 2) e aos gentios (At 10). Todo discípulo que ganha uma só alma para Cristo exerce o poder das chaves (1 Co 16.9).

16.23 Satanás. A inspiração satânica (e mundana) sempre procura conseguir a salvação sem a cruz (Mac 8.34s). • N. Hom.

16.24-27 Seguir a Jesus exige um novo rumo na vida, que precisa ser: 1) Espontâneo e voluntário; 2) Em direção a Jesus;, 3) Com renúncia do eu; 4), Até à morte. Cf 8.18-22, Lc 9.18-26 n).

16.28 O Filho do homem no seu reino. Marcos, interpreta: “chegado com poder o Reino de Deus” (Mac 9.1). Os estágios da revelação do Reino de Deus são: a transfiguração (17.1-8); a ressurreição de Cristo; o dia de Pentecostes; a destruição de Jerusalém; a segunda vinda com tudo a que se associa com ela; o fato de a transfiguração ser descrita logo em seguida sugere que o cumprimento desta profecia jaz parcialmente aí, embora não haja dúvidas de que este seja um início, um antegozo do futuro desenrolar, estágio após estágio, do estabelecimento do Reino de Deus (cf. Lc 9.27 n).

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