Resumo de Mateus 5

Mateus 5

Mateus 5 é às vezes referido como o “Sermão da Montanha”. O foco principal está em Jesus educando seus discípulos. Ele começa a pregar para as massas no topo de uma montanha. O início de sua mensagem descreve quem é abençoado e por que recebe essas bênçãos.

Algumas das principais declarações que Jesus faz em Mateus 5 incluem:

» Aqueles que confiam em Deus serão os donos do céu.
» Os enlutados serão consolados por ele.
» Os pobres herdarão a terra.
» Um céu justo aguarda aqueles que fazem o bem por Deus.
» Se você for gentil com os outros, receberá essa gentileza de volta na forma.
» Pessoas de bom coração compartilharão da companhia de Deus.
» Os pacificadores serão ungidos “Filhos de Deus”.
» Uma grande recompensa aguarda no céu para aqueles que são maltratados por seu trabalho em nome de Deus.

Jesus contou histórias curtas, ou parábolas, destinadas a ensinar lições. Ele usa o sal como uma metáfora para seus discípulos. Na Bíblia, o sal é usado para simbolizar purificação, permanência, lealdade, utilidade, durabilidade, valor e fidelidade. Jesus diz que seus discípulos são o sal da terra e a luz do mundo.

Jesus então passa a discutir adultério e raiva. Ele adverte que os ensinamentos do Antigo Testamento são inadequados ao abordar como alguém deve controlar sua luxúria e temperamento. Ele afirma que simplesmente cobiçar o coração é pecado, mesmo que nenhum ato físico seja realizado. Jesus também declara que o divórcio nunca é uma alternativa.

A próxima lição de Jesus acaba com a declaração do Antigo Testamento de “olho por olho” e, em vez disso, ele aconselha seus discípulos a “dar a outra face”.

Finalmente, em Mateus 5, temos o famoso sermão de Jesus chamando todos para “amar seus inimigos”. Além disso, ele diz para orar por todos, mesmo por aqueles que o discriminam.

Notas de Estudo:

5:1—7:29 O Sermão da Montanha introduz uma série de 5 importantes discursos registrados em Mateus (ver Introdução: Temas Históricos e Teológicos). Este sermão é uma exposição magistral da lei e um poderoso ataque ao legalismo farisaico, encerrando com um apelo à verdadeira fé e salvação (7:13-29). Cristo expôs o significado completo da lei, mostrando que suas exigências eram humanamente impossíveis (cf. 5:48). Este é o uso apropriado da lei com respeito à salvação: ela fecha todas as vias possíveis de mérito humano e deixa os pecadores dependentes de nada além da graça divina para a salvação (cf. Rom. 3:19, 20; Gal. 3:23, 24). Cristo pesquisou a profundidade da lei, mostrando que suas verdadeiras exigências iam muito além do significado superficial das palavras (5:28, 39, 44) e estabeleceu um padrão que é mais alto do que os mais diligentes estudantes da lei haviam percebido até então (5:20). Ver nota em Lucas 6:17–49.

5:1 estava sentado. Esta era a postura normal dos rabinos enquanto ensinavam (cf. 13:1, 2; 26:55; Marcos 4:1; 9:35; Lucas 5:3; João 6:3; 8:2). Veja a nota em Lucas 4:20.

5:3 Bem-aventurados. A palavra significa “feliz, afortunado, bem-aventurado”. Aqui fala de mais do que uma emoção superficial. Jesus estava descrevendo o bem-estar divinamente concedido que pertence apenas aos fiéis. As bem-aventuranças demonstram que o caminho para a bem-aventurança celestial é antitético ao caminho mundano normalmente seguido em busca da felicidade. A ideia mundana é que a felicidade é encontrada em riquezas, alegria, abundância, lazer e coisas assim. A verdade real é exatamente o oposto. As bem-aventuranças dão a descrição de Jesus sobre o caráter da verdadeira fé. pobre de espírito. O oposto de auto-suficiência. Isso fala da profunda humildade de reconhecer a total falência espiritual de alguém longe de Deus. Descreve aqueles que estão profundamente conscientes de sua própria perdição e desesperança à parte da graça divina (cf. 9:12; Lucas 18:13). Veja a nota em 19:17. deles é o reino dos céus. Veja a nota em 3:2. Observe que a verdade da salvação pela graça é claramente pressuposta neste versículo de abertura do Sermão da Montanha. Jesus estava ensinando que o reino é um presente gracioso para aqueles que sentem sua própria pobreza de espírito.

5:4 os que choram. Isso fala do luto pelo pecado, a tristeza piedosa que produz o arrependimento que leva à salvação sem remorso (2 Cor. 7:10). O “consolo” é o conforto do perdão e da salvação (cf. Is. 40:1, 2).

5:5 os mansos. Mansidão é o oposto de estar fora de controle. Não é fraqueza, mas autocontrole supremo capacitado pelo Espírito (cf. Gal. 5:23). O fato de que “os mansos herdarão a terra” é citado no Sl. 37:11.

5:6 fome e sede de justiça. Isso é o oposto da hipocrisia dos fariseus. Fala daqueles que buscam a justiça de Deus em vez de tentar estabelecer uma justiça própria (Romanos 10:3; Filipenses 3:9). O que eles buscam os satisfará, ou seja, satisfará sua fome e sede de um relacionamento correto com Deus.

5:7 eles obterão misericórdia. A recíproca também é verdadeira. Cfr. Tiago 2:13.

5:8 verão a Deus. Não apenas com a percepção da fé, mas na glória do céu. Cfr. hebr. 12:14; Apoc. 22:3, 4.

5:9 pacificadores. Ver vv. 44, 45 para saber mais sobre essa qualidade.

5:10 perseguidos. Cfr. Tiago 5:10, 11; 1 Ped 4:12–14. Veja a nota em Lucas 6:22.

5:13 se o sal for insípido, com que se há de temperar? O sal é um conservante e um intensificador de sabor. Sem dúvida, seu uso como conservante é o que Jesus mais tinha em vista aqui. O sal puro não pode perder seu sabor ou eficácia, mas o sal comum na área do Mar Morto está contaminado com gesso e outros minerais e pode ter um sabor insípido ou ser ineficaz como conservante. Esses sais minerais serviam para pouco mais do que manter as calçadas livres de vegetação.

5:16 luz, então brilhe. Uma vida piedosa dá testemunho convincente do poder salvador de Deus. Isso Lhe traz glória. Cfr. 1 Ped 2:12.

5:17 Não penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas. Jesus não estava dando uma nova lei nem modificando a antiga, mas sim explicando o verdadeiro significado do conteúdo moral da lei de Moisés e do restante do AT. “A Lei e os Profetas” fala da totalidade das Escrituras do AT, não das interpretações rabínicas delas. completar. Isso fala de cumprimento no mesmo sentido em que a profecia é cumprida. Cristo estava indicando que Ele é o cumprimento da lei em todos os seus aspectos. Ele cumpriu a lei moral ao guardá-la perfeitamente. Ele cumpriu a lei cerimonial sendo a personificação de tudo o que os tipos e símbolos da lei apontavam. E Ele cumpriu a lei judicial personificando a justiça perfeita de Deus (cf. 12:18, 20).

5:18 até que o céu e a terra passem... até que tudo se cumpra. Aqui Cristo estava afirmando a total inerrância e absoluta autoridade do AT como a Palavra de Deus - até o mínimo jota e til. Novamente (ver nota no v. 17), isso sugere que o NT não deve ser visto como suplantando e revogando o AT, mas como cumprindo e explicando-o. Por exemplo, todos os requisitos cerimoniais da lei mosaica foram cumpridos em Cristo e não devem mais ser observados pelos cristãos (Col. 2:16, 17). No entanto, nem um jota ou til é assim apagado; as verdades subjacentes dessas Escrituras permanecem - e, de fato, os mistérios por trás delas agora são revelados na luz mais brilhante do evangelho. um jota ou um til. Um “jota” refere-se ao menor letra hebraica, o yohd, que é um traço magro da caneta, como um acento ou um apóstrofo. O “til” é uma pequena extensão em um hebraico. letra, como a serifa nos tipos de letra modernos.

5:19 será chamado o menor... será chamado grande. A consequência de praticar ou ensinar a desobediência a qualquer Palavra de Deus é ser chamado o menor no reino dos céus (veja a nota em Tiago 2:10). Determinar a posição no reino dos céus é uma prerrogativa inteiramente de Deus (cf. Mateus 20:23), e Jesus declara que Ele terá em menor estima aqueles que têm em baixa estima a Sua Palavra. Não há impunidade para os crentes que desobedecem, desacreditam ou menosprezam a lei de Deus (veja nota em 2 Coríntios 5:10). Que Jesus não se refere à perda da salvação fica claro pelo fato de que, embora os ofensores sejam considerados os menos importantes, eles ainda estarão no reino dos céus. O resultado positivo é que aquele que guardar e ensinar a Palavra de Deus será chamado grande no reino dos céus. Aqui novamente Jesus menciona os dois aspectos de fazer e ensinar. Os cidadãos do Reino devem defender cada parte da lei de Deus tanto em sua vida quanto em seus ensinamentos.

5:20, a menos que a vossa justiça exceda a dos escribas e fariseus. Por um lado, Jesus estava chamando Seus discípulos a uma santidade mais profunda e radical do que a dos fariseus. O farisaísmo tinha a tendência de suavizar as exigências da lei, concentrando-se apenas na obediência externa. Nos versículos que se seguem, Jesus desvenda todo o significado moral da lei e mostra que a justiça que a lei exige realmente envolve uma conformidade interna com o espírito da lei, em vez de mera conformidade externa com a letra. de modo algum entrará no reino dos céus. Por outro lado, isso estabelece uma barreira impossível para a salvação pelas obras. A Escritura ensina repetidamente que os pecadores são capazes de nada além de uma justiça falha e imperfeita (por exemplo, Is. 64:6). Portanto, a única justiça pela qual os pecadores podem ser justificados é a perfeita justiça de Deus que é imputada aos que creem (Gn. 15:6; Rm. 4:5).

5:21, 22 Vocês ouviram…. Mas eu digo a vocês. Ver vv. 27, 31, 33, 38, 43. As citações são do Ex. 20:13; Deut. 5:17. Jesus não estava alterando os termos da lei em nenhuma dessas passagens. Em vez disso, Ele estava corrigindo o que eles “ouviram” - o entendimento rabínico da lei (ver nota no v. 38).

5:22 Raça! Aceso. “Cabeça vazia!” Jesus sugeriu aqui que o abuso verbal decorre dos mesmos motivos pecaminosos (raiva e ódio) que levam ao assassinato. A atitude interna é o que a lei realmente proíbe e, portanto, um insulto abusivo carrega o mesmo tipo de culpa moral que um ato de assassinato. inferno. Uma referência ao vale de Hinom, ao SO de Jerusalém. Acaz e Manassés permitiram ali sacrifícios humanos durante seus reinados (2 Cr. 28:3; 33:6), e por isso foi chamado de “O Vale da Matança” (Jer. 19:6). Nos dias de Jesus, era um depósito de lixo onde o fogo ardia continuamente e, portanto, era um símbolo adequado do fogo eterno.

5:25 Concordo... rapidamente. Jesus pede que a reconciliação seja buscada ansiosamente, agressivamente, rapidamente - mesmo que envolva auto-sacrifício. É melhor ser injustiçado do que permitir que uma disputa entre irmãos seja motivo para desonrar a Cristo (1 Cor. 6: 7). adversário. Isso fala de um oponente em um caso de lei. prisão. Prisão do devedor, onde a pessoa poderia trabalhar para recuperar o que havia fraudado.

5:27 Citado de Ex. 20:14; Deut. 5:18.

5:29 arranque-o e lance-o de você. Jesus não estava defendendo a automutilação (pois isso não curaria de fato a luxúria, que na verdade é um problema do coração). Ele estava usando essa hipérbole gráfica para demonstrar a seriedade dos pecados de luxúria e desejo maligno. O ponto é que seria “mais proveitoso” (v. 30) perder um membro do próprio corpo do que suportar as consequências eternas da culpa de tal pecado. O pecado deve ser tratado drasticamente por causa de seus efeitos mortais.

5:31 foi dito. Veja a nota em Deut. 24:1–4. Os rabinos tomaram liberdade com o que as Escrituras realmente diziam. Eles se referiram a Deut. 24:1–4 como se fosse dado meramente para regularizar a papelada quando alguém buscava o divórcio (ver nota em 19:7). Assim, eles haviam concluído erroneamente que os homens podiam se divorciar de suas esposas por qualquer coisa que os desagradasse, desde que apresentassem “uma certidão de divórcio”. Mas Moisés fez isso como uma concessão para proteger a mulher divorciada (ver notas em 19:7-9), não para justificar ou legalizar o divórcio em todas as circunstâncias.

5:32 exceto imoralidade sexual. Veja nota em 19:9. O divórcio era permitido em casos de adultério. Lucas 16:18 deve ser entendido à luz deste versículo. faz com que ela cometa adultério. A suposição é que as pessoas divorciadas se casarão novamente. Se o divórcio não foi por imoralidade sexual, qualquer novo casamento é adultério, porque Deus não reconhece o divórcio. Para saber mais sobre o divórcio, veja a nota em 1 Cor. 7:15.

5:33 Não jurarás falsamente. Isso expressa o ensinamento de Lev. 19:12; Num. 30:2; Deut. 23:21, 23.

5:34 não xingue de jeito nenhum. Cfr. Tiago 5:12. Isso não deve ser tomado como uma condenação universal de juramentos em todas as circunstâncias. O próprio Deus confirmou uma promessa com um juramento (Hb. 6:13-18; cf. Atos 2:30). O próprio Cristo falou sob juramento (26:63, 64). E a lei prescrevia juramentos em certas circunstâncias (por exemplo, Num. 5:19, 21; 30:2, 3). O que Cristo está proibindo aqui é o uso irreverente, profano ou descuidado de juramentos na linguagem cotidiana. Naquela cultura, tais juramentos eram frequentemente empregados para propósitos enganosos. Para fazer a pessoa vitimada acreditar que a verdade estava sendo dita, os judeus juravam pelo “céu”, “terra”, “Jerusalém” ou por suas próprias “cabeças” (vv. 34-36), não por Deus, esperando evitar o julgamento divino por sua mentira. Mas tudo estava na criação de Deus, então isso O atraiu e produziu culpa diante Dele, exatamente como se o juramento fosse feito em Seu nome. Jesus sugeriu que toda a nossa fala deveria ser como se estivéssemos sob juramento de dizer a verdade (v. 37).

5:38 Olho por olho. A lei estabeleceu este padrão como um princípio para limitar a retribuição ao que era justo (Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21). Seu objetivo era garantir que a punição em casos civis se ajustasse ao crime. Nunca teve a intenção de sancionar atos de retaliação pessoal. Então, novamente (ver notas sobre vv. 17, 18) Jesus não fez nenhuma alteração no verdadeiro significado da lei. Ele estava apenas explicando e afirmando o verdadeiro significado da lei.

5:39 para não resistir a uma pessoa má. Como o v. 38, trata apenas de questões de retaliação pessoal, não de ofensas criminais ou atos de agressão militar. Jesus aplicou este princípio de não retaliação a afrontas contra a própria dignidade (v. 39), ações judiciais para obter bens pessoais (v. 40), violações da liberdade (v. 41) e violações dos direitos de propriedade (v. 42).). Ele estava pedindo uma rendição total de todos os direitos pessoais.

5:41 obriga. A palavra fala de coerção ou força. A imagem do NT disso é quando os soldados romanos “obrigaram” Simão, o Cireneu, a carregar a cruz de Jesus (27:32).

5:43 ame seu próximo e odeie seu inimigo. A primeira metade disso se encontra na lei de Moisés (Lev. 19 : 18). A segunda parte foi encontrada em como os escribas e fariseus explicaram e aplicaram esse comando do AT. A aplicação de Jesus foi exatamente oposta, resultando em um padrão muito mais elevado: o amor ao próximo deve se estender até mesmo àqueles que são inimigos (v. 44). Novamente, isto não foi uma inovação, já que até mesmo o VT ensinava que o povo de Deus deveria fazer o bem a seus inimigos (Prov. 25:21).

5:44, 45 amem seus inimigos...para que vocês sejam filhos de seu Pai. Isso ensina claramente que o amor de Deus se estende até mesmo a Seus inimigos. Esse amor universal de Deus se manifesta nas bênçãos que Deus concede a todos indiscriminadamente. Os teólogos se referem a isso como graça comum. Isso deve ser distinguido do amor eterno que Deus tem pelos eleitos (Jer. 31:3), mas é uma boa vontade sincera, no entanto (cf. Sl. 145:9).

5:46 cobradores de impostos. Israelitas desleais contratados pelos romanos para tributar outros judeus para lucro pessoal. Eles se tornaram símbolos para o pior tipo de pessoa. Cfr. 9:10, 11; 11:19; 18:17; 21:31; Marcos 2:14–16; Lucas 5:30; 7:25, 29, 34; 18:11–13. Mateus foi um deles (ver notas em Juízes 9:9; Marcos 2:15).

5:48 você será perfeito. Cristo estabelece um padrão inatingível. Isso resume o que a própria lei exigia (Tiago 2:10). Embora esse padrão seja impossível de alcançar, Deus não poderia rebaixá-lo sem comprometer Sua própria perfeição. Aquele que é perfeito não poderia estabelecer um padrão imperfeito de justiça. A maravilhosa verdade do evangelho é que Cristo cumpriu esse padrão em nosso favor (ver nota em 2 Coríntios 5:21).

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