Resumo de Mateus 22
Mateus 22
Em Mateus 22, Jesus contou mais parábolas ao povo e foi questionado pelos fariseus e saduceus pela última vez.A festa de casamento
Enquanto estava no templo, Jesus contou outra parábola ao povo. Ele disse que o reino dos céus era como um rei que havia feito um casamento para seu filho. Ele enviou mensageiros para avisar a seus convidados que o banquete estava pronto e que eles deveriam vir. No entanto, os convidados deram desculpas e se recusaram a ir. Outros espancaram os mensageiros e os mataram. Quando o rei ouviu essas coisas, ficou com raiva e matou os assassinos e queimou a cidade deles. Então, ele enviou seus mensageiros novamente e os instruiu a convidar todos que pudessem encontrar, bons ou maus, ricos ou pobres. Portanto, o casamento contou com a presença de muitos convidados.Os fariseus tentam enganar Jesus
Ouvindo isso, os fariseus conspiraram sobre como poderiam desacreditar Jesus. Então eles enviaram alguém a ele e ele perguntou a Jesus se era lícito pagar impostos a César. No entanto, Jesus sabia das intenções deles e os repreendeu, dizendo que deveriam dar a César o que lhe era devido, e dar a Deus o que lhe era devido.No mesmo dia, os saduceus também vieram até ele e perguntaram se uma esposa passou por sete irmãos após a morte deles, de quem ela seria esposa na ressurreição. No entanto, Jesus também os repreendeu e disse que na ressurreição não haveria casamentos.
Em seguida, um advogado veio a Jesus e perguntou-lhe qual dos mandamentos era o maior. Jesus respondeu que as pessoas deveriam amar a Deus com toda a sua alma, coração e mente.
Jesus Pergunta aos Fariseus
Então Jesus voltou-se para eles e perguntou o que eles pensavam do Cristo. Responderam-lhe que o Cristo era filho de Davi. No entanto, Jesus respondeu a eles e disse que Davi afirmou que o Senhor ordenou que seu Senhor se sentasse à sua direita. Portanto, Jesus raciocinou, como ele poderia ser seu filho? A isso os fariseus e saduceus não tiveram resposta e não o questionaram mais.Notas de Estudo:
22:2 como um certo rei que arranjou um casamento. Jesus contou uma parábola semelhante, mas diferente, em Lucas 14:16–23. Aqui, o banquete era uma festa de casamento para o próprio filho do rei, tornando a apatia (v. 5) e a rejeição (v. 6) dos convidados muito mais um desrespeito pessoal contra o rei. Além disso, aqui eles realmente maltrataram e mataram os mensageiros do rei — uma afronta impensável à bondade do rei.
22:4 Novamente, ele enviou outros servos. Isso ilustra a paciência e tolerância de Deus com aqueles que deliberadamente O desprezam. Ele continua a estender o convite mesmo depois que Sua bondade foi ignorada ou rejeitada.
22:7 ele ficou furioso. Sua vasta paciência finalmente esgotada, Ele os julga. incendiaram a cidade deles. O julgamento que Jesus descreveu antecipou a destruição de Jerusalém em 70 dC Até mesmo o enorme templo de pedra foi destruído pelo fogo e reduzido a escombros naquele incêndio. Veja notas em 23:36; 24:2; Lucas 19:43.
22:9 quantos encontrarem, convidem para as bodas. Isso ilustra a oferta gratuita do evangelho, que é estendida a todos indiscriminadamente (cf. Apoc. 22:17).
22:11 uma veste nupcial. Todos, sem exceção, foram convidados para o banquete, então esse homem não deve ser visto como um penetra comum. De fato, todos os convidados foram reunidos às pressas “das estradas” e, portanto, não se esperava que nenhum viesse com traje adequado. Isso significa que as vestes nupciais foram fornecidas pelo próprio rei. Portanto, a falta de uma vestimenta adequada desse homem indica que ele rejeitou propositalmente a graciosa provisão do próprio rei. Sua afronta ao rei foi na verdade um insulto maior do que aqueles que se recusaram a vir, porque ele cometeu sua impertinência na própria presença do rei. A imagem parece representar aqueles que se identificam com o reino externamente, professam ser cristãos, pertencem à igreja em um sentido visível - mas rejeitam as vestes de justiça que Cristo oferece (cf. Is. 61:10), procurando estabelecer uma justiça por conta própria (cf. Rom. 10:3; Fil. 3:8, 9). Envergonhados de admitir sua própria pobreza espiritual (ver nota em 5:3), eles recusam a melhor vestimenta que o Rei graciosamente oferece - e assim são culpados de um pecado horrível contra Sua bondade.
22:13 trevas exteriores. Isso descreveria a escuridão mais distante da luz, ou seja, a escuridão exterior. choro e ranger de dentes. Isso fala de dor inconsolável e tormento incessante. Jesus costumava usar as frases neste versículo para descrever o inferno (cf. 13:42, 50; 24:51).
22:14 muitos são chamados, mas poucos escolhidos. O chamado mencionado aqui às vezes é chamado de “chamado geral” (ou chamado “externo”) — uma convocação ao arrependimento e à fé que é inerente à mensagem do evangelho. Este chamado se estende a todos os que ouvem o evangelho. “Muitos” ouvem; “poucos” respondem (veja a comparação muitos-poucos em 7:13, 14). Aqueles que respondem são os “escolhidos”, os eleitos. Nos escritos paulinos, a palavra “chamado” geralmente se refere ao chamado irresistível de Deus estendido somente aos eleitos (Rom. 8:30)—conhecido como o “chamado eficaz” (ou o chamado “interno”). A chamada eficaz é a atração sobrenatural de Deus da qual Jesus fala em João 6:44. Aqui está em vista um chamado geral, e esse chamado se estende a todos os que ouvem o evangelho — esse chamado é o grande “quem quer” do evangelho (cf. Ap 22.17). Aqui, então, está o equilíbrio adequado entre responsabilidade humana e soberania divina: os “chamados” que rejeitam o convite o fazem voluntariamente e, portanto, sua exclusão do reino é perfeitamente justa. Os “escolhidos” entram no reino apenas por causa da graça de Deus em escolhê-los e atraí-los.
22:16 Herodianos. Um partido dos judeus que apoiava a dinastia herodiana apoiada pelos romanos. Os herodianos não eram um partido religioso, como os fariseus, mas um partido político, provavelmente consistindo em grande parte de saduceus (incluindo os governantes do templo). Em contraste, os fariseus odiavam o domínio romano e a influência herodiana. O fato de esses grupos conspirarem juntos para prender Jesus revela a seriedade com que ambos os grupos O viam como uma ameaça. O próprio Herodes queria Jesus morto (Lucas 13:31), e os fariseus já estavam planejando matá-lo também (João 11:53). Então eles uniram esforços para buscar seu objetivo comum.
22:17 É lícito pagar impostos a César, ou não? Em questão estava o poll tax, uma taxa anual de um denário (ver nota no v. 19) por pessoa. Esses “impostos” faziam parte da pesada tributação que Roma avaliou. Como esses fundos eram usados para financiar os exércitos de ocupação, todos os impostos romanos eram odiados pelo povo. Mas o poll tax era o mais odiado de todos porque sugeria que Roma era dona até do povo, enquanto eles viam a si mesmos e sua nação como posses de Deus. Portanto, foi significativo que eles questionassem Cristo sobre o poll tax em particular. Se Ele respondesse não à pergunta deles, os herodianos o acusariam de traição contra Roma. Se Ele dissesse sim, os fariseus O acusariam de deslealdade para com a nação judaica, e Ele perderia o apoio das multidões.
22:19 denário. Veja a nota em Marcos 12:16. Uma moeda de prata, o valor de um dia de salário para um soldado romano. As moedas eram cunhadas sob a autoridade do imperador, pois só ele podia emitir moedas de ouro ou prata. O “denário” dos dias de Jesus foi cunhado por Tibério. Um lado trazia uma imagem de seu rosto; o outro apresentava uma gravura dele sentado em seu trono em vestes sacerdotais. Os judeus consideravam tais imagens como idolatria, proibidas pelo segundo mandamento (Ex. 20:4), o que tornava este imposto e estas moedas duplamente ofensivos.
22:21 De César…de Deus. A imagem de César está estampada na moeda; A imagem de Deus é estampada na pessoa (Gn 1:26, 27). O cristão deve “prestar” obediência a César no reino de César (Rom. 13:1–7; 1 Pe. 2:13–17), mas “as coisas que são de Deus” são coisas que não pertencem a César e devem ser dado somente a Deus. Cristo reconheceu assim o direito de César de avaliar e cobrar impostos, e tornou dever dos cristãos pagá-los. Mas Ele não sugeriu (como alguns supõem) que César tinha autoridade única ou final nos reinos sociais ou políticos. Em última análise, todas as coisas são de Deus (Rom. 11:36; 2 Cor. 5:18; Rev. 4:11) - incluindo o reino em que César ou qualquer outro governante terreno exerce autoridade.
22:24 seu irmão se casará com sua mulher. Isso se refere à lei do casamento levirato, encontrada em Deut. 25:5–10 (ver nota ali). Esta era uma provisão para garantir que as linhagens familiares fossem mantidas intactas e as viúvas fossem cuidadas.
22:30 como anjos de Deus no céu. Os saduceus não acreditavam em anjos (ver nota em 3:7) - então aqui Jesus estava expondo outra de suas falsas crenças. Os anjos são criaturas imortais que não se reproduzem e, portanto, não precisam de casamento. “Na ressurreição”, os santos terão essas mesmas características.
22:32 não o Deus dos mortos. O argumento de Jesus (retirado do Pentateuco, porque os saduceus reconheciam apenas a autoridade de Moisés — veja nota em 3:7) baseava-se no enfático tempo presente “EU SOU” de Ex. 3:6. Este argumento sutil, mas eficaz, silenciou totalmente os saduceus (v. 34). Veja a nota em Marcos 12:26.
22:35 um advogado. Um escriba cuja especialidade era interpretar a lei. Veja notas em 2:4; Lucas 10:25.
22:37 coração... alma... mente. Marcos 12:30 acrescenta “força”. A citação é de Deut. 6:5, parte do shema, (Heb. para “ouvir” —Deut. 6:4). Esse versículo diz “coração...alma...força”. Alguns manuscritos da LXX acrescentaram “mente”. O uso dos vários termos não pretende delinear faculdades humanas distintas, mas enfatizar a plenitude do tipo de amor que é necessário.
22:39 Amar o próximo como a si mesmo. Esta é uma citação de Lev. 19:18. Ao contrário de algumas interpretações contemporâneas, não é um mandato de amor próprio. Em vez disso, contém em palavras diferentes a mesma ideia da Regra de Ouro (ver nota em 7:12). Leva os crentes a medir seu amor pelos outros pelo que desejam para si mesmos.
22:40 toda a Lei e os Profetas. Ou seja, todo o AT. Assim, Jesus inclui todo o dever moral do homem em duas categorias: amor a Deus e amor ao próximo. Essas mesmas duas categorias diferenciam os 4 primeiros mandamentos do Decálogo dos 6 finais.
22:42 O que você acha...? Uma frase frequentemente usada por Cristo para introduzir uma pergunta destinada a testar alguém (v. 17; 17:25; 18:12; 21:28; 26:66). Aqui, os fariseus, herodianos, saduceus e escribas O colocaram à prova. Ele também tinha um teste para eles. O Filho de Davi. Veja a nota em 1:1. “Filho de Davi” era o título messiânico mais comum na época de Jesus. A resposta deles refletiu a convicção de que o Messias não seria mais que um homem, e a resposta de Jesus foi outra afirmação de Sua divindade. Ver nota no v. 45.
22:45 Davi então O chama de “Senhor”. Davi não teria se dirigido a um descendente meramente humano como “Senhor”. Aqui Jesus não estava questionando se “Filho de Davi” era um título apropriado para o Messias; afinal, o título é baseado no que é revelado sobre o Messias no AT (Is. 11:1; Jer. 23:5) e é usado como um título messiânico em 1:1 (veja nota ali). Mas Jesus estava apontando que o título “filho de Davi” não começa a resumir tudo o que é verdade sobre o Messias, que também é “filho de Deus” (Lucas 22:70). A implicação inescapável é que Jesus estava declarando Sua divindade.