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Livro de Salmos
Salmos 1

Significado de Salmos 1

Salmos 1

O Salmo 1 serve como uma introdução para todo o livro. É um salmo de sabedoria que contrasta o caminho do justo com o caminho do ímpio.

O salmo 1 começa afirmando que a pessoa que se deleita na lei do Senhor e nela medita dia e noite é como uma árvore plantada junto a correntes de água, que dá o seu fruto na estação e cujas folhas não murcham. Em contraste, os ímpios são como a palha que o vento leva.

O salmo continua descrevendo o destino dos ímpios. Eles não permanecerão no julgamento, nem os pecadores estarão na assembleia dos justos. Em vez disso, o caminho dos ímpios perecerá.

O salmo 1 encoraja o leitor a escolher o caminho dos justos e evitar o caminho dos ímpios. Enfatiza a importância de meditar na palavra de Deus e deleitar-se nela, e promete bênçãos para aqueles que o fazem.

Salmos 1: O caminho dos justos e dos ímpios

(Salmos 1:1) Deus abençoa aquelas pessoas que recusam conselhos malignos e não seguem os pecadores ou zombam de Deus.

(Salmos 1:2) Em vez disso, a Lei do Senhor os deixa felizes, e eles pensam nela dia e noite.

(Salmos 1:3) São como árvores que crescem à beira de um riacho, árvores que produzem frutos na estação e sempre têm folhas. Essas pessoas têm sucesso em tudo que fazem.

(Salmos 1:4) Isso não é verdade para aqueles que são maus, porque eles são como palha levada pelo vento.

(Salmos 1:5) Os pecadores não terão desculpa no dia do julgamento e não terão lugar no povo de Deus.

(Salmos 1:6) O SENHOR protege todos que o seguem, mas os ímpios seguem um caminho que leva à ruína.

Resumo de Salmos 1

Em resumo, o Salmo 1 dá o tom do Livro dos Salmos, enfatizando a importância da sabedoria e o contraste entre o justo e o ímpio. Incentiva o leitor a buscar a orientação de Deus e a seguir o caminho da retidão, que conduz à bênção e à vida eterna.

Esboço do Salmos 1

O Homem Abençoado é contrastado com o homem ímpio. Este salmo, que abre a seção de Gênesis, começa com o homem e não com o universo material. O Abençoado aqui não é o primeiro Adão, mas o último Adão. Ele não está em um Jardim do Éden ideal, mas no meio dos ímpios, dos pecadores e dos escarnecedores.

v. 1, 2 — Prática do Abençoado (v. 1 negativo; v. 2 positivo)

v. 3 — Poder do Homem Abençoado (“Rios de água” é a Palavra de Deus.)

v. 4-6 - Permanência do Homem Abençoado (Os ímpios perecerão; o Senhor conhece o caminho dos justos.)

Dois Homens – Dois Caminhos – Dois Destinos

Significado de Salmos 1

O Salmo 1, um salmo de sabedoria, apresenta vivido contraste entre o caminho do justo (v. 1-3) e o do ímpio (v. 4-6). Não e identificado o autor, nem qualquer circunstancia em que teria sido escrito o poema. Provavelmente, foi composto em um período tardio da historia de Israel. Focaliza as diferenças de caráter e os diferentes destinos reservados para justos e ímpios, serve de introdução a todo o livro de Salmos. Este salmo é como um farol que mostra o caminho do porto em meio a tempestade. Ilumina e aponta para a verdade até mesmo quando as falsidades de nossa cultura começam a nublar nosso discernimento. Afirma que só há um caminho para a verdadeira vida; ignorá-lo e aceitar a morte como um tolo (Pv 1.20-33).

Comentário ao Salmos 1

Salmos 1:1–3 Declarações sobre a “boa sorte” de alguém aparecem com frequência no Saltério, embora geralmente façam parte de um poema envolvendo louvor ou oração, como seria de esperar em um livro como o Saltério (Salmos 127 e 128 são as exceções). Este início do primeiro “salmo” imediatamente estabelece uma semelhança com poemas em Provérbios (por exemplo, 3:13; 8:32, 34). De fato, se levarmos em conta a diferença no tamanho dos livros, a expressão é tão característica dos Provérbios quanto dos Salmos.

Salmos 1.1 A palavra hebraica traduzida por varão significa, neste contexto, “pessoa”, sem referência a gênero. Que não anda. O paralelismo deste versículo fala de um envolvimento cada vez maior com a perversidade: andar, se deter, se assentar. Da mesma forma, os termos dos ímpios são progressivos: ímpios, pecadores e escarnecedores. As figuras deste versículo apresentam o justo ideal — alguém que está no mundo, mas não é nem um pouco afetado pelo mundo.

A expressão “a sorte de” (ʾašrê) lembra o verbo ʾāšar (“siga direto”), estejam ou não ligados historicamente; ʾăšûr significa “passo/caminhada” (por exemplo, 17:5). Assim, introduz imediatamente a ideia da caminhada da vida, com a qual todo o salmo trabalha. O assunto desta declaração é hāʾîš, muitas vezes um termo para uma pessoa individual; vs. 1–3 referem-se a tal indivíduo contra um grupo de infiéis. O indivíduo tem que resistir à pressão dessa multidão, embora vv. 5–6 oferecerá um lembrete de que essa pessoa não está realmente sozinha – as referências explícitas aos “fiéis” são plurais. “Planos” (ʿēṣâ) é outra palavra frequente em Provérbios e em Jó, que exorta as pessoas a acreditarem que Deus frustra os planos dos infiéis e não apoia tais planos (Jó 5:13; 10:3; 21:16; 22 :18; cf. Salmos 33:10-11). Os escarnecedores aparecem quase exclusivamente em Provérbios, que muitas vezes advertem os leitores sobre seu destino (por exemplo, 1:22; 13:1; 19:29).

Os três relatos paralelos da vida que não levará ao sucesso aumentam progressivamente a descrição. Eles novamente lembram Provérbios, embora também se sobreponham a Deut. 6:7. Cada descrição incorpora um substantivo prefixado pela preposição bĕ (por/em).

A forma básica de transgressão envolve simplesmente ação — “andar” segundo o conselho dos infiéis. Pior do que isso é “ficar” (ʿāmad) no caminho das falhas morais, o que implica mais do que simplesmente seguir esse caminho, mas permanecer firme nele; a ação única tornou-se um modo de vida. Atrás disso está “sentado” no “assento/sessão/companhia” dos escarnecedores (cf. 107:32, onde môšāb está em paralelismo com qāhāl, “congregação/assembleia”). Isso implica não apenas viver do jeito deles, mas também participar de suas deliberações enquanto eles se reúnem em uma paródia sombria da reunião dos anciãos no portão da cidade.  A análise do problema, portanto, se aprofunda no v. 1, embora isso não implique necessariamente uma progressão narrativa - como se as pessoas primeiro andassem, depois permanecessem firmes e finalmente se sentassem. O sentar pode preceder o andar e o ficar firme.

Na tríplice caracterização dos transgressores, o primeiro termo, infiel, é convencional, mas significativo; os infiéis são bastante proeminentes no Saltério e nos Livros de Sabedoria. Quanto ao segundo termo, embora as formas da raiz ḥāṭāʾ também sejam proeminentes em ambos os contextos, o substantivo falhas é menos proeminente (p.. “zombadores” (lēṣîm) aguça ainda mais o ponto. São pessoas que sabem o que pensam e não querem que ninguém lhes diga o contrário. A meditação nos ensinamentos de YHWH, ou em qualquer outra coisa, não faz parte de seu modo de vida. “Se não o mais escandaloso dos pecadores”, eles são “os mais distantes do arrependimento (Pv 3:34)”. [Kidner, Psalms, 1:48.] E morar ou sentar-se na companhia de tais pessoas corre o risco de ficar imerso em sua visão de mundo.

A sequência paralela final (planos, caminho, casa) torna o parafuso cada vez mais apertado. Ouvir pessoas formulando planos é uma coisa. Agir sobre eles é outra. Passar a vida na companhia de tais conspiradores é entrar em um pântano do qual é improvável que alguém saia.

Salmos 1.2 Tem o seu prazer. O contraste e forte. Em vez de ter prazer em comungar-se com os perversos, a pessoa de Deus desfruta profundamente das coisas de Deus, especialmente a Palavra de Deus. A lei do Senhor se refere especificamente ao Pentateuco, os primeiros cinco livros do Antigo Testamento. A palavra hebraica para lei expressa a ideia de Deus apontando o caminho para a vida em comunhão com Ele (SI 19.7-11). Meditar significa “falar baixinho” ou “falar consigo mesmo” (Sl 4.4). Meditar, na Bíblia, significa refletir nas coisas ensinadas nas Escrituras.

MEDITAR

Verbo hebraico hagah. (Sal. 71:24; Prov. 8:7; Jer. 48:31) Jeremias compara a meditação a “gritar” ou “chorar”, e assim a palavra às vezes é traduzida como “luto” (Jr. 48:31). De maneira semelhante, o povo “chorava” pela calamidade (Isaías 16:7), expressando sons verbalmente “como uma pomba” (Is. 38:14; 59:11). Embora Isaías também fale de um leão “rugindo” (hagah) sobre sua presa, declarando posse sobre ela (Isaías 31:4). Provérbios compara “meditar” com “falar” (Prov. 8:7), “estudar” (Prov. 15:28) ou “inventar” (Prov. 24:2), mas em todos os casos é uma ação que envolve a boca ou os lábios. Os salmos, da mesma forma, transmitem um sentido de falar (Sl. 35:28; 37:30) ou se pronunciar (Sl. 71:24; 77:12).
Nessas duas descrições paralelas da alternativa positiva que o salmo recomenda, o “ensino” aparece em ambas as colas, dando-lhe ênfase significativa. Ambos cola incorporam um substantivo prefixado pela preposição bĕ (em), como as cláusulas no v. 1, com os positivos aqui contrastando com os negativos ali.

Ter “prazer” (ḥēpeṣ), deliciar-se com os ensinamentos de YHWH é a postura “normal” para os israelitas fiéis comuns.  Eles, portanto, contrastam com os escarnecedores, que não têm prazer em entender (Provérbios 18:2). O Salmo 19 irá, no devido tempo, expandir sobre o deleite da tôrâ de YHWH, e lá tôrâ terá mais a conotação de direção e comando (cf. o deleite de 112:1; 119:35). Na medida em que o Sl. 1 tem em mente tal direção e comando, isso aumenta o paradoxo do v. 2a. No pensamento cristão, prazer e direção/comando não andam juntos. Prazer e ensino nem mesmo pertencem um ao outro. Hans Frei descreveu um desenvolvimento decisivo no pensamento moderno nos seguintes termos: Antigamente, as pessoas liam a história das escrituras e procuravam estabelecer sua própria história em seu contexto. Desde o século dezoito, estamos mais inclinados a colocar a história das Escrituras no contexto da nossa. É a nossa história que fornece os critérios para decidir se a história das escrituras é verdadeira ou relevante. Medimos a história das Escrituras pela nossa.  A atitude que o salmo recomenda envolve deleitar-se com os ensinamentos de YHWH - especialmente (podemos acrescentar) quando sua história parece irrelevante ou assume uma postura diferente de nós. Esse é o momento em que estudar as Escrituras se torna interessante, significativo e importante. Nós então nos deliciamos com isso. A maneira como esse prazer se expressa é falando sobre ele dia e noite - em outras palavras, incessantemente.

No presente contexto, há um referente mais concreto e mais avançado para a palavra “ensinar”. Embora o ensino sobre a vida moral apareça nos Salmos, ele não ocupa um lugar central. A preocupação central do Saltério é ensinar as pessoas a louvar, orar e testemunhar. Talvez o ensinamento sobre o qual convida à meditação seja seu próprio ensinamento sobre louvor, oração e testemunho. Os infiéis, fracassados e escarnecedores são pessoas que não acreditam em louvor, testemunho e oração. Inevitavelmente, a vida dessas pessoas acaba sendo infrutífera. Os fiéis, no entanto, se reúnem como uma congregação para louvar, orar e testemunhar, e ali eles provam a verdade do Sl. 1. Na medida em que gastam seu tempo dessa maneira, descobrem que se tornam pessoas de boa sorte. [Reinhard G. Kratz (“Die Tora Davids,” ZTK 93 [1996]: 1–34) sugere que o salmos 1 introduz o Saltério como a “Torah de Davi”]

Salmos 1.3 Como a árvore. Este símile apresenta a imagem de uma tamareira do deserto, firmemente plantada em um Oasis bem irrigado (Jr 17.8). Todas as partes da árvore são valiosas e aproveitáveis para Deus — pessoas de quem Ele se agrada (SI 33.15; 147.11). Perceba a diferença: “como uma árvore plantada;” não uma árvore selvagem, mas uma árvore plantada escolhida, considerada como propriedade, cultivada e protegida desde o último e terrível desarraigamento, pois “toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada” (Mateus 15:13). rios de água. de modo que mesmo que um rio falhe, ele tem outro. Os rios do perdão e os rios da graça, os rios da promessa e os rios da comunhão com Cristo, são fontes inesgotáveis ​​de abastecimento. Ele é “como uma árvore plantada junto aos rios de água, que dá o seu fruto a seu tempo”; não fora de época, como figos prematuros, que nunca são saborosos. Mas o homem que se deleita na Palavra de Deus, sendo ensinado por ela, produz paciência na hora do sofrimento, fé no dia da prova e santa alegria na hora da prosperidade. A fecundidade é uma qualidade essencial de um homem gracioso, e essa fecundidade deve ser oportuna. sua folha também não murchará. Sua palavra mais fraca será eterna; seus pequenos atos de amor serão lembrados. Não apenas seu fruto será preservado, mas sua folhagem também. Ele não perderá sua beleza nem sua fecundidade. tudo o que ele fizer prosperará.  não é aqui garantia de um futuro de riqueza material para o justo; significa, isso sim, que o justo sempre será útil e aproveitável para o Senhor. Bem-aventurado o homem que tem tal promessa como esta. Mas nem sempre devemos estimar o cumprimento de uma promessa por nossa própria visão. Quantas vezes, se julgarmos pelo débil senso, podemos chegar à triste conclusão de Jacó: “Todas essas coisas são contra mim!” Pois, embora conheçamos nosso interesse na promessa, ainda somos tão provados e perturbados, que essa visão vê exatamente o reverso do que essa promessa prediz. Mas aos olhos da fé esta palavra é certa, e por ela percebemos que nossas obras prosperam, mesmo quando tudo parece ir contra nós. As provações do santo são uma lavoura divina, pela qual ele cresce e produz frutos abundantes.

Salmos 1:4, 5 Como a moinha, o refugo que é soprado pelo vento depois da colheita dos grãos, o ímpio não possui estabilidade (Sl 35.5; 83.13). Quando chegar o juízo, o ímpio não conseguirá mais subsistir (Sl 5.5). Isto é similar a imagem do juízo final no Sermão do Monte das Oliveiras, feito por Jesus (Mt 25.31-46).

Salmos 1:4 Os primeiros dois pontos são curtos e nítidos; LXX consegue um efeito retórico alternativo repetindo o “não é assim” no final dos dois pontos, e também expande o v. 4b adicionando “da face da terra”. O versículo 4b então explica o v. 4a, como aconteceu no v. 3 como um todo e nos v. 3a-d. Como os infiéis não são como os fiéis? Na maneira como as coisas funcionam para eles. Mas a diferença em seu destino é acompanhada por uma mudança na imagem usada para descrevê-lo. Jeremias e Ezequiel elaboram as implicações da imagem da árvore em duas direções, conforme a árvore seja plantada junto à água ou no deserto. Alguém poderia esperar que o salmo dissesse algo assim: “Ao contrário, eles são como arbustos no deserto, murchados pelo vento quente do deserto”. Essa possibilidade alternativa paira no ar, mas o próprio salmo abandona a imagem da árvore e assume outra. A imagem é secundária ao ponto que o salmo deseja fazer, e a mudança dá força extra a ela. A nova imagem é outra que reflete o verão. Quando o grão é colhido e debulhado, o fazendeiro o amontoa em um local arejado e o joga no ar garfada por garfada. Os grãos caem de volta ao chão, mas as cascas mais leves são levadas pelo vento. A palha é, portanto, uma imagem padrão para algo que é inútil e, portanto, vulnerável, e fornece uma imagem para o destino dos infiéis (cf. 35:5). Pode ser uma imagem para punição (por exemplo, Jó 21:18; Isa. 17:13; 29:5; Sof. 2:2), mas pode simplesmente sugerir calamidade (cf. Isa. 41:2). Mais uma vez, a imagem impulsiona o poema ao levantar a questão “Exatamente como eles são como palha?”

Salmos 1:5 O paralelo com o v. 3e é um relato literal do que acontece com os infiéis, fracassados — os dois termos são retirados do v. 1.  “Assim” (ʿal-kēn) não é em si uma introdução ao pronunciamento de julgamento, como o “portanto” de um profeta (lākēn); faz questão de lógica. As duas colas são então paralelas: “ Assim... não resistam” se aplica tanto ao segundo quanto ao primeiro dois pontos, enquanto “fracassos” é paralelo a “infiel” e “na assembleia dos fiéis” é paralelo a “no julgamento”. “Infiel” é o antônimo de fiel – as duas palavras aparecem em paralelismo no v. 6.

Quando o julgamento vier, os infiéis não serão capazes de se posicionar ou se levantar com confiança, sobreviver ou resistir. Os versículos 1 e 5 oferecem, portanto, duas alternativas. Ou um vive, permanece e senta-se com os infiéis, os fracassados, os escarnecedores; ou alguém está no julgamento, a assembleia ou companhia dos fiéis. Estas não são duas assembleias reais paralelas nas quais a comunidade está dividida. A assembleia dos fiéis é a verdadeira assembleia, a assembleia dos escarnecedores é sua sombra escura.

Qual é esse julgamento? Se lermos o salmo à luz de Dan. 7 e textos posteriores, o julgamento pode se referir a um evento no Fim. Assim, LXX e Jerônimo falam das pessoas infiéis que não “ressuscitarão” no julgamento, e o Targum de não serem absolvidos no Grande Dia - o que encorajaria o leitor a referir toda a linha a um julgamento no Fim. Isso se encaixa no uso do verbo qûm em Isa. 26:14, 19, onde os súditos estão mortos. A “assembleia dos fiéis” seria então a assembleia descrita em uma passagem como Dan. 7. Mas em outra parte do AT, “o julgamento” ou “a assembleia dos fiéis” seria uma reunião reunida para tomar uma decisão sobre alguma disputa, questão ou transgressão na comunidade.  É a assembleia dos fiéis que toma a decisão judicial a que se refere o salmo.  Esta assembleia contrasta com aquela contraparte escura no v. 1, um contraste sublinhado pela semelhança entre as palavras para “assembleia” (ʿădat) e “planos” (ʿăṣat).  “A assembleia dos fiéis” também lembra “o conselho dos justos, a assembleia” (Sl 111:1), a congregação no templo.

O AT também fala frequentemente de processos judiciais entre YHWH e indivíduos ou comunidades no decorrer de sua vida. Qualquer um dos lados pode iniciá-los (por exemplo, 143:2; Jó 9:32; 14:3; 22:4; Isa. 3:14; Jer. 12:1). Jeremias 4:11–12 liga de maneira interessante as ideias do julgamento de YHWH e a imagem da peneiração. A relação entre Deus e as pessoas é assim retratada à luz daqueles processos judiciais no portão da cidade com os quais as pessoas estariam familiarizadas, embora o uso da metáfora frequentemente pressuponha a maneira como esses procedimentos funcionariam em Jerusalém sob a monarquia, quando o rei atua como juiz (cf. 1 Reis 7:7; Prov. 20:8). O salmo, no entanto, sugere a imagem tradicional de algo mais parecido com um júri do que com um único juiz. Enquanto YHWH está envolvido no processo (v. 6), ele está nos bastidores, como acontece em qualquer tribunal. Não sabemos a que instituição precisa o salmo se refere, mas Prov. 5:14 fornece uma imagem análoga da pessoa imoral “em todo tipo de problema no meio da congregação e da assembleia”.

Salmos 1.6 A Bíblia fala de dois caminhos (Pv 2.8; 4.19), dos quais apenas um leva a Deus. Este é um tema bíblico constante, culminando nas celebradas palavras de Jesus, Eu sou o caminho (Jo 14.6). Neste contexto, o verbo conhecer não se refere apenas a ciência que Deus tem, mas a um conhecimento íntimo e pessoal (Sl 101.4). Deus esta envolvido intimamente com o caminho dos justos, mas não tem qualquer ligação com o caminho dos ímpios, exceto em juízo (Sl 146.9) 

O que faz as coisas acontecerem da maneira que o v. 5 diz? Que motivos existem para considerar que o farão? A aparição repentina de YHWH na última linha do poema chama a atenção para o fato de que não houve tal referência anterior a Deus. Em ambos os aspectos, isso também corresponde ao ethos do salmo, semelhante aos provérbios. Por um lado, Provérbios frequentemente descreve o modo como a vida funciona sem se referir a Deus (por exemplo, 1:8–19). Pressupõe a convicção de que a vida funciona de modo que tanto a vida moral quanto a imoral encontrem suas recompensas, mas frequentemente implica que isso acontece por um processo imanente embutido em como a vida funciona, e não por intervenção divina. Isso não significa que Deus não esteja envolvido; em outros lugares, Provérbios frequentemente observa que Deus está tão envolvido. Mas Deus trabalha por meio desse processo imanente, bem como por intervenção supranatural (por exemplo, 3:31-36, sobre o tópico que 1:8-19 trata). A própria introdução de Provérbios (1:1-7) de fato é paralela à dinâmica desta introdução ao Saltério, falando inteiramente sobre perspicácia e retidão até sua repentina referência a YHWH na última linha (1:7). Esta indicação adicional de uma ligação com o ethos de Provérbios confirma que o tribunal no v. 5 é humano, e não celestial, por trás do qual podemos ver a atividade de Deus.

Ambos os Salmos 1 e Provérbios presumem que percepção prática, vida fiel e devoção religiosa andam juntas e se reforçam mutuamente. Nenhum deles está em conflito com qualquer um dos outros. Naturalmente, enfatizar o ponto reflete o reconhecimento de que a vida nem sempre funciona dessa maneira. É por isso que é uma convicção importante à luz da qual considerar a vida cotidiana (em Provérbios) ou adoração e oração (no Saltério).

As duas cola de Sl. 1:6 são novamente paralelos, e “caminho” ocorre em ambos, como “ensino” no v. 2. A ênfase neste motivo é aumentada pelo fato de que ele também é retomado do v. 1. Da mesma forma, os “fiéis” e os “infiéis” reaparecem a partir do v. 5, mas na ordem inversa, simbolizando o contraste entre seus destinos. Isso também significa que os “infiéis” formam um colchete em torno do vv. 5–6, por volta dos vv. 4–6, e ao redor do salmo como um todo. O versículo 6 resume perfeitamente o delicado equilíbrio de ênfase do salmo nos fiéis e nos infiéis. Se suas duas colas tivessem aparecido na ordem oposta, isso teria inclinado o salmo para uma ênfase positiva geral nos fiéis, mas como é, a ordem contribui para a maneira como o salmo resolutamente apresenta dois caminhos diante de seus leitores. O particípio de um verbo transitivo e o yiqtol de um verbo intransitivo se complementam, pois, de forma mais ampla, fazem uma oração com a vida de um grupo como objeto e outra com a vida do outro grupo como sujeito. As duas formas de expressão combinam, portanto, a referência ao envolvimento de Deus com outra referência à maneira como as coisas acontecem “naturalmente”. O salmo observa o envolvimento pessoal de Deus especificamente no positivo, enquanto retrata o negativo simplesmente se resolvendo. Enquanto Prov. 1–9 também pode associar diretamente Deus com o negativo (3:33), a passagem também é mais inclinada a descrever o negativo como se desenvolvendo e associar Deus com o positivo (por exemplo, 3:5–6, 26), de acordo com a convicção alhures de que o amor e a compaixão estão mais próximos do coração de Deus do que a ira e o castigo (por exemplo, Lam. 3:33).

Os dois verbos são as duas novas palavras na linha, e isso lhes dá ênfase. Por um lado, o fato de YHWH reconhecer o caminho dos fiéis explica a declaração do v. 3, ou oferece outro nível de explicação dos fenômenos a que o v. 3 se refere. O Saltério logo levantará a questão de por que os infiéis prosperam, mas começa com a questão de por que os fiéis prosperam e explica isso de duas maneiras. Em um nível, isso é apenas algo sobre como a realidade é. Em outro nível, ocorre pela ação de YHWH reconhecer ou reconhecer a vida dos fiéis, como um rei reconhecendo o trabalho de seus servos e vendo que é recompensado.

Por outro lado, falar do caminho dos infiéis “perecendo” fecha o salmo com uma palavra que não apareceu antes, e uma palavra assustadora. Em outros lugares, são as pessoas que perecem, ou às vezes (por exemplo) esperanças ou riquezas. A expressão aqui envolve uma elipse: “O caminho dos infiéis [conduz à destruição, para que] pereçam.” O salmo começou com o equívoco de que o caminho dos infiéis poderia levar a um bom lugar. Encerra afirmando que esse caminho conduz a um penhasco e leva consigo aqueles que o percorrem (cf. Prov. 4:18-19; 14:12; Sl. 37 expõe essa convicção detalhadamente).

Contexto Histórico do Salmo 1

O contexto histórico do Salmo 1 não é explicitamente declarado no próprio texto, e é difícil apontar a hora exata e as circunstâncias em que foi escrito. No entanto, com base em seus temas e linguagem, os estudiosos acreditam que provavelmente foi composto durante o período do exílio babilônico ou logo após o retorno dos exilados a Jerusalém.

Durante o exílio babilônico, muitos judeus foram forçados a viver em terras estrangeiras, onde foram expostos a diferentes culturas e sistemas de crenças. Essa experiência provavelmente aumentou o senso da importância de permanecer fiel à lei de Deus e evitar a influência dos iníquos. A imagem de uma árvore plantada junto a correntes de água, que se encontra no Salmo 1, também pode refletir o anseio dos exilados pelo retorno à pátria e pelo restabelecimento de seu relacionamento com Deus.

Após o retorno dos exilados a Jerusalém, houve uma ênfase renovada no estudo e observância da lei de Deus, que se reflete na linguagem de deleitar-se na lei do Senhor no Salmo 1. Essa ênfase na obediência aos mandamentos de Deus foi vista como crucial para a sobrevivência e prosperidade da comunidade judaica.

Em resumo, embora o contexto histórico do Salmo 1 não seja certo, é provável que tenha sido escrito durante um período de turbulência política e espiritual, quando os fiéis buscavam orientação e conselhos sobre como permanecer fiéis aos caminhos de Deus em um ambiente desafiador.

Nota Contextual

1:5 permanecendo em julgamento. Aquele que se levanta (se levanta) no julgamento ou na assembleia é aquele a quem é dada a palavra ou fornecido um fórum no qual falar sua peça. Normalmente, a ação se aplica a uma testemunha (como em Dt 19:15 e Sl 27:12), mas em Jó 30:28 descreve Jó como o querelante. No ciclo ugarítico de Baal, algum tipo de acusador se levanta e cospe em Baal na assembleia dos deuses (filhos de El). assembleia dos justos. A assembleia é um corpo judicial formal, assim como a assembleia dos filhos de El foi na entrada anterior. Essa frase é semelhante a uma ideia do Salmo 82:1, onde Deus atua em relação a um conselho judicial conforme os casos são decididos. No reino celestial havia um conselho divino que cumpria essa função (ver comentário em Is 40:13-14), mas os tribunais humanos também funcionavam por meio de uma assembleia (Js 20:9).

Interpretação do Salmo 1

O Salmo 1 constitui um início inesperado para uma coleção de cânticos e orações, pois não é em si mesmo um cântico ou uma oração, mas um poema comentando como funciona a vida, de modo a constituir uma promessa e uma exortação implícita. Como peça de ensino, contrasta com a maior parte do Saltério, enquanto em Prov. 1–9 não teria parecido deslocado. Parte de sua sintaxe é a da prosa (notavelmente as três ocorrências hebraicas de ʾăšer, “quem/que/aquele”), mas seu aspecto poético se mostra substancialmente no uso de imagens e formalmente em seu uso criativo de paralelismo, repetição e escalonamento. estrutura.

Especificamente, este salmo de abertura recomenda atenção ao ensino de Yahweh – a palavra tôrâ vem duas vezes no v. 2. É frequentemente traduzida como “lei” (por exemplo, LXX, NVI). Em outros lugares, “ensinamentos de Javé” podem se referir ao material do Pentateuco (por exemplo, 2 Crônicas 17:9), e essa tradução encoraja a impressão de que o salmo se refere à meditação sobre o ensino em Gênesis-Deuteronômio, a Torá. O Salmo 1 teria, de fato, feito uma excelente introdução ao Pentateuco ou ao ensino que começa em Êxodo, embora “lei” seja um termo enganoso para descrever esses livros como um todo, ou mesmo para descrever a instrução direta sobre a vida que eles contêm. “Lei” sugere exigências que uma sociedade impõe a seus membros. Embora Gênesis-Deuteronômio inclua requisitos impostos à sociedade israelita, eles são estabelecidos por Deus, não pela própria sociedade. Além disso, os livros também compreendem a história do que Deus fez e como Deus se relacionava com as primeiras gerações de Israel e seus ancestrais. Eles não são meramente instruções sobre o que as pessoas devem fazer. Dito de outra forma, “lei” sugere algo em antítese a “graça”, enquanto Gênesis-Deuteronômio não opõe graça e tôrâ. A palavra em si significa “ensino”, não apenas “lei”, e pode, portanto, incluir tanto história quanto comando. Como um assunto para meditação contrastando com e contrariando a loucura dos zombadores, esta Torá abraça de forma importante a história das relações de Deus com Israel, bem como as instruções coletadas de Deus. A história molda as pessoas em uma comunidade que caminha no caminho do SENHOR tão decisivamente quanto os comandos.

O fato de que em outras partes do AT tôrâ se refere ao ensino de sacerdotes, profetas ou eruditos novamente sugere que o salmo implicitamente convida à meditação em algo mais amplo do que os mandamentos de Deus. O grande salmo da Torá, Salmos 119, enfatiza as promessas de Deus, bem como os mandamentos Dele. Tal ensino pressupõe toda uma visão de mundo. O mesmo vale para o ensinamento sobre o qual os fiéis devem meditar. Compreende promessas, bem como exortações, e uma visão de mundo inteira alternativa.

Implicações Teológicas de Salmos 1

O Salmo 1 serve como uma medida preventiva para muito do que está por vir no Saltério. A metade inicial do Saltério é dominada por orações que emergem de sentimentos de ataque, vergonha, medo, isolamento, abandono divino e raiva divina. Essas orações podem levar a crer que tais experiências são comuns na vida dos fiéis. No entanto, o Salmo 1 começa afirmando que não é assim. Convida os fiéis a situar tais experiências no contexto da sua promessa: «As palavras do salmo são palavras de fé». Isso é semelhante a como Eclesiastes termina reafirmando a fé ortodoxa, ao mesmo tempo em que adverte o leitor a não exagerar em seus ensinamentos.

O Salmo 1 abre o Saltério de maneira comparável. Algumas leituras de Atos 13:33 referem-se a Sl. 2 como o primeiro salmo, mas este não é mais um salmo no sentido estrito do que o Salmo 1. É mais provável que o Sl. 1 e 2 foram lidos como um único capítulo. O Salmo 1 é uma exortação implícita, preparando o caminho para o que está por vir. De tempos em tempos, o Saltério lembrará aos leitores que seu acesso à presença de Deus e sua reivindicação do compromisso de Deus dependem de viverem uma vida moral e social que atenda às expectativas de Deus.

Embora o Salmo 1 não ensine explicitamente sobre a vida correta, ele indiretamente exorta os leitores a buscar a piedade. Isso ocorre porque o Saltério dá um lugar de destaque às orações que pedem a Deus que derrube os infiéis, os errantes moralmente e os escarnecedores. Também declara que Deus responde a tal oração e exorta Deus a manter o compromisso com os fiéis. O Salmo 1 implica que, na ausência de piedade, não se pode esperar que a oração deles prevaleça. Assim, antes de vir louvar a Deus ou buscar ajuda, deve-se garantir que eles tenham ouvido o ensinamento de Deus. A adoração que carece desse recurso pode incorrer na ira de Deus.

As pessoas vêm a Deus com seus pedidos de ajuda com base no fato de terem mantido sua parte do compromisso entre elas e Deus. Eles não podem esperar até o momento da oração para se certificar disso. Eles devem fazê-lo antes de ler o Saltério e entrar em sua adoração e oração. Nesse sentido, o Salmo 1 é "a entrada principal da mansão do Saltério".

Salmos 1 e o Novo Testamento

O capítulo 1 do Salmo está relacionado com o Novo Testamento de várias maneiras:

Jesus como o homem abençoado: O Salmo 1:1-3 descreve o homem abençoado como aquele que se deleita na lei do Senhor e nela medita dia e noite. No Novo Testamento, Jesus é retratado como o último homem abençoado que cumpriu perfeitamente a lei de Deus (Mateus 5:17). Ele também é referido como a "Palavra" feita carne (João 1:14), e seus ensinamentos são registrados nos Evangelhos, fornecendo um exemplo para os crentes seguirem.

A importância da justiça: O Salmo 1:6 afirma que “o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá”. Este tema da importância da justiça também está presente no Novo Testamento, com Jesus chamando seus seguidores para viverem vidas justas (Mateus 5:20) e Paulo enfatizando a importância da fé e obediência (Romanos 1:16-17, Tiago 2: 14-26).

O contraste entre o justo e o ímpio: Salmo 1:4-5 contrasta o destino do justo com o do ímpio, sendo o ímpio como a palha levada pelo vento. Esse mesmo contraste está presente no Novo Testamento, com Jesus alertando sobre o destino dos ímpios (Mateus 7:13-14) e Paulo alertando sobre as consequências da injustiça (Romanos 6:23).

A importância das escrituras: O Salmo 1:2 enfatiza a importância de meditar na lei do Senhor dia e noite. Essa mesma ênfase na importância da escritura está presente no Novo Testamento, com Jesus e os apóstolos frequentemente citando o Antigo Testamento e enfatizando sua importância para os crentes (Mateus 4:4, 2 Timóteo 3:16-17).

No geral, o capítulo 1 do Salmo está relacionado ao Novo Testamento em sua ênfase em Jesus como o homem abençoado que cumpriu a lei de Deus, a importância da justiça, o contraste entre o justo e o ímpio e a importância das escrituras. Esses temas estão presentes em todo o Novo Testamento e fornecem uma base para a crença e prática cristã.

Aplicação Pessoal do Salmo 1

O Salmo 1 fornece orientação sobre como viver uma vida abençoada e gratificante, e há várias maneiras de aplicar seus ensinamentos à sua própria vida:

Evite o conselho dos iníquos: Cerque-se de pessoas que tenham uma influência positiva em sua vida e que compartilhem de seus valores. Procure conselho e orientação daqueles que têm seus melhores interesses em mente e que o incentivam a fazer o que é certo.

Deleite-se na lei do Senhor: Crie o hábito de estudar e meditar na Palavra de Deus regularmente. Procure aplicar seus ensinamentos à sua vida e deixe-os guiar seus pensamentos e ações.

Seja como uma árvore plantada junto a correntes de água: certifique-se de estar enraizado no amor e na graça de Deus e de estar crescendo em seu relacionamento com Ele. Procure produzir frutos que glorifiquem a Deus e abençoem os outros.

Evite a companhia dos ímpios: fique longe de pessoas e situações que possam levá-lo ao caminho errado. Esteja atento às influências em sua vida e faça escolhas que se alinhem com a vontade de Deus.

Medite na Palavra de Deus dia e noite: Reflita continuamente na Palavra de Deus e permita que ela molde seus pensamentos e ações. Procure viver em obediência aos mandamentos de Deus e confie em Suas promessas.

Ao aplicar os ensinamentos do Salmo 1 à sua vida, você pode experimentar as bênçãos de uma vida vivida de acordo com a vontade de Deus.