Estudo sobre Lucas 2
Lucas 2
2:1–21 O Nascimento de Jesus. Comparado com o relato dos eventos que cercam o nascimento de João, a extensão relativa desse relato novamente reflete que Jesus é superior.
Para os leitores gentios, esta seção claramente aponta para Jesus como o único digno de honra e respeito. Embora o imperador romano pareça estar no controle, Jesus é o soberano Senhor de tudo. Segundo a propaganda imperial romana, César Augusto é o salvador que proclamará as boas novas de paz. Na realidade, Jesus é o verdadeiro “Salvador” (v. 11) que proclamará as “boas novas” (v. 10) da “paz” (v. 14).
Para os leitores judeus, Jesus cumpre as promessas antigas. Existem vários paralelos com Is 9:2-7: luz e trevas (vv. 8-9; Is 9:2), alegria (v. 10; Is 9:3), o nascimento de uma criança (v. 11; Is 9:6), um Messias davídico (v. 11; Is 9:7), e uma nova era de paz (v. 14; Is 9:6-7). Como tal, o “reino” de Jesus durará “para sempre” (Is 9:7).
2:1 César Augusto. O título conferido a Gaius Octavius Thurinus, o primeiro imperador romano (31 aC - 14 dC). Terminando uma longa série de guerras civis, ele inaugurou um período de paz. Ele decretou um “censo” para fins militares e fiscais, mas os judeus estavam isentos do serviço militar romano. Aqueles sob o domínio romano viam o censo como mais um meio de opressão por essa potência estrangeira.
2:2 Outras fontes dataram um censo sob Quirino em 6 dC (Josefo, Antiguidades, 18,26; cf. Atos 5:37), quando ele começou seu mandato como governador da Síria. Este censo não poderia ser o anotado por Lucas desde que Herodes o Grande morreu em 4 aC. É possível que Quirino tenha servido um mandato anterior que começou antes do nascimento de Jesus (muitas vezes datado de 6 ou 5 aC). enquanto . protos gregos . É possível traduzir isso como “antes” (ver nota de texto da NIV), o que significaria que esse censo poderia ter ocorrido antes de 6 d.C. Além disso, inscrições em moedas antigas sugerem que pode ter havido outro Quirino que foi governador durante o momento do nascimento de Jesus . A presença de dois oficiais romanos com o mesmo nome pode explicar as dificuldades históricas aqui.
2:4 Belém. Local de nascimento de Davi (1Sm 17:12; 20:6). Mq 5:1–2 conecta diretamente Belém e o futuro rei davídico (cf. Mt 2:5–6).
2:7 primogênito. Lembre-se da promessa no Salmo 89:27, onde o “primogênito” de Deus é “o mais exaltado dos reis da terra”. panos. Muitas vezes usado para recém-nascidos. manjedoura. Provavelmente um cocho de alimentação para animais. quarto de hóspedes. Não necessariamente um quarto em uma pousada. Poderia ter sido simplesmente o quarto de hóspedes de uma casa residencial (cf. 22:11; Marcos 14:14).
2:8 pastores. Nas tradições judaicas posteriores, eles eram frequentemente considerados encrenqueiros, mas no AT Deus é retratado como o pastor que cuida de seu povo (Gn 48:15; 49:24; Sl 23:1; Jr 31:10). Davi, que era um pastor, também foi chamado para ser o pastor do povo de Deus (2Sm 5:2; 7:7; 1Cr 11:2; 17:6).
2:9 anjo do Senhor. Pode representar o próprio Deus (ver 1:11 e nota).
2:11 Hoje. Lucas usa esta palavra para declarar que a salvação de Deus está presente (cf. 4:21; 5:26; 13:32-33; 19:5; 23:43). Salvador. Aplica-se ao próprio Deus em 1:47, mas o título se aplica a Jesus aqui. No AT, o título também se aplica ao servo ou mensageiro de Deus (Jz 3:9, 15; Ne 9:27). Messias. Este título hebraico, muitas vezes traduzido como “Cristo” em grego, significa “o ungido”. No AT, os “ungidos” incluem reis (1 Sm 9:16; 24:6), sacerdotes (Lv 4:3, 5, 16) e profetas (1 Rs 19:16; Sl 105:15; Isa 61:1). Na literatura judaica intertestamentária, “Messias Senhor” refere-se ao esperado Messias real (Salmos de Salomão 17.32; 18.7).
2:12 sinal. Parece centrar-se na “manjedoura” (vv. 7, 16). Se assim for, isso pode aludir a Is 1:3: “O boi conhece o seu dono, o jumento a manjedoura do seu dono, mas Israel não sabe, o meu povo não entende.”
2:14 Baseado na palavra de abertura da Vulgata latina, esta pequena canção é conhecida como “Gloria in Excelsis Deo” (“Glória a Deus nas alturas”). Glória. A manifestação do poder e majestade de Deus (vv. 9, 32; 9:26, 32; 24:26; Atos 7:2, 55; cf. Atos 22:11). A maneira correta de responder a testemunhar o poder de Deus é dar-lhe louvor (17:18; cf. Atos 12:23).
2:22-40 Jesus Apresentado no Templo. Cada um dos três primeiros versículos desta seção menciona “a Lei”; Lucas enfatiza que Jesus obedece e cumpre a lei de Moisés. O restante da seção desenvolve ainda mais como a vida e o ministério de Jesus são significativos para judeus e gentios (vv. 25-40). O templo é um tema significativo em Lucas (ver “Templo”).
2:22 ritos de purificação. Era necessário para as mães 40 dias após o nascimento de um filho (Lv 12:1-4).
2:23 A citação parafraseia os ritos de consagração em Êxodo 13:2, 12, 15. Os filhos primogênitos de Israel devem ser consagrados ao Senhor para responder ao fato de Deus poupar a vida de seus filhos primogênitos durante o evento da Páscoa. Além disso, os levitas servem em nome dos filhos primogênitos (Nm 18). Lucas combina os ritos de purificação e consagração ao se concentrar no compromisso total de Jesus com Deus.
2:24 Lucas retorna aos ritos de purificação citando Lv 12:8, onde uma mãe que não pode sacrificar um cordeiro pode escolher oferecer “duas rolas ou dois pombinhos”. Isso fornece um vislumbre da condição econômica de Maria e demonstra sua fidelidade à lei.
2:25 a consolação de Israel. A libertação de Deus de Israel trará conforto a este povo (Is 40:1; 51:3; 57:18; 66:11), e este conforto inclui elementos espirituais, emocionais, políticos e sociais. o Espírito Santo. Sua presença confirma ainda mais a presença do ato culminante da salvação de Deus. Essas referências à consolação de Deus e ao Espírito Santo apontam para 4:18-19, onde Jesus cita Is 61:1-2.
2:29–32 Com base na palavra de abertura da Vulgata Latina, esta canção é conhecida como “Nunc Dimittis” (“agora dispensa”). Combinando os termos “salvação” (v. 30), “preparados” (v. 31) e “todas as nações” (v. 31)—isto é, os gentios que também testemunhariam a salvação de Deus (v. 32)—aponta adiante a 3: 4–6, que cita Is 40:3–5.
2:34 caindo e subindo. Poderia se referir à queda e reavivamento de todo o povo de Deus, mas neste contexto provavelmente se refere à resposta dividida dos judeus a Jesus. Alguns rejeitarão a Boa Nova, enquanto outros a aceitarão. um sinal que será falado contra. Jesus; sua presença causa divisões e disputas, e aqueles que o rejeitam serão condenados.
2:35 uma espada traspassará. Provavelmente a eventual morte de Jesus (e o primeiro indício da morte de Jesus no Evangelho de Lucas) que causaria dor e tristeza para sua mãe, Maria.
2:36 Ana. Um “profeta”, uma vez que ela testemunha os atos poderosos de Deus (Atos 2:17-21; cf. Joel 2:28-32). Penuel. Significa “face de Deus”; é possível que essa pessoa tenha vindo da cidade de Penuel, não muito longe de Siquém (1 Rs 12:25; veja a nota de texto da NIV lá). Aser. Estava entre as tribos do norte (Gn 49:20; Dt 33:24-25), e esta referência destaca a origem do norte de Anna, então sua presença representa o reino do norte, pois também testemunha a presença da salvação de Deus entre todo o seu povo.
2:40 Cf. 1:80, que descreve igualmente João. Ao contrário de João, porém, Jesus é “cheio de sabedoria” e experimenta “a graça de Deus”. Isso pode aludir a Is 11:2: “O Espírito do Senhor repousará sobre ele – o Espírito de sabedoria e de entendimento”.
2: 41-52 O Menino Jesus no Templo. Porque isso não é paralelo ao relato de João Batista, demonstra o status e a habilidade únicos de Jesus. Destaca a sabedoria de Jesus (v. 47; cf. vv. 40, 52), sua capacidade de interpretar a lei (vv. 46-47), e sua missão e identidade (v. 49).
2:41 Páscoa. A mais importante das três principais festas de peregrinação (juntamente com Pentecostes [Colheita] e Tabernáculos [Colheita]; Êx 23:14-19). Foi uma celebração e lembrança de como Deus libertou os israelitas das mãos de Faraó (por exemplo, Êx 12:1-30; cf. 2 Cr 35:1-19).
2:42 As crianças que completavam 13 anos eram muitas vezes consideradas adultos responsáveis perante a lei. O fato de Jesus já demonstrar sua sabedoria aos 12 anos destaca sua habilidade única.
2:46 ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. Isso retrata Jesus não como um estudante humilde, mas como alguém com autoridade para dialogar com os professores judeus, os especialistas da lei. Isso explica por que as pessoas ficaram “maravilhadas com seu entendimento e suas respostas” (v. 47).
2:48–49 Seu pai e eu... o do meu pai. A menção dos dois pais deixa claro que Deus é o verdadeiro Pai de Jesus.
2:49 tinha que ser. O plano de Deus impôs isso (cf. 4:43; 9:22; 13:33; 15:32). A decisão de Jesus de seguir seu Pai celestial não é simplesmente uma questão de preferência pessoal; ele se submeteu ao plano mais amplo de seu Pai. A casa do pai. Ou seja, o templo; também pode ser traduzido como “negócio do pai” (ver nota de texto da NIV).
2:52 Jesus crescia... em graça diante de Deus e dos homens. Como os heróis do AT (1 Sm 2:26; cf. Gn 21:8; Jz 13:24), mas Jesus possui singularmente a “sabedoria” divina.
Comentário Adicional:
2:1-5. César Augusto publicou um decreto ordenando o recenseamento de todo o império romano-. Esse recenseamento suscitou dificuldades históricas. Alguns consideram impossível um recenseamento romano ter acontecido no território de Herodes, um rei aliado, embora aceitem que haja evidência de um recenseamento alguns anos mais tarde no Egito, um caso semelhante. Quirino era governador da Síria em 6 d.C. quando realizou o censo de At 5.37; se ele já havia servido nessa posição vários anos antes, é discutível. Mas Lucas, provavelmente, queira dizer: “Esse registro foi feito antes de Quirino ser governador da Síria”. Além disso, a visita à terra natal de José para o registro é incomum, embora seja atestado no Egito; os censos romanos eram baseados na residência. Finalmente, o silêncio total dos registros romanos acerca desse censo é alegado por alguns como motivo para grande ceticismo. Mas diversas autoridades de peso (como Plummer, p. 48; Balmforth, p. 125; Finegan, LAP, p. 258) estão dispostas a considerar o relato como histórico, enquanto comentaristas conservadores como Geldenhuys (p. 104-6) estão fortemente a favor dele. (v. tb. o artigo “Pano de fundo histórico e político”)
Para os leitores gentios, esta seção claramente aponta para Jesus como o único digno de honra e respeito. Embora o imperador romano pareça estar no controle, Jesus é o soberano Senhor de tudo. Segundo a propaganda imperial romana, César Augusto é o salvador que proclamará as boas novas de paz. Na realidade, Jesus é o verdadeiro “Salvador” (v. 11) que proclamará as “boas novas” (v. 10) da “paz” (v. 14).
Para os leitores judeus, Jesus cumpre as promessas antigas. Existem vários paralelos com Is 9:2-7: luz e trevas (vv. 8-9; Is 9:2), alegria (v. 10; Is 9:3), o nascimento de uma criança (v. 11; Is 9:6), um Messias davídico (v. 11; Is 9:7), e uma nova era de paz (v. 14; Is 9:6-7). Como tal, o “reino” de Jesus durará “para sempre” (Is 9:7).
2:1 César Augusto. O título conferido a Gaius Octavius Thurinus, o primeiro imperador romano (31 aC - 14 dC). Terminando uma longa série de guerras civis, ele inaugurou um período de paz. Ele decretou um “censo” para fins militares e fiscais, mas os judeus estavam isentos do serviço militar romano. Aqueles sob o domínio romano viam o censo como mais um meio de opressão por essa potência estrangeira.
2:2 Outras fontes dataram um censo sob Quirino em 6 dC (Josefo, Antiguidades, 18,26; cf. Atos 5:37), quando ele começou seu mandato como governador da Síria. Este censo não poderia ser o anotado por Lucas desde que Herodes o Grande morreu em 4 aC. É possível que Quirino tenha servido um mandato anterior que começou antes do nascimento de Jesus (muitas vezes datado de 6 ou 5 aC). enquanto . protos gregos . É possível traduzir isso como “antes” (ver nota de texto da NIV), o que significaria que esse censo poderia ter ocorrido antes de 6 d.C. Além disso, inscrições em moedas antigas sugerem que pode ter havido outro Quirino que foi governador durante o momento do nascimento de Jesus . A presença de dois oficiais romanos com o mesmo nome pode explicar as dificuldades históricas aqui.
2:4 Belém. Local de nascimento de Davi (1Sm 17:12; 20:6). Mq 5:1–2 conecta diretamente Belém e o futuro rei davídico (cf. Mt 2:5–6).
2:7 primogênito. Lembre-se da promessa no Salmo 89:27, onde o “primogênito” de Deus é “o mais exaltado dos reis da terra”. panos. Muitas vezes usado para recém-nascidos. manjedoura. Provavelmente um cocho de alimentação para animais. quarto de hóspedes. Não necessariamente um quarto em uma pousada. Poderia ter sido simplesmente o quarto de hóspedes de uma casa residencial (cf. 22:11; Marcos 14:14).
2:8 pastores. Nas tradições judaicas posteriores, eles eram frequentemente considerados encrenqueiros, mas no AT Deus é retratado como o pastor que cuida de seu povo (Gn 48:15; 49:24; Sl 23:1; Jr 31:10). Davi, que era um pastor, também foi chamado para ser o pastor do povo de Deus (2Sm 5:2; 7:7; 1Cr 11:2; 17:6).
2:9 anjo do Senhor. Pode representar o próprio Deus (ver 1:11 e nota).
2:11 Hoje. Lucas usa esta palavra para declarar que a salvação de Deus está presente (cf. 4:21; 5:26; 13:32-33; 19:5; 23:43). Salvador. Aplica-se ao próprio Deus em 1:47, mas o título se aplica a Jesus aqui. No AT, o título também se aplica ao servo ou mensageiro de Deus (Jz 3:9, 15; Ne 9:27). Messias. Este título hebraico, muitas vezes traduzido como “Cristo” em grego, significa “o ungido”. No AT, os “ungidos” incluem reis (1 Sm 9:16; 24:6), sacerdotes (Lv 4:3, 5, 16) e profetas (1 Rs 19:16; Sl 105:15; Isa 61:1). Na literatura judaica intertestamentária, “Messias Senhor” refere-se ao esperado Messias real (Salmos de Salomão 17.32; 18.7).
2:12 sinal. Parece centrar-se na “manjedoura” (vv. 7, 16). Se assim for, isso pode aludir a Is 1:3: “O boi conhece o seu dono, o jumento a manjedoura do seu dono, mas Israel não sabe, o meu povo não entende.”
2:14 Baseado na palavra de abertura da Vulgata latina, esta pequena canção é conhecida como “Gloria in Excelsis Deo” (“Glória a Deus nas alturas”). Glória. A manifestação do poder e majestade de Deus (vv. 9, 32; 9:26, 32; 24:26; Atos 7:2, 55; cf. Atos 22:11). A maneira correta de responder a testemunhar o poder de Deus é dar-lhe louvor (17:18; cf. Atos 12:23).
2:22-40 Jesus Apresentado no Templo. Cada um dos três primeiros versículos desta seção menciona “a Lei”; Lucas enfatiza que Jesus obedece e cumpre a lei de Moisés. O restante da seção desenvolve ainda mais como a vida e o ministério de Jesus são significativos para judeus e gentios (vv. 25-40). O templo é um tema significativo em Lucas (ver “Templo”).
2:22 ritos de purificação. Era necessário para as mães 40 dias após o nascimento de um filho (Lv 12:1-4).
2:23 A citação parafraseia os ritos de consagração em Êxodo 13:2, 12, 15. Os filhos primogênitos de Israel devem ser consagrados ao Senhor para responder ao fato de Deus poupar a vida de seus filhos primogênitos durante o evento da Páscoa. Além disso, os levitas servem em nome dos filhos primogênitos (Nm 18). Lucas combina os ritos de purificação e consagração ao se concentrar no compromisso total de Jesus com Deus.
2:24 Lucas retorna aos ritos de purificação citando Lv 12:8, onde uma mãe que não pode sacrificar um cordeiro pode escolher oferecer “duas rolas ou dois pombinhos”. Isso fornece um vislumbre da condição econômica de Maria e demonstra sua fidelidade à lei.
2:25 a consolação de Israel. A libertação de Deus de Israel trará conforto a este povo (Is 40:1; 51:3; 57:18; 66:11), e este conforto inclui elementos espirituais, emocionais, políticos e sociais. o Espírito Santo. Sua presença confirma ainda mais a presença do ato culminante da salvação de Deus. Essas referências à consolação de Deus e ao Espírito Santo apontam para 4:18-19, onde Jesus cita Is 61:1-2.
2:29–32 Com base na palavra de abertura da Vulgata Latina, esta canção é conhecida como “Nunc Dimittis” (“agora dispensa”). Combinando os termos “salvação” (v. 30), “preparados” (v. 31) e “todas as nações” (v. 31)—isto é, os gentios que também testemunhariam a salvação de Deus (v. 32)—aponta adiante a 3: 4–6, que cita Is 40:3–5.
2:34 caindo e subindo. Poderia se referir à queda e reavivamento de todo o povo de Deus, mas neste contexto provavelmente se refere à resposta dividida dos judeus a Jesus. Alguns rejeitarão a Boa Nova, enquanto outros a aceitarão. um sinal que será falado contra. Jesus; sua presença causa divisões e disputas, e aqueles que o rejeitam serão condenados.
2:35 uma espada traspassará. Provavelmente a eventual morte de Jesus (e o primeiro indício da morte de Jesus no Evangelho de Lucas) que causaria dor e tristeza para sua mãe, Maria.
2:36 Ana. Um “profeta”, uma vez que ela testemunha os atos poderosos de Deus (Atos 2:17-21; cf. Joel 2:28-32). Penuel. Significa “face de Deus”; é possível que essa pessoa tenha vindo da cidade de Penuel, não muito longe de Siquém (1 Rs 12:25; veja a nota de texto da NIV lá). Aser. Estava entre as tribos do norte (Gn 49:20; Dt 33:24-25), e esta referência destaca a origem do norte de Anna, então sua presença representa o reino do norte, pois também testemunha a presença da salvação de Deus entre todo o seu povo.
2:40 Cf. 1:80, que descreve igualmente João. Ao contrário de João, porém, Jesus é “cheio de sabedoria” e experimenta “a graça de Deus”. Isso pode aludir a Is 11:2: “O Espírito do Senhor repousará sobre ele – o Espírito de sabedoria e de entendimento”.
2: 41-52 O Menino Jesus no Templo. Porque isso não é paralelo ao relato de João Batista, demonstra o status e a habilidade únicos de Jesus. Destaca a sabedoria de Jesus (v. 47; cf. vv. 40, 52), sua capacidade de interpretar a lei (vv. 46-47), e sua missão e identidade (v. 49).
2:41 Páscoa. A mais importante das três principais festas de peregrinação (juntamente com Pentecostes [Colheita] e Tabernáculos [Colheita]; Êx 23:14-19). Foi uma celebração e lembrança de como Deus libertou os israelitas das mãos de Faraó (por exemplo, Êx 12:1-30; cf. 2 Cr 35:1-19).
2:42 As crianças que completavam 13 anos eram muitas vezes consideradas adultos responsáveis perante a lei. O fato de Jesus já demonstrar sua sabedoria aos 12 anos destaca sua habilidade única.
2:46 ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. Isso retrata Jesus não como um estudante humilde, mas como alguém com autoridade para dialogar com os professores judeus, os especialistas da lei. Isso explica por que as pessoas ficaram “maravilhadas com seu entendimento e suas respostas” (v. 47).
2:48–49 Seu pai e eu... o do meu pai. A menção dos dois pais deixa claro que Deus é o verdadeiro Pai de Jesus.
2:49 tinha que ser. O plano de Deus impôs isso (cf. 4:43; 9:22; 13:33; 15:32). A decisão de Jesus de seguir seu Pai celestial não é simplesmente uma questão de preferência pessoal; ele se submeteu ao plano mais amplo de seu Pai. A casa do pai. Ou seja, o templo; também pode ser traduzido como “negócio do pai” (ver nota de texto da NIV).
2:52 Jesus crescia... em graça diante de Deus e dos homens. Como os heróis do AT (1 Sm 2:26; cf. Gn 21:8; Jz 13:24), mas Jesus possui singularmente a “sabedoria” divina.
Comentário Adicional:
2:1-5. César Augusto publicou um decreto ordenando o recenseamento de todo o império romano-. Esse recenseamento suscitou dificuldades históricas. Alguns consideram impossível um recenseamento romano ter acontecido no território de Herodes, um rei aliado, embora aceitem que haja evidência de um recenseamento alguns anos mais tarde no Egito, um caso semelhante. Quirino era governador da Síria em 6 d.C. quando realizou o censo de At 5.37; se ele já havia servido nessa posição vários anos antes, é discutível. Mas Lucas, provavelmente, queira dizer: “Esse registro foi feito antes de Quirino ser governador da Síria”. Além disso, a visita à terra natal de José para o registro é incomum, embora seja atestado no Egito; os censos romanos eram baseados na residência. Finalmente, o silêncio total dos registros romanos acerca desse censo é alegado por alguns como motivo para grande ceticismo. Mas diversas autoridades de peso (como Plummer, p. 48; Balmforth, p. 125; Finegan, LAP, p. 258) estão dispostas a considerar o relato como histórico, enquanto comentaristas conservadores como Geldenhuys (p. 104-6) estão fortemente a favor dele. (v. tb. o artigo “Pano de fundo histórico e político”)
2:6, 7. Os detalhes que Lucas fornece acerca do nascimento de Jesus causam a impressão de pobreza. José e Maria parecem não estar na posição de conseguir uma acomodação adequada; eles não possuem algo tão básico como um berço. Mais tarde, José vai apresentar a oferta dos pobres na apresentação no templo (v. comentário de 2.24).
O dia do nascimento. Não sabemos a época do ano; 25 de dezembro foi escolhido para marcar uma festa cristã como alternativa a uma festa pagã do sol no solstício de inverno. Balmforth (p. 128) diz que nada pode ser concluído da narrativa acerca da época do ano; Browning, no entanto (p. 45), diz que as ovelhas eram mantidas fora nos pastos da Judéia entre março e novembro. Com relação ao ano, também não temos certeza; um terminus ad quem' é fornecido pela morte de Herodes em 4 d.C.
Os anjos (2.8-20)
Entrementes, pastores que cuidavam dos seus rebanhos nos pastos não longe dali ouvem de um visitante angelical a notícia de que nasceu o Messias. Eles se apressam em prestar sua homenagem, tendo ouvido a confirmação da mensagem por um grande grupo das hostes angelicais. Depois de verem o bebê, anunciam as grandes boas novas.
2:14. “...e paz na terra aos homens aos quais ele concede o seu favor”: O significado exato desse versículo tem sido muito debatido. A formulação da ARC, “boa vontade para com os homens”, depende de uma variante eudokia (nominativo) que textualmente não é tão bem fundamentada quanto eudokias (genitivo), “de boa vontade”. Assim, “a homens de boa vontade” é preferível a “boa vontade entre os homens”. Mas quem são esses “homens de boa vontade”? O aspecto importante é que o uso no NT indica que a boa vontade se origina em Deus, e não nos homens. Os recipientes e objetos de sua boa vontade são homens aos quais ele concede o seu favor.
2:15, 17. Observe o interesse missionário de Lucas na difusão do evangelho, isso que aconteceu, e que o Senhor nos deu a conhecer (v. 15).
2:17. contaram a todos: A presença de Deus foi manifestada a um grupo de homens 109 simples. Eles viram a glória dele brilhando em torno deles, como Moisés tinha visto a sua glória queimando na sarça ardente, e eles receberam — como Moisés tinha recebido — uma mensagem a proclamar.
A circuncisão e a apresentação (2.21-39)
José e Maria se esforçam para cumprir as exigências da lei: a circuncisão aparentemente em Belém e a purificação para a qual têm de viajar ao templo em Jerusalém. Aqui são saudados por duas pessoas extraordinárias, os idosos e devotos Simeão e Ana, que fazem declarações proféticas acerca da criança.
2:21. Completando-se os oito dias para a circuncisão do menino: A Lei mosaica estabelecia (Lv 12.3) que os meninos deveriam ser circuncidados no oitavo dia após o nascimento. Lucas não diz nada acerca do significado doutrinário do ritual, mas, como tinha ocorrido no caso de João, isso tornou-se a ocasião de obedecer publicamente a Deus na designação do nome que ele havia indicado, v. 22-24. o tempo da purificação: Além da circuncisão, Lv 12.4-8 prescrevia o ritual de purificação 33 dias depois. A característica central era o sacrifício de um cordeiro (v. tb. Ex 13.2, citado aqui no v. 23), ou, se isso estava além das condições dos pais, podia-se oferecer um par de pombas como substituto. Que isso foi o que José ofereceu (v. 24), é mais uma evidência das condições precárias da família.
2:25. Havia em Jerusalém um homem chamado Simeão: Tudo o que sabemos de Simeão é o que Lucas nos conta aqui. Ele era justo no que tocava à Lei e devoto na forma de viver a religião; seu coração estava voltado para as esperanças messiânicas, e o Espírito Santo estava sobre ele. Ele já havia recebido a promessa de que viveria até a vinda do Messias; aqui ele está consciente de que a hora do cumprimento havia chegado. Simeão e Ana dão evidência de que na última década a.C. ainda havia na nação judaica homens e mulheres da mais elevada tradição do AT.
2:29-32. O velho homem se compara a um escravo cuja tarefa tem sido sondar o horizonte na expectativa do tão esperado visitante. Agora, ele relata ao seu senhor (o termo gr. é a nossa palavra “déspota”) que a sua esperança se cumpriu e reivindica o privilégio, tendo cumprido o seu turno, de se retirar do seu posto.
O cântico, como o de Maria e Zacarias, está repleto de associações com o AT. a tua salvação (v. 30): E aqui personalizada para Simeão na pequena criança que ele segura nos braços: “A simples presença no mundo desse bebê de Belém, muito antes que o seu ministério público pudesse ser cumprido por meio de palavras e atos, foi reconhecida como a manifestação da ação divina de salvação” (Stonehouse, p. 54). Essa salvação, colocada no contexto da expectativa da profecia do AT, seria universal, luz para revelação aos gentios (v. 32a; cf. Is 49.6), como também para a glória de Israel, teu povo (v. 32b).
2:34, 35. As palavras de Simeão a Maria. O profeta se dirige, então, à mãe do bebê, contando-lhe que a honra que possuía traria consigo também sofrimento, uma advertência de cuja veracidade ela já tinha consciência e uma indicação da forma em que a salvação seria cumprida.
2:36. Estava ali a profetisa Ana, filha de Fanuel: Ana ocupa uma posição na narrativa correspondente à de Simeão, mas, enquanto as exatas palavras dele são registradas, no caso dela só é registrado o fato de que ela era profetisa, da tribo de Aser Alguns membros ao menos das dez tribos não tinham se perdido. Era muito idosa: A questão da idade de Ana é um tanto obscura. Há versões que sugerem que nessa época ela já era viúva havia 84 anos, e outras, que ela estava com 84 anos de idade. O RhBS Diglot diz: “O grego pode significar ou que estava com 84 anos de idade ou que já era viúva havia 84 anos” (p. 9 e nota).
2:39. voltaram para a sua própria cidade, Nazaré, na Galileia. Inicialmente, não é fácil harmonizar o relato de Lucas dos eventos que seguiram imediatamente a infância de Jesus com os de Mateus, mas não é impossível. Uma discussão do problema pode ser encontrada na seção paralela de Mateus.
A infância e a visita a Jerusalém (2.40-50)
Depois dos eventos extraordinários que acompanharam a primeira infância de Jesus, a infância propriamente e a juventude dele nos são desconhecidas. Somente duas coisas são registradas: sua visita ao templo aos 12 anos e seu crescimento físico e espiritual (v. 40,52).
2:41. Todos os anos seus pais iam a Jerusalém para a festa da Páscoa. O judeu tinha a obrigação (Êx 23.17; Dt 16.16) de ir a Jerusalém para cada uma das grandes festas (Páscoa, Pentecoste, Cabanas), mas parece claro que na época do século I, até para os judeus que moravam na Palestina, o costume tinha sido reduzido a uma viagem anual.
2:42. doze anos de idade. O menino judeu se tornava um “filho da aliança” aos 13 anos. De acordo com Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, 1883, i.235 e nota), a idade legal era antecipada em um ou até dois anos com respeito à visita ao templo. Jesus simplesmente acompanhou Maria e José.
2:46, 47. Depois de terem perdido Jesus de vista temporariamente, ele foi encontrado no templo, empenhado em fazer perguntas acerca da Lei aos escribas ali reunidos. Em dias de festas, os rabinos encontravam um público disposto a ouvir a sua instrução no pátio do templo, como o próprio Jesus fez numa ocasião posterior (19.47). Nessa ocasião, ele foi encontrado sentado aos pés de tais rabinos.
2:48-50. Quando o menino foi encontrado, sua mãe lhe perguntou com uma leve censura por que lhes tinha causado tanta aflição. A sua resposta indica que ele já estava consciente da missão divina que estava diante dele: Não sabiam que eu devia estar na casa de meu Pai?. “Ele era o Filho do Pai”, comenta J. N. Darby, “embora se submetendo ao tempo de Deus para mostrá-lo”.
Os anos de silêncio (2.51, 52)
Depois dessa extraordinária revelação de vigilância intelectual e percepção espiritual em uma idade tão precoce, um véu é colocado novamente sobre a vida do nosso Senhor na sua família em Nazaré até o início do seu ministério público, dezoito anos mais tarde.
2:52. O resumo geral do v. 40 é repetido, com a informação adicional de que outras pessoas reconheceram o seu caráter; no v. 40, a graça de Deus estava sobre ele no v. 52, ele ia crescendo em [...] graça diante de Deus e dos homens.
BibliografiaThe NIV Study Bible, por Zondervan, 2020Beacon Bible Commentary (New Testament): Luke.