Resumo de Mateus 24

Mateus 24

O fim dos tempos

Os fiéis serão salvos

Notas de Estudo:

24:1—25:46 Este é o último dos 5 discursos que Mateus apresenta (ver Introdução: Temas Históricos e Teológicos). É conhecido como Sermão do Monte e contém alguns dos materiais proféticos mais importantes de toda a Escritura.

24:1 os edifícios do templo. Este templo foi iniciado por Herodes, o Grande, em 20 aC (ver nota em 2:1) e ainda estava em construção quando os romanos o destruíram em 70 dC (ver nota no v. 2). Na época do ministério de Jesus, o templo era uma das estruturas mais impressionantes do mundo, feito de enormes blocos de pedra enfeitados com ornamentos de ouro. Algumas das pedras no complexo do templo mediam 40 x 12 x 12 pés e foram habilmente extraídas para se encaixar perfeitamente umas nas outras. Os edifícios do templo eram feitos de mármore branco brilhante, e toda a parede leste da grande estrutura principal era coberta com placas de ouro que refletiam o sol da manhã, criando um espetáculo que era visível por quilômetros. Todo o monte do templo havia sido ampliado pelos engenheiros de Herodes, por meio de grandes muros de contenção e câmaras abobadadas no lado S e no canto SE. Dessa forma, a grande área do pátio no topo do monte do templo foi efetivamente duplicada. Todo o complexo do templo era magnífico por qualquer padrão. A conversa dos discípulos aqui pode ter sido motivada pelas palavras de Jesus em 23:38. Sem dúvida, eles estavam se perguntando como um local tão espetacular poderia ser deixado “desolado”.

24:2 não ficará aqui pedra alguma. Essas palavras foram literalmente cumpridas em 70 dC Tito, o general romano, construiu grandes andaimes de madeira ao redor das paredes dos edifícios do templo, empilhou-os com madeira e outros itens inflamáveis e os incendiou. O calor das fogueiras era tão intenso que as pedras desmoronavam. O entulho foi então peneirado para recuperar o ouro derretido, e as ruínas restantes foram “lançadas” no vale do Cedrom. Veja notas em 22:7; Lucas 19:43.

24:3 Monte das Oliveiras. A colina diretamente oposta ao templo, do outro lado do vale do Cedrom ao L (veja a nota em Lucas 19:29). Este local oferece a melhor vista panorâmica de Jerusalém. Na base desta montanha está o Getsêmani (ver nota em 26:36). qual será o sinal da tua vinda. Lucas 19:11 registra que os discípulos ainda “pensavam que o reino de Deus havia de aparecer imediatamente”. A destruição do templo (v. 2) não se encaixava no esquema escatológico que eles imaginavam, então eles pediram esclarecimentos. Jesus abordou as perguntas deles na ordem inversa, descrevendo o sinal profético de Sua vinda (na verdade, uma série de sinais) nos vv. 4–35 e, em seguida, abordando a questão sobre o momento desses eventos começando no v. 36. Quando perguntaram sobre Sua vinda (gr., parousia; lit. “presença”), eles não previram uma segunda vinda em um futuro distante. Eles estavam falando de Sua vinda em triunfo como o Messias, um evento que eles sem dúvida anteciparam que ocorreria naquele momento. Mesmo se eles estivessem conscientes de Sua morte próxima, que Ele havia claramente profetizado para eles em repetidas ocasiões (ver nota em 20:19), eles não poderiam ter antecipado Sua ascensão ao céu e a longa era da igreja intermediária. No entanto, quando Jesus usou o termo parousia em Seu discurso, Ele o usou no sentido técnico como uma referência à Sua segunda vinda.

24:6 mas ainda não é o fim. Falsos profetas, bem como guerras e rumores de guerras, caracterizam toda a era atual, mas aumentarão no final (cf. 2 Tim. 3:13).

24:8 tristezas. A palavra significa “dores de parto”. Fomes, terremotos e conflitos sempre caracterizaram a vida em um mundo caído; mas ao chamar essas coisas de “o começo” das dores do parto, Ele indicou que as coisas ficarão notavelmente e notavelmente piores no final da era, pois essas tribulações únicas sinalizam a breve chegada do Messias para julgar a humanidade pecadora e estabelecer Seu reino milenar. Cfr. 1 Tess. 5:3; Apocalipse 6:1–17; 8:1—9:21; 16:1–21; veja nota no v. 14.

24:9 te entrega. Veja a nota em 10:17.

24:10 muitos ficarão ofendidos. “Causaram tropeçar” – sugerindo crentes professos que se desviam – e até mesmo se voltam “uns contra os outros” em atos chocantes de traição espiritual. Aqueles que se desviam dessa maneira dão evidência de que nunca foram verdadeiros crentes (ver nota no v. 13).

24:13 perdura até o fim...seja salvo. Cfr. 10:22. Os que perseveram são os mesmos que são salvos - não aqueles cujo amor esfria (v. 12). Isso não sugere que nossa perseverança assegura nossa salvação. As Escrituras em toda parte ensinam exatamente o oposto: Deus, como parte de Sua obra salvadora, assegura nossa perseverança. Os verdadeiros crentes “são guardados pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação” (1 Pedro 1:5). A garantia de nossa perseverança está embutida na promessa da Nova Aliança. Deus diz: “Porei o meu temor em seus corações, para que não se afastem de mim” (Jeremias 32:40). Aqueles que se afastam de Cristo dão provas conclusivas de que, para começar, nunca foram verdadeiramente crentes (1 João 2:19). No entanto, dizer que Deus assegura nossa perseverança não é dizer que somos passivos no processo. Ele nos guarda “pela fé” (1 Pedro 1:5) – nossa fé. As Escrituras às vezes nos chamam para manter nossa fé (Heb. 10:23; Rev. 3:11) ou nos adverte contra cair (Heb. 10:26-29). Tais admoestações não negam as muitas promessas de que os verdadeiros crentes perseverarão (João 10:28, 29; Romanos 8:38, 39; 1 Coríntios 1:8, 9; Filipenses 1:6). Em vez disso, as advertências e súplicas estão entre os meios que Deus usa para garantir nossa perseverança na fé. Observe que os avisos e as promessas geralmente aparecem lado a lado. Por exemplo, quando Judas exorta os crentes a “manter-se no amor de Deus” (Judas 21), ele imediatamente os aponta para Deus, “quem é poderoso para impedir que vocês tropecem” (Judas 24).

24:14 pregado em todo o mundo. Apesar de todas as tribulações que viriam - o engano dos falsos mestres, as guerras, perseguições, desastres naturais, deserções de Cristo e todos os obstáculos à propagação do evangelho - a mensagem finalmente penetra em todas as partes do globo. Deus nunca está sem testemunha, e Ele proclamará o evangelho do próprio céu, se necessário (cf. Apoc. 14:6). e então chegará o fim. “O fim” refere-se às dores de parto excruciantes finais (ver nota no v. 8). É assim que Cristo caracteriza o tempo da Grande Tribulação descrito nos versículos seguintes.

24:15 Abominação da desolação. Veja as notas em Daniel 9:27; 11:31. Esta frase originalmente se referia à profanação do templo por Antíoco Epifânio, rei da Síria no século II aC Antíoco invadiu Jerusalém em 168 aC, transformou o altar em um santuário para Zeus e até sacrificou porcos nele. No entanto, Jesus claramente estava olhando para uma “abominação da desolação” ainda futura. Alguns sugerem que esta profecia foi cumprida em 70 dC, quando Tito invadiu Jerusalém e destruiu o templo (ver nota no v. 2). No entanto, o apóstolo Paulo viu um cumprimento ainda futuro (2 Tessalonicenses 2:3, 4), assim como João (Apoc. 13:14, 15) — quando o Anticristo erguer uma imagem no templo durante a futura tribulação. As palavras de Cristo aqui, portanto, olham além dos eventos de 70 dC para um tempo de cataclismo global ainda maior que precederá imediatamente Sua vinda (cf. vv. 29-31).

24:16 as montanhas. Provavelmente uma referência à região ao SE de Jerusalém, especialmente à área do mar Morto, onde há muitas cavernas e lugares de refúgio. David se escondeu de Saul nesta área (1 Sam. 23: 29). Isso também incluiria as colinas de Moabe e Edom.

24:21 grande tribulação. As palavras “não foi” e “nem nunca será”—juntamente com a descrição que se segue—identifica este como o tempo ainda futuro em que a ira de Deus será derramada sobre a terra (ver nota em Ap. 7:14). As descrições de Jesus sobre os cataclismos que se seguem assemelham-se muito ao derramamento da ira divina descrita nos julgamentos das taças de Apocalipse 16 e Seu subsequente aparecimento em Apocalipse 19 (ver nota no v. 30).

24:22 aqueles dias serão abreviados. Se as aflições desta época continuassem, “nenhuma carne se salvaria”, ou seja, ninguém sobreviveria. Mas “por causa dos eleitos” (para que as pessoas redimidas não sofram mais do que podem suportar) o tempo é “encurtado” – isto é, mantido aquém da destruição total. Ambos Daniel 7:25 e Apocalipse 12:14 (veja as notas lá) sugerem que o tempo real que a Besta terá permissão para aterrorizar o mundo é fixado em 3 anos e meio.

24:24 para enganar, se possível, até os eleitos. Isso implica claramente que tal engano não é possível (João 10:4, 5).

24:26 não acredito nisso. Ninguém deve considerar as alegações dos autodenominados messias porque todas elas são falsas. Quando Cristo voltar, ninguém sentirá falta (vv. 27, 28).

24:28 as águias serão reunidas. A localização de uma carcaça é visível de grandes distâncias por causa das aves carniceiras circulando acima (cf. Jó 39:27-30). Da mesma forma, a volta de Cristo será claramente evidente para todos os próximos e distantes. O mesmo ponto é feito pelo relâmpago no v. 27. A imagem da carcaça da águia aqui também fala do julgamento que acompanhará Seu retorno (Apoc. 19:21).

24:29 o sol escurecerá. Tais fenômenos são uma característica comum da profecia do Dia do Senhor (veja Is. 13:9, 10; Ez. 32:7, 8; Joel 2:10, 31; 3:15; Amós 8:9). O cumprimento final dessas profecias ocorre durante o reinado da Besta (Apoc. 6:12, 13; 8:12).

24:30 o sinal do Filho do Homem. Ou seja, o próprio Filho do Homem é o sinal. Os eventos descritos aqui são precisamente paralelos à descrição em Daniel 7:13; Apocalipse 19:11–21. todas as tribos da terra se lamentarão. Ou seja, sobre sua própria rebelião. Israel, em particular, lamentará sua rejeição ao Messias (cf. Zc 12:10–12).

24:31 de uma extremidade do céu à outra. Todos os “eleitos” do céu e da terra são reunidos e reunidos diante de Cristo. Esta é a culminação da história do mundo, dando início ao reinado milenar de Cristo (cf. Ap. 20:4).

24:32 parábola da figueira. Quando o ramo de figueira “dá folhas”, resta apenas um curto período de tempo até o verão. Da mesma forma, quando as dores finais do parto começarem (ver nota no v. 14), a volta de Cristo “está próxima; está às portas!” (v. 33).

24:34 esta geração. Isso não pode se referir à geração que vivia naquele tempo de Cristo, pois “todas essas coisas” - a abominação da desolação (v. 15), as perseguições e julgamentos (vv. 17–22), os falsos profetas (vv. 23– 26), os sinais nos céus (vv. 27-29), o retorno final de Cristo (v. 30) e a reunião dos eleitos (v. 31) — não “aconteceu” durante a vida deles. Parece melhor interpretar as palavras de Cristo como uma referência à geração viva no momento em que começam as últimas dores de parto (ver nota no v. 14). Isso se encaixaria na lição da figueira, que enfatiza o curto espaço de tempo em que essas coisas ocorrerão (ver nota no v. 32).

24:35 O céu e a terra passarão. Cfr. Is. 24:18–20. Veja as notas em 2 Pet. 3:10–13.

24:36 dia e hora. Veja a nota em Marcos 13:32. Os discípulos queriam fixar a hora exata, mas isso não era para eles saberem (Atos 1:7). Em vez disso, a ênfase de Cristo está na fidelidade, vigilância, mordomia, expectativa e preparação. Essas são as lições que Ele ensinou nas parábolas que se seguem.

24:37 como foram os dias de Noé. A ênfase de Jesus aqui não é tanto na extrema maldade dos dias de Noé (Gên. 6:5), mas na preocupação das pessoas com assuntos mundanos da vida cotidiana (“comer e beber, casar e dar-se em casamento” - v. 38), quando o julgamento caiu repentinamente. Eles receberam advertências, na forma da pregação de Noé (2 Pedro 2:5) - e a própria arca, que era um testemunho do julgamento que estava por vir. Mas eles não se preocupavam com tais assuntos e, portanto, foram arrebatados inesperadamente no meio de suas atividades diárias.

24:40, 41 um será levado. Ou seja, levados em julgamento (cf. v. 39) assim como nos dias de Noé (“os levaram”; v. 39). Isso claramente não é uma referência ao arrebatamento dos crentes descrito em 1 Tessalonicenses. 4:16, 17.

24:43 o ladrão. Como ninguém sabe a que horas o ladrão virá, ninguém sabe a hora da volta do Senhor ou o Dia do Senhor que acompanhará a Sua vinda (cf. 1 Tessalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10). Mas o crente deve estar pronto em todos os momentos.

24:44 em uma hora que você não espera. As parábolas a seguir ensinam os seguidores de Cristo a estarem prontos caso Ele venha antes do previsto (vv. 43-51); e também para estar preparado caso Ele demore mais do que o esperado (25:1-13).

24:45–51 O servo mau representa um incrédulo que se recusa a levar a sério a promessa da volta de Cristo (cf. 2 Pedro 3:4). Embora ele seja um incrédulo (como demonstrado por sua punição - veja nota em 22:13), ele é responsável perante Cristo pela mordomia de seu tempo. Jesus estava ensinando que cada pessoa no mundo mantém sua vida, habilidades naturais, riqueza e posses em confiança de Deus e deve prestar contas de como essas coisas são usadas.

24:51 choro e ranger de dentes. Veja a nota em 22:13.

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