Significado de Salmos 1

Salmos 1

O Salmo 1 serve como uma introdução para todo o livro. É um salmo de sabedoria que contrasta o caminho do justo com o caminho do ímpio.

O salmo começa afirmando que a pessoa que se deleita na lei do Senhor e nela medita dia e noite é como uma árvore plantada junto a correntes de água, que dá o seu fruto na estação e cujas folhas não murcham. Em contraste, os ímpios são como a palha que o vento leva.

O salmo continua descrevendo o destino dos ímpios. Eles não permanecerão no julgamento, nem os pecadores estarão na assembleia dos justos. Em vez disso, o caminho dos ímpios perecerá.

O salmo encoraja o leitor a escolher o caminho dos justos e evitar o caminho dos ímpios. Enfatiza a importância de meditar na palavra de Deus e deleitar-se nela, e promete bênçãos para aqueles que o fazem.

No geral, o Salmo 1 dá o tom do Livro dos Salmos, enfatizando a importância da sabedoria e o contraste entre o justo e o ímpio. Incentiva o leitor a buscar a orientação de Deus e a seguir o caminho da retidão, que conduz à bênção e à vida eterna.

Introdução ao Salmos 1

O Salmo 1, um salmo de sabedoria, apresenta vivido contraste entre o caminho do justo (v. 1-3) e o do ímpio (v. 4-6). Não e identificado o autor, nem qualquer circunstancia em que teria sido escrito o poema. Provavelmente, foi composto em um período tardio da historia de Israel. Focaliza as diferenças de caráter e os diferentes destinos reservados para justos e ímpios, serve de introdução a todo o livro de Salmos. Este salmo é como um farol que mostra o caminho do porto em meio a tempestade. Ilumina e aponta para a verdade até mesmo quando as falsidades de nossa cultura começam a nublar nosso discernimento. Afirma que só há um caminho para a verdadeira vida; ignorá-lo e aceitar a morte como um tolo (Pv 1.20-33).

Comentário ao Salmos 1

Salmos 1:1–3 Declarações sobre a “boa sorte” de alguém aparecem com frequência no Saltério, embora geralmente façam parte de um poema envolvendo louvor ou oração, como seria de esperar em um livro como o Saltério (Salmos 127 e 128 são as exceções). Este início do primeiro “salmo” imediatamente estabelece uma semelhança com poemas em Provérbios (por exemplo, 3:13; 8:32, 34). De fato, se levarmos em conta a diferença no tamanho dos livros, a expressão é tão característica dos Provérbios quanto dos Salmos.

Salmos 1.1 A palavra hebraica traduzida por varão significa, neste contexto, “pessoa”, sem referência a gênero. Que não anda. O paralelismo deste versículo fala de um envolvimento cada vez maior com a perversidade: andar, se deter, se assentar. Da mesma forma, os termos dos ímpios são progressivos: ímpios, pecadores e escarnecedores. As figuras deste versículo apresentam o justo ideal — alguém que está no mundo, mas não é nem um pouco afetado pelo mundo.

A expressão “a sorte de” (ʾašrê) lembra o verbo ʾāšar (“siga direto”), estejam ou não ligados historicamente; ʾăšûr significa “passo/caminhada” (por exemplo, 17:5). Assim, introduz imediatamente a ideia da caminhada da vida, com a qual todo o salmo trabalha. O assunto desta declaração é hāʾîš, muitas vezes um termo para uma pessoa individual; vs. 1–3 referem-se a tal indivíduo contra um grupo de infiéis. O indivíduo tem que resistir à pressão dessa multidão, embora vv. 5–6 oferecerá um lembrete de que essa pessoa não está realmente sozinha – as referências explícitas aos “fiéis” são plurais. “Planos” (ʿēṣâ) é outra palavra frequente em Provérbios e em Jó, que exorta as pessoas a acreditarem que Deus frustra os planos dos infiéis e não apoia tais planos (Jó 5:13; 10:3; 21:16; 22 :18; cf. Salmos 33:10-11). Os escarnecedores aparecem quase exclusivamente em Provérbios, que muitas vezes advertem os leitores sobre seu destino (por exemplo, 1:22; 13:1; 19:29).

Os três relatos paralelos da vida que não levará ao sucesso aumentam progressivamente a descrição. Eles novamente lembram Provérbios, embora também se sobreponham a Deut. 6:7. Cada descrição incorpora um substantivo prefixado pela preposição (por/em).

A forma básica de transgressão envolve simplesmente ação — “andar” segundo o conselho dos infiéis. Pior do que isso é “ficar” (ʿāmad) no caminho das falhas morais, o que implica mais do que simplesmente seguir esse caminho, mas permanecer firme nele; a ação única tornou-se um modo de vida. Atrás disso está “sentado” no “assento/sessão/companhia” dos escarnecedores (cf. 107:32, onde môšāb está em paralelismo com qāhāl, “congregação/assembleia”). Isso implica não apenas viver do jeito deles, mas também participar de suas deliberações enquanto eles se reúnem em uma paródia sombria da reunião dos anciãos no portão da cidade.  A análise do problema, portanto, se aprofunda no v. 1, embora isso não implique necessariamente uma progressão narrativa - como se as pessoas primeiro andassem, depois permanecessem firmes e finalmente se sentassem. O sentar pode preceder o andar e o ficar firme.

Na tríplice caracterização dos transgressores, o primeiro termo, infiel, é convencional, mas significativo; os infiéis são bastante proeminentes no Saltério e nos Livros de Sabedoria. Quanto ao segundo termo, embora as formas da raiz ḥāṭāʾ também sejam proeminentes em ambos os contextos, o substantivo falhas é menos proeminente (p.. “zombadores” (lēṣîm) aguça ainda mais o ponto. São pessoas que sabem o que pensam e não querem que ninguém lhes diga o contrário. A meditação nos ensinamentos de YHWH, ou em qualquer outra coisa, não faz parte de seu modo de vida. “Se não o mais escandaloso dos pecadores”, eles são “os mais distantes do arrependimento (Pv 3:34)”. [Kidner, Psalms, 1:48.] E morar ou sentar-se na companhia de tais pessoas corre o risco de ficar imerso em sua visão de mundo.

A sequência paralela final (planos, caminho, casa) torna o parafuso cada vez mais apertado. Ouvir pessoas formulando planos é uma coisa. Agir sobre eles é outra. Passar a vida na companhia de tais conspiradores é entrar em um pântano do qual é improvável que alguém saia.

Salmos 1.2 Tem o seu prazer. O contraste e forte. Em vez de ter prazer em comungar-se com os perversos, a pessoa de Deus desfruta profundamente das coisas de Deus, especialmente a Palavra de Deus. A lei do Senhor se refere especificamente ao Pentateuco, os primeiros cinco livros do Antigo Testamento. A palavra hebraica para lei expressa a ideia de Deus apontando o caminho para a vida em comunhão com Ele (SI 19.7-11). Meditar significa “falar baixinho” ou “falar consigo mesmo” (Sl 4.4). Meditar, na Bíblia, significa refletir nas coisas ensinadas nas Escrituras.

MEDITAR

Verbo hebraico hagah. (Sal. 71:24; Prov. 8:7; Jer. 48:31) Jeremias compara a meditação a “gritar” ou “chorar”, e assim a palavra às vezes é traduzida como “luto” (Jr. 48:31). De maneira semelhante, o povo “chorava” pela calamidade (Isaías 16:7), expressando sons verbalmente “como uma pomba” (Is. 38:14; 59:11). Embora Isaías também fale de um leão “rugindo” (hagah) sobre sua presa, declarando posse sobre ela (Isaías 31:4). Provérbios compara “meditar” com “falar” (Prov. 8:7), “estudar” (Prov. 15:28) ou “inventar” (Prov. 24:2), mas em todos os casos é uma ação que envolve a boca ou os lábios. Os salmos, da mesma forma, transmitem um sentido de falar (Sl. 35:28; 37:30) ou se pronunciar (Sl. 71:24; 77:12).
Nessas duas descrições paralelas da alternativa positiva que o salmo recomenda, o “ensino” aparece em ambas as colas, dando-lhe ênfase significativa. Ambos cola incorporam um substantivo prefixado pela preposição (em), como as cláusulas no v. 1, com os positivos aqui contrastando com os negativos ali.

Ter “prazer” (ḥēpeṣ), deliciar-se com os ensinamentos de YHWH é a postura “normal” para os israelitas fiéis comuns.  Eles, portanto, contrastam com os escarnecedores, que não têm prazer em entender (Provérbios 18:2). O Salmo 19 irá, no devido tempo, expandir sobre o deleite da tôrâ de YHWH, e lá tôrâ terá mais a conotação de direção e comando (cf. o deleite de 112:1; 119:35). Na medida em que o Sl. 1 tem em mente tal direção e comando, isso aumenta o paradoxo do v. 2a. No pensamento cristão, prazer e direção/comando não andam juntos. Prazer e ensino nem mesmo pertencem um ao outro. Hans Frei descreveu um desenvolvimento decisivo no pensamento moderno nos seguintes termos: Antigamente, as pessoas liam a história das escrituras e procuravam estabelecer sua própria história em seu contexto. Desde o século dezoito, estamos mais inclinados a colocar a história das Escrituras no contexto da nossa. É a nossa história que fornece os critérios para decidir se a história das escrituras é verdadeira ou relevante. Medimos a história das Escrituras pela nossa.  A atitude que o salmo recomenda envolve deleitar-se com os ensinamentos de YHWH - especialmente (podemos acrescentar) quando sua história parece irrelevante ou assume uma postura diferente de nós. Esse é o momento em que estudar as Escrituras se torna interessante, significativo e importante. Nós então nos deliciamos com isso. A maneira como esse prazer se expressa é falando sobre ele dia e noite - em outras palavras, incessantemente.

No presente contexto, há um referente mais concreto e mais avançado para a palavra “ensinar”. Embora o ensino sobre a vida moral apareça nos Salmos, ele não ocupa um lugar central. A preocupação central do Saltério é ensinar as pessoas a louvar, orar e testemunhar. Talvez o ensinamento sobre o qual convida à meditação seja seu próprio ensinamento sobre louvor, oração e testemunho. Os infiéis, fracassados e escarnecedores são pessoas que não acreditam em louvor, testemunho e oração. Inevitavelmente, a vida dessas pessoas acaba sendo infrutífera. Os fiéis, no entanto, se reúnem como uma congregação para louvar, orar e testemunhar, e ali eles provam a verdade do Sl. 1. Na medida em que gastam seu tempo dessa maneira, descobrem que se tornam pessoas de boa sorte. [Reinhard G. Kratz (“Die Tora Davids,” ZTK 93 [1996]: 1–34) sugere que o salmos 1 introduz o Saltério como a “Torah de Davi”]

Salmos 1.3 Como a árvore. Este símile apresenta a imagem de uma tamareira do deserto, firmemente plantada em um Oasis bem irrigado (Jr 17.8). Todas as partes da árvore são valiosas e aproveitáveis para Deus — pessoas de quem Ele se agrada (SI 33.15; 147.11). Perceba a diferença: “como uma árvore plantada;” não uma árvore selvagem, mas uma árvore plantada escolhida, considerada como propriedade, cultivada e protegida desde o último e terrível desarraigamento, pois “toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada” (Mateus 15:13). rios de água. de modo que mesmo que um rio falhe, ele tem outro. Os rios do perdão e os rios da graça, os rios da promessa e os rios da comunhão com Cristo, são fontes inesgotáveis ​​de abastecimento. Ele é “como uma árvore plantada junto aos rios de água, que dá o seu fruto a seu tempo”; não fora de época, como figos prematuros, que nunca são saborosos. Mas o homem que se deleita na Palavra de Deus, sendo ensinado por ela, produz paciência na hora do sofrimento, fé no dia da prova e santa alegria na hora da prosperidade. A fecundidade é uma qualidade essencial de um homem gracioso, e essa fecundidade deve ser oportuna. sua folha também não murchará. Sua palavra mais fraca será eterna; seus pequenos atos de amor serão lembrados. Não apenas seu fruto será preservado, mas sua folhagem também. Ele não perderá sua beleza nem sua fecundidade. tudo o que ele fizer prosperará.  não é aqui garantia de um futuro de riqueza material para o justo; significa, isso sim, que o justo sempre será útil e aproveitável para o Senhor. Bem-aventurado o homem que tem tal promessa como esta. Mas nem sempre devemos estimar o cumprimento de uma promessa por nossa própria visão. Quantas vezes, se julgarmos pelo débil senso, podemos chegar à triste conclusão de Jacó: “Todas essas coisas são contra mim!” Pois, embora conheçamos nosso interesse na promessa, ainda somos tão provados e perturbados, que essa visão vê exatamente o reverso do que essa promessa prediz. Mas aos olhos da fé esta palavra é certa, e por ela percebemos que nossas obras prosperam, mesmo quando tudo parece ir contra nós. As provações do santo são uma lavoura divina, pela qual ele cresce e produz frutos abundantes.

Salmos 1:4, 5 Como a moinha, o refugo que é soprado pelo vento depois da colheita dos grãos, o ímpio não possui estabilidade (Sl 35.5; 83.13). Quando chegar o juízo, o ímpio não conseguirá mais subsistir (Sl 5.5). Isto é similar a imagem do juízo final no Sermão do Monte das Oliveiras, feito por Jesus (Mt 25.31-46).

Salmos 1:4 Os primeiros dois pontos são curtos e nítidos; LXX consegue um efeito retórico alternativo repetindo o “não é assim” no final dos dois pontos, e também expande o v. 4b adicionando “da face da terra”. O versículo 4b então explica o v. 4a, como aconteceu no v. 3 como um todo e nos v. 3a-d. Como os infiéis não são como os fiéis? Na maneira como as coisas funcionam para eles. Mas a diferença em seu destino é acompanhada por uma mudança na imagem usada para descrevê-lo. Jeremias e Ezequiel elaboram as implicações da imagem da árvore em duas direções, conforme a árvore seja plantada junto à água ou no deserto. Alguém poderia esperar que o salmo dissesse algo assim: “Ao contrário, eles são como arbustos no deserto, murchados pelo vento quente do deserto”. Essa possibilidade alternativa paira no ar, mas o próprio salmo abandona a imagem da árvore e assume outra. A imagem é secundária ao ponto que o salmo deseja fazer, e a mudança dá força extra a ela. A nova imagem é outra que reflete o verão. Quando o grão é colhido e debulhado, o fazendeiro o amontoa em um local arejado e o joga no ar garfada por garfada. Os grãos caem de volta ao chão, mas as cascas mais leves são levadas pelo vento. A palha é, portanto, uma imagem padrão para algo que é inútil e, portanto, vulnerável, e fornece uma imagem para o destino dos infiéis (cf. 35:5). Pode ser uma imagem para punição (por exemplo, Jó 21:18; Isa. 17:13; 29:5; Sof. 2:2), mas pode simplesmente sugerir calamidade (cf. Isa. 41:2). Mais uma vez, a imagem impulsiona o poema ao levantar a questão “Exatamente como eles são como palha?”

Salmos 1:5 O paralelo com o v. 3e é um relato literal do que acontece com os infiéis, fracassados — os dois termos são retirados do v. 1.  “Assim” (ʿal-kēn) não é em si uma introdução ao pronunciamento de julgamento, como o “portanto” de um profeta (lākēn); faz questão de lógica. As duas colas são então paralelas: “ Assim... não resistam” se aplica tanto ao segundo quanto ao primeiro dois pontos, enquanto “fracassos” é paralelo a “infiel” e “na assembleia dos fiéis” é paralelo a “no julgamento”. “Infiel” é o antônimo de fiel – as duas palavras aparecem em paralelismo no v. 6.

Quando o julgamento vier, os infiéis não serão capazes de se posicionar ou se levantar com confiança, sobreviver ou resistir. Os versículos 1 e 5 oferecem, portanto, duas alternativas.  Ou um vive, permanece e senta-se com os infiéis, os fracassados, os escarnecedores; ou alguém está no julgamento, a assembleia ou companhia dos fiéis. Estas não são duas assembleias reais paralelas nas quais a comunidade está dividida. A assembleia dos fiéis é a verdadeira assembleia, a assembleia dos escarnecedores é sua sombra escura.

Qual é esse julgamento? Se lermos o salmo à luz de Dan. 7 e textos posteriores, o julgamento pode se referir a um evento no Fim. Assim, LXX e Jerônimo falam das pessoas infiéis que não “ressuscitarão” no julgamento, e o Targum de não serem absolvidos no Grande Dia - o que encorajaria o leitor a referir toda a linha a um julgamento no Fim. Isso se encaixa no uso do verbo qûm em Isa. 26:14, 19, onde os súditos estão mortos. A “assembleia dos fiéis” seria então a assembleia descrita em uma passagem como Dan. 7. Mas em outra parte do AT, “o julgamento” ou “a assembleia dos fiéis” seria uma reunião reunida para tomar uma decisão sobre alguma disputa, questão ou transgressão na comunidade.  É a assembleia dos fiéis que toma a decisão judicial a que se refere o salmo.  Esta assembleia contrasta com aquela contraparte escura no v. 1, um contraste sublinhado pela semelhança entre as palavras para “assembleia” (ʿădat) e “planos” (ʿăṣat).  “A assembleia dos fiéis” também lembra “o conselho dos justos, a assembleia” (Sl 111:1), a congregação no templo.

O AT também fala frequentemente de processos judiciais entre YHWH e indivíduos ou comunidades no decorrer de sua vida. Qualquer um dos lados pode iniciá-los (por exemplo, 143:2; Jó 9:32; 14:3; 22:4; Isa. 3:14; Jer. 12:1). Jeremias 4:11–12 liga de maneira interessante as ideias do julgamento de YHWH e a imagem da peneiração. A relação entre Deus e as pessoas é assim retratada à luz daqueles processos judiciais no portão da cidade com os quais as pessoas estariam familiarizadas, embora o uso da metáfora frequentemente pressuponha a maneira como esses procedimentos funcionariam em Jerusalém sob a monarquia, quando o rei atua como juiz (cf. 1 Reis 7:7; Prov. 20:8). O salmo, no entanto, sugere a imagem tradicional de algo mais parecido com um júri do que com um único juiz. Enquanto YHWH está envolvido no processo (v. 6), ele está nos bastidores, como acontece em qualquer tribunal. Não sabemos a que instituição precisa o salmo se refere, mas Prov. 5:14 fornece uma imagem análoga da pessoa imoral “em todo tipo de problema no meio da congregação e da assembleia”.

Salmos 1.6 A Bíblia fala de dois caminhos (Pv 2.8; 4.19), dos quais apenas um leva a Deus. Este é um tema bíblico constante, culminando nas celebradas palavras de Jesus, Eu sou o caminho (Jo 14.6). Neste contexto, o verbo conhecer não se refere apenas a ciência que Deus tem, mas a um conhecimento íntimo e pessoal (Sl 101.4). Deus esta envolvido intimamente com o caminho dos justos, mas não tem qualquer ligação com o caminho dos ímpios, exceto em juízo (Sl 146.9) 

O que faz as coisas acontecerem da maneira que o v. 5 diz? Que motivos existem para considerar que o farão? A aparição repentina de YHWH na última linha do poema chama a atenção para o fato de que não houve tal referência anterior a Deus. Em ambos os aspectos, isso também corresponde ao ethos do salmo, semelhante aos provérbios. Por um lado, Provérbios frequentemente descreve o modo como a vida funciona sem se referir a Deus (por exemplo, 1:8–19). Pressupõe a convicção de que a vida funciona de modo que tanto a vida moral quanto a imoral encontrem suas recompensas, mas frequentemente implica que isso acontece por um processo imanente embutido em como a vida funciona, e não por intervenção divina. Isso não significa que Deus não esteja envolvido; em outros lugares, Provérbios frequentemente observa que Deus está tão envolvido. Mas Deus trabalha por meio desse processo imanente, bem como por intervenção supranatural (por exemplo, 3:31-36, sobre o tópico que 1:8-19 trata). A própria introdução de Provérbios (1:1-7) de fato é paralela à dinâmica desta introdução ao Saltério, falando inteiramente sobre perspicácia e retidão até sua repentina referência a YHWH na última linha (1:7). Esta indicação adicional de uma ligação com o ethos de Provérbios confirma que o tribunal no v. 5 é humano, e não celestial, por trás do qual podemos ver a atividade de Deus.

Ambos os Salmos 1 e Provérbios presumem que percepção prática, vida fiel e devoção religiosa andam juntas e se reforçam mutuamente. Nenhum deles está em conflito com qualquer um dos outros. Naturalmente, enfatizar o ponto reflete o reconhecimento de que a vida nem sempre funciona dessa maneira. É por isso que é uma convicção importante à luz da qual considerar a vida cotidiana (em Provérbios) ou adoração e oração (no Saltério).

As duas cola de Sl. 1:6 são novamente paralelos, e “caminho” ocorre em ambos, como “ensino” no v. 2. A ênfase neste motivo é aumentada pelo fato de que ele também é retomado do v. 1. Da mesma forma, os “fiéis” e os “infiéis” reaparecem a partir do v. 5, mas na ordem inversa, simbolizando o contraste entre seus destinos. Isso também significa que os “infiéis” formam um colchete em torno do vv. 5–6, por volta dos vv. 4–6, e ao redor do salmo como um todo. O versículo 6 resume perfeitamente o delicado equilíbrio de ênfase do salmo nos fiéis e nos infiéis. Se suas duas colas tivessem aparecido na ordem oposta, isso teria inclinado o salmo para uma ênfase positiva geral nos fiéis, mas como é, a ordem contribui para a maneira como o salmo resolutamente apresenta dois caminhos diante de seus leitores. O particípio de um verbo transitivo e o yiqtol de um verbo intransitivo se complementam, pois, de forma mais ampla, fazem uma oração com a vida de um grupo como objeto e outra com a vida do outro grupo como sujeito. As duas formas de expressão combinam, portanto, a referência ao envolvimento de Deus com outra referência à maneira como as coisas acontecem “naturalmente”. O salmo observa o envolvimento pessoal de Deus especificamente no positivo, enquanto retrata o negativo simplesmente se resolvendo. Enquanto Prov. 1–9 também pode associar diretamente Deus com o negativo (3:33), a passagem também é mais inclinada a descrever o negativo como se desenvolvendo e associar Deus com o positivo (por exemplo, 3:5–6, 26), de acordo com a convicção alhures de que o amor e a compaixão estão mais próximos do coração de Deus do que a ira e o castigo (por exemplo, Lam. 3:33).

Os dois verbos são as duas novas palavras na linha, e isso lhes dá ênfase. Por um lado, o fato de YHWH reconhecer o caminho dos fiéis explica a declaração do v. 3, ou oferece outro nível de explicação dos fenômenos a que o v. 3 se refere. O Saltério logo levantará a questão de por que os infiéis prosperam, mas começa com a questão de por que os fiéis prosperam e explica isso de duas maneiras. Em um nível, isso é apenas algo sobre como a realidade é. Em outro nível, ocorre pela ação de YHWH reconhecer ou reconhecer a vida dos fiéis, como um rei reconhecendo o trabalho de seus servos e vendo que é recompensado.

Por outro lado, falar do caminho dos infiéis “perecendo” fecha o salmo com uma palavra que não apareceu antes, e uma palavra assustadora. Em outros lugares, são as pessoas que perecem, ou às vezes (por exemplo) esperanças ou riquezas. A expressão aqui envolve uma elipse: “O caminho dos infiéis [conduz à destruição, para que] pereçam.” O salmo começou com o equívoco de que o caminho dos infiéis poderia levar a um bom lugar. Encerra afirmando que esse caminho conduz a um penhasco e leva consigo aqueles que o percorrem (cf. Prov. 4:18-19; 14:12; Sl. 37 expõe essa convicção detalhadamente).


Comentário de B. Deborah

(Explorer’s Bible Study: Psalms of Prayer and Praise. Dickson, 2001)

Salmo 1: Dois modos de vida contrastados

O homem “abençoado”
O Salmo 1 é uma introdução perfeita ao livro de Salmos porque seu assunto é a bem-aventurança daqueles que vivem vidas justas e o vazio e a miséria daqueles que são ímpios. Duas classes de pessoas são tratadas: os justos (piedosos) e os ímpios (maus). O salmo é um notável estudo de contrastes. Na descrição do “bem-aventurado” há uma série de negativos: Este homem não anda no conselho dos ímpios; ele não fica no caminho dos pecadores; ele não se senta na roda dos escarnecedores. É preciso mais energia para andar do que ficar de pé, e sentar implica consentimento e concordância com os escarnecedores de Deus.

Após as negativas, destacam-se as qualidades positivas da pessoa piedosa: “Seu prazer está na lei do Senhor...” Deleite implica estudo, prazer e pensamento. Meditar significa ponderar. Portanto, para deleitar-se e meditar na lei de Deus, é preciso primeiro tê-la em mente, como encoraja o Explorer’s Bible Study!

“Ele será como uma árvore plantada junto aos rios de água” (versículo 3) descreve alguém cujas raízes são profundas e sempre refrescadas pela água do Espírito Santo de Deus. A água é frequentemente usada para representar o Espírito Santo nas Escrituras. (Ver João 7:37–39). O homem abençoado plantado junto aos rios de água também dará frutos que glorificarão a Deus. Gálatas 5:22-23 usa a palavra “fruto” para descrever a operação externa do Espírito Santo: “Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio.”

O versículo 3 termina com a frase “tudo o que ele fizer prosperará”. Isso não precisa ser considerado em um sentido comercial, equiparando o sucesso no mundo com o “prosperar” bíblico. O padrão de prosperidade do mundo é bem diferente do padrão de Deus. Uma definição mundana de sucesso pode medir “coisas”, status e bens materiais. A parábola de Jesus do fazendeiro rico (Lucas 12) termina com uma advertência para não ser rico em coisas, mas ser rico para com Deus. Jesus também surpreendeu seus discípulos em Marcos 10:23 dizendo: “Como é difícil para os que têm riquezas entrar no reino de Deus”. A prosperidade na economia de Deus é frequentemente negligenciada pelo mundo: o maior no reino de Deus é o menor (Lucas 9:48).

O homem ímpio
“Os ímpios não são assim.” Toda pessoa que não é um professo servo de Deus nem sempre é um ofensor de todas as obrigações morais. Muitas vezes, eles têm altos padrões morais e são muito respeitados. Mas este não é o padrão final. Os testes de Deus vão até as raízes do caráter e dos motivos, e o padrão é a fidelidade a Deus. O teste é – servo de Deus ou não? Isso nos prepara para o nítido contraste neste salmo: piedoso ou ímpio. “Os ímpios não são assim.” O salmista não se debruça sobre os detalhes da impiedade. Ele se limita a indicar a fonte de sua vida. Neste salmo, temos as fontes do caráter moral. Toda verdadeira fecundidade de caráter é encontrada somente no jardim de Deus; em ser plantado pela mão de Deus e pelos rios de Deus. Toda esterilidade e inutilidade resultam de não estar lá. Uma pessoa pode ser respeitada e religiosa e ainda assim ser ímpia. Independentemente de sua própria justiça ou posição diante de outros, é aos olhos de Deus que alguém é caracterizado como “piedoso” ou “ímpio”. Os “ímpios” ficaram aquém do requisito de Deus. A Bíblia diz que eles são como palha que não tem valor nutricional. A palha não tem poder para se reproduzir e é levada pelo vento. O caráter, diante de Deus, se destaca em sua veracidade nua. O conselho dos ímpios não permanecerá e quem nele anda é lançado como palha. Nós escolhemos pessoalmente o caráter. A escolha é nossa. Escolhemos o que somos. O julgamento não faz o caráter, mas o declara. Culpar os outros pelo que fazemos e somos remonta ao diálogo com Eva e Satanás. Devemos assumir responsabilidade pessoal por nossa conduta e caráter. O caráter deve ser guardado com cuidado e amor. Um indivíduo está vivendo para Deus ou não. “Pois o Senhor conhece o caminho dos justos”.

Interpretação do Salmo 1

O Salmo 1 constitui um início inesperado para uma coleção de cânticos e orações, pois não é em si mesmo um cântico ou uma oração, mas um poema comentando como funciona a vida, de modo a constituir uma promessa e uma exortação implícita. Como peça de ensino, contrasta com a maior parte do Saltério, enquanto em Prov. 1–9 não teria parecido deslocado. Parte de sua sintaxe é a da prosa (notavelmente as três ocorrências hebraicas de ʾăšer, “quem/que/aquele”), mas seu aspecto poético se mostra substancialmente no uso de imagens e formalmente em seu uso criativo de paralelismo, repetição e escalonamento. estrutura.

Especificamente, este salmo de abertura recomenda atenção ao ensino de Yahweh – a palavra tôrâ vem duas vezes no v. 2. É frequentemente traduzida como “lei” (por exemplo, LXX, NVI). Em outros lugares, “ensinamentos de Javé” podem se referir ao material do Pentateuco (por exemplo, 2 Crônicas 17:9), e essa tradução encoraja a impressão de que o salmo se refere à meditação sobre o ensino em Gênesis-Deuteronômio, a Torá. O Salmo 1 teria, de fato, feito uma excelente introdução ao Pentateuco ou ao ensino que começa em Êxodo, embora “lei” seja um termo enganoso para descrever esses livros como um todo, ou mesmo para descrever a instrução direta sobre a vida que eles contêm. “Lei” sugere exigências que uma sociedade impõe a seus membros. Embora Gênesis-Deuteronômio inclua requisitos impostos à sociedade israelita, eles são estabelecidos por Deus, não pela própria sociedade. Além disso, os livros também compreendem a história do que Deus fez e como Deus se relacionava com as primeiras gerações de Israel e seus ancestrais. Eles não são meramente instruções sobre o que as pessoas devem fazer. Dito de outra forma, “lei” sugere algo em antítese a “graça”, enquanto Gênesis-Deuteronômio não opõe graça e tôrâ. A palavra em si significa “ensino”, não apenas “lei”, e pode, portanto, incluir tanto história quanto comando. Como um assunto para meditação contrastando com e contrariando a loucura dos zombadores, esta Torá abraça de forma importante a história das relações de Deus com Israel, bem como as instruções coletadas de Deus. A história molda as pessoas em uma comunidade que caminha no caminho do SENHOR tão decisivamente quanto os comandos.

O fato de que em outras partes do AT tôrâ se refere ao ensino de sacerdotes, profetas ou eruditos novamente sugere que o salmo implicitamente convida à meditação em algo mais amplo do que os mandamentos de Deus. O grande salmo da Torá, Salmos 119, enfatiza as promessas de Deus, bem como os mandamentos Dele. Tal ensino pressupõe toda uma visão de mundo. O mesmo vale para o ensinamento sobre o qual os fiéis devem meditar. Compreende promessas, bem como exortações, e uma visão de mundo inteira alternativa. 

Notas Adicionais:
Livro um (Salmos 1–41): O livro um revela o propósito de Deus no mundo, a ordem de Deus na criação e o significado da sabedoria. Ele emite um convite para habitar na montanha do Senhor e dá ideias sobre a vida e as lutas do salmista.

Os salmos 1–8 formam um inclusio (conjunto de suportes para livros literários) que descreve o que Deus espera da pessoa ideal (cp. Sl 19, 33, 104, 145), contrasta a pessoa piedosa com os iníquos e exalta o Dignidade de pessoa piedosa. Jesus, o Messias (Sl 2), o Senhor Soberano (Heb 2: 6-8; ver 1 Cor 15:27) e a perfeição da humanidade-aboram esse ideal.

Salmos 1–2 Os dois primeiros salmos são uma introdução a todo o saltério. O Salmo 1 apresenta a instrução do Senhor em sabedoria, enquanto o salmos 2 apresenta o governo de Deus sobre um mundo rebelde e pecaminoso. Juntos, esses Salmos convidam as pessoas a deixar o caminho de loucura que leva à destruição e a entrar no caminho de Deus que leva à sabedoria e à salvação. O NT afirma que Deus governará as nações através de Jesus Cristo, seu agente designado (Heb 1:5; Ap 12:5; 19:15).

Este salmo de sabedoria define o tom para todo o saltério. O salmista contrasta fortemente a felicidade dos piedosos com a condenação dos iníquos; No final, o caminho da sabedoria triunfará. Essa idealização da pessoa piedosa (como no Sl 8) destaca as expectativas do Senhor de Seu povo e especialmente do Messias que se aproximam (Sl 2). O povo de Israel não cumpriu esse ideal, nem os reis da dinastia de Davi. Nem mesmo o melhor deles poderia trazer o triunfo da justiça descrita nos salmos 1, 2 e salmos 72. No NT, o uso do Saltério pelos apóstolos para descrever a vida e o ministério de Jesus, o Messias, confirma que Jesus sozinho cumpre O ideal da pessoa piedosa apresentada nos Salmos. Somente Jesus poderia agradar a Deus e garantir a redenção, a felicidade e a paz. O PS 1 apresenta a esperançosa antecipação do Hallelujah final (Sl 150), quando o Senhor removerá todo o mal de sua criação e prosperará seus filhos.

1:1-2 O Senhor dá verdadeira felicidade a todos que rejeitam o mal e se deleitam nele.

1:1 Oh, as alegrias: este termo hebraico (ashrey) é usado vinte e seis vezes nos Salmos. Algumas traduções o renderizam como “abençoado”, mas um termo diferente (barak) é usado em contextos de bênção (Sl 5:12; 45:2; 107:38). • Os piedosos não se permitem viver sob a influência dos pecadores. Aqueles que não temem que o Senhor sejam perversos (Sl 36:1); Eles são os inimigos daqueles que amam a Deus, aqueles que fazem o direito e os pobres e oprimidos (ver Sl 10:2-13; 37:14). Os ímpios podem parecer piedosos (Sl 50:16) e às vezes desfrutam da prosperidade temporária (Sl 37:35), mas a tristeza (Sl 32:10) e a destruição (Sl 1:4-6) os aguardam quando suas ações os alcançarem (Sl 9:16). • Aqueles que se desviam (Sl 25: 8) na rebelião contra o Senhor (Sl 78:17) são pecadores; Eles cometem crimes hediondos, como adultério e assassinato (cp. Sl 51). • Junte-se a: essa expressão (literalmente sentada na sede de) descreve uma vida de escravidão ao pecado (cp. Sl 1:2; 26:3-7; Deut 6:7). • Os zombadores odeiam o Senhor, desprezam sua sabedoria e insultam qualquer um que tenta corrigi-los (Pv 9:7-8). Eles buscam apenas a “sabedoria” que justifica suas ações. Essas pessoas ousadas têm pouca consideração pelo Senhor, seus planos ou seus filhos (ver Sl 86:14; 119: 51, 69, 78, 85, 122). Esses três termos (perversos, pecadores, zombadores) se aplicam a todos os tipos de pessoas ímpias.

1:2 A Lei (Torá Hebraica) do Senhor é a revelação completa das instruções de Deus (ver nota em Dt 4:44). • Meditar é um processo de reflexão interna que pode ser positiva (Sl 1:2; 63:6; 77:12; 143:5) ou negativo (ver Salmos 2:1; 38:12). A Palavra do Senhor é o objeto da meditação divina (Sl 119: 48). • O dia e a noite inclui todos os momentos, seja um está andando, de pé, sentado ou dormindo (ver Dt 6: 7).

1:3-5 O futuro pertence aos piedosos.

1:3 Árvores de água bem suportam e têm frutos abundantes (cp. Jer 17: 8).

1:4 A próxima hora do julgamento (Sl 1: 5) realizará os ímpios e suas ações (Sl 35: 5; 83:13; Isa 17:13; ver nota em Jer 13:24).

1:5 Os ímpios não podem suportar o escrutínio do julgamento do Senhor; Eles já estão condenados (ver Sl 5: 5; 7: 6; 101: 7).

1:6 Os cuidados do Senhor com os justos e o desaparecimento dos ímpios demonstram o princípio de retribuição do Senhor (ver Gal 6: 7-10). A vida breve e fútil dos iníquos terminará, enquanto o Senhor e seus santos triunfarão (ver Sl 9: 5, 6, 18; 10:16; 37:20; 73:27; 92: 9; cp. Ps 142 : 4; Isa 57: 1). • Os piedosos (ver Sl 5:12; 14: 5) são alegres (Sl 1: 1) porque o Senhor protege e cuida deles, ouve-os quando clamam pela justiça e protege seu futuro (ver Sl 121: 3 -4). • O caminho de uma pessoa é sua vida e caráter.