Resumo de Oseias 1
Oseias 1 contém a mensagem inicial do profeta Oseias, que usa suas próprias experiências pessoais como uma metáfora para o relacionamento de Deus com o povo infiel de Israel. O capítulo contém uma série de eventos e nomes simbólicos que ilustram os temas da infidelidade espiritual de Israel e o julgamento iminente de Deus.
A Ordem do Senhor a Oséias (versículos 1-2):
O capítulo começa apresentando o profeta Oséias e o período de tempo em que ele profetizou. O Senhor ordena a Oséias que se case com uma prostituta chamada Gomer e tenha filhos com ela. Este casamento e os filhos nascidos deles servem como representações simbólicas do relacionamento de Deus com os israelitas infiéis.
Os nomes e significados das crianças (versículos 3-9):
Oséias e Gomer têm três filhos, e o nome de cada filho carrega um significado significativo que reflete a condição espiritual do povo de Israel:
Jezreel: O primeiro filho se chama Jezreel, que significa “Deus semeia” ou “Deus espalha”. Este nome refere-se ao derramamento de sangue e ao julgamento que viria sobre a casa real de Israel por causa de sua maldade e violência.
Lo-Ruhamah: O segundo filho é uma filha chamada Lo-Ruhamah, que significa “não amada” ou “sem piedade”. Este nome significa que Deus reteria temporariamente Sua misericórdia e proteção de Israel devido à sua infidelidade espiritual.
Lo-Ammi: O terceiro filho é um filho chamado Lo-Ammi, que significa “não meu povo”. Esse nome indica que Deus repudiaria o povo de Israel, sugerindo uma relação de aliança quebrada entre Deus e Seu povo escolhido.
A promessa de restauração de Deus (versículos 10-11):
Apesar do julgamento e das consequências descritas nos versículos anteriores, Deus também promete uma restauração futura para Israel. Os nomes dos filhos são invertidos em seus significados para refletir essa promessa de reconciliação e bênção. As pessoas que antes eram “não amadas” e “não meu povo” se tornarão “amadas” e “meu povo” novamente.
Notas de Estudo:
A. Oséias e Gomer (1:1–9)
1:1 A Palavra do SENHOR. Cfr. 6:5. Esse tipo de introdução, expressando a autoridade divina do profeta e a fonte da mensagem, também aparece em Joel 1:1; Miquéias 1:1; Sofonias 1:1; Zacarias 1:1; Malaquias 1:1. Declarações semelhantes aparecem em Amós 1:3; Obadias 1; Jonas 1:1; Ageu 1:2. Veja Introdução: Autor e Data para as datas dos reis durante o ministério de Oséias.
1:2 esposa de prostituição. Ver Introdução: Desafios Interpretativos. filhos da prostituição. Isso aponta para a futura infidelidade de sua mãe. As crianças possivelmente não foram geradas por Oséias. Que o casamento de Oséias com Gomer representaria o casamento de Deus com Israel é claramente estabelecido e se torna a chave para o tema do livro.
1:4 Jezreel. Significando “Deus espalhará” (cf. Zc 10:9), o nome é dado à criança assim chamada, como uma predição de julgamento (cf. 2 Rs 9:7–10:28). Vou vingar o derramamento de sangue de Jezreel. Foi na cidade de Jezreel que Jeú matou a casa de Acabe (cf. 2 Rs 9:7–10:28). trazer um fim. Isso aponta para o exílio de Israel na Assíria em 722 a.C., de onde ela nunca mais voltou.
1:5 o vale de Jezreel. Jezreel, chamado Esdraelon, estende-se por dez milhas de largura desde o rio Jordão até o mar Mediterrâneo, perto de Carmel; era o grande campo de batalha (ver Ap. 16:14–16) adjacente ao Vale de Megido, que se tornará uma avenida de bênçãos (cf. v. 11) quando Cristo retornar em triunfo. quebrar o arco. O arco era um eufemismo comum denotando força militar, o principal instrumento de guerra em Israel. O cumprimento veio em 722 a.C. quando a Assíria invadiu.
1:6 Lo-Ruamá. Aceso. “sem pena”, esta filha é nomeada para simbolizar Deus trazendo julgamento sobre Israel, não mais estendendo Seu favor a eles. Cfr. 1 Pedro 2:10.
1:7 terei misericórdia de... Judá. Deus escolheu intervir em nome de Ezequias quando Jerusalém foi sitiada pelas mãos dos assírios em 701 a.C. (cf. 2 Rs 19; Is. 37).
1:9 Lo-Ami. O nome significa “não meu povo” e simboliza a rejeição de Deus a Israel. Eu não serei o seu Deus. Aceso. “Eu não serei ‘eu sou’ para você.” A frase dá a quebra da aliança, uma espécie de fórmula de divórcio, em contraste com a aliança ou fórmula de casamento: “Eu sou o que sou”. dado em Êxodo 3:14.
B. Deus e Israel (1:10–2:23)
1:10–2:1 Apesar da desobediência de Israel, Deus preservou para Si um futuro remanescente tanto de Israel quanto de Judá. Para eles, o Senhor dirá Ammi (1:9) e mostrará Ruamá (1:6). Cfr. 1 Pedro 2:10. Falando de bênçãos milenares, Deus prometeu crescimento nacional (cf. Is. 54:1), conversão e reunião nacional (cf. Ez. 37:15–23), liderança nacional (3:5) e restauração nacional (2:23). ).
1:10 número. Uma reafirmação da aliança abraâmica, não para ser cumprida nesta geração, mas no futuro (cf. Gn 22:17). Veja as notas em Gênesis 12:1–3; 17:9. não meu povo. Citado por Paulo em Romanos 9:26.
1:11 uma cabeça. Isso se refere ao Messias (cf. 3:5). dia de Jezreel. Aqui, usado positivamente no sentido de bênção divina (cf. 2:22), em contraste com a ideia de dispersão no julgamento (v. 4).
Índice: Oseias 1 Oseias 2 Oseias 3 Oseias 4 Oseias 5 Oseias 6 Oseias 7 Oseias 8 Oseias 9 Oseias 10 Oseias 11 Oseias 12 Oseias 13 Oseias 14
Bibliografia
A Ordem do Senhor a Oséias (versículos 1-2):
O capítulo começa apresentando o profeta Oséias e o período de tempo em que ele profetizou. O Senhor ordena a Oséias que se case com uma prostituta chamada Gomer e tenha filhos com ela. Este casamento e os filhos nascidos deles servem como representações simbólicas do relacionamento de Deus com os israelitas infiéis.
Os nomes e significados das crianças (versículos 3-9):
Oséias e Gomer têm três filhos, e o nome de cada filho carrega um significado significativo que reflete a condição espiritual do povo de Israel:
Jezreel: O primeiro filho se chama Jezreel, que significa “Deus semeia” ou “Deus espalha”. Este nome refere-se ao derramamento de sangue e ao julgamento que viria sobre a casa real de Israel por causa de sua maldade e violência.
Lo-Ruhamah: O segundo filho é uma filha chamada Lo-Ruhamah, que significa “não amada” ou “sem piedade”. Este nome significa que Deus reteria temporariamente Sua misericórdia e proteção de Israel devido à sua infidelidade espiritual.
Lo-Ammi: O terceiro filho é um filho chamado Lo-Ammi, que significa “não meu povo”. Esse nome indica que Deus repudiaria o povo de Israel, sugerindo uma relação de aliança quebrada entre Deus e Seu povo escolhido.
A promessa de restauração de Deus (versículos 10-11):
Apesar do julgamento e das consequências descritas nos versículos anteriores, Deus também promete uma restauração futura para Israel. Os nomes dos filhos são invertidos em seus significados para refletir essa promessa de reconciliação e bênção. As pessoas que antes eram “não amadas” e “não meu povo” se tornarão “amadas” e “meu povo” novamente.
Notas de Estudo:
A. Oséias e Gomer (1:1–9)
1:1 A Palavra do SENHOR. Cfr. 6:5. Esse tipo de introdução, expressando a autoridade divina do profeta e a fonte da mensagem, também aparece em Joel 1:1; Miquéias 1:1; Sofonias 1:1; Zacarias 1:1; Malaquias 1:1. Declarações semelhantes aparecem em Amós 1:3; Obadias 1; Jonas 1:1; Ageu 1:2. Veja Introdução: Autor e Data para as datas dos reis durante o ministério de Oséias.
1:2 esposa de prostituição. Ver Introdução: Desafios Interpretativos. filhos da prostituição. Isso aponta para a futura infidelidade de sua mãe. As crianças possivelmente não foram geradas por Oséias. Que o casamento de Oséias com Gomer representaria o casamento de Deus com Israel é claramente estabelecido e se torna a chave para o tema do livro.
1:4 Jezreel. Significando “Deus espalhará” (cf. Zc 10:9), o nome é dado à criança assim chamada, como uma predição de julgamento (cf. 2 Rs 9:7–10:28). Vou vingar o derramamento de sangue de Jezreel. Foi na cidade de Jezreel que Jeú matou a casa de Acabe (cf. 2 Rs 9:7–10:28). trazer um fim. Isso aponta para o exílio de Israel na Assíria em 722 a.C., de onde ela nunca mais voltou.
1:5 o vale de Jezreel. Jezreel, chamado Esdraelon, estende-se por dez milhas de largura desde o rio Jordão até o mar Mediterrâneo, perto de Carmel; era o grande campo de batalha (ver Ap. 16:14–16) adjacente ao Vale de Megido, que se tornará uma avenida de bênçãos (cf. v. 11) quando Cristo retornar em triunfo. quebrar o arco. O arco era um eufemismo comum denotando força militar, o principal instrumento de guerra em Israel. O cumprimento veio em 722 a.C. quando a Assíria invadiu.
1:6 Lo-Ruamá. Aceso. “sem pena”, esta filha é nomeada para simbolizar Deus trazendo julgamento sobre Israel, não mais estendendo Seu favor a eles. Cfr. 1 Pedro 2:10.
1:7 terei misericórdia de... Judá. Deus escolheu intervir em nome de Ezequias quando Jerusalém foi sitiada pelas mãos dos assírios em 701 a.C. (cf. 2 Rs 19; Is. 37).
1:9 Lo-Ami. O nome significa “não meu povo” e simboliza a rejeição de Deus a Israel. Eu não serei o seu Deus. Aceso. “Eu não serei ‘eu sou’ para você.” A frase dá a quebra da aliança, uma espécie de fórmula de divórcio, em contraste com a aliança ou fórmula de casamento: “Eu sou o que sou”. dado em Êxodo 3:14.
B. Deus e Israel (1:10–2:23)
1:10–2:1 Apesar da desobediência de Israel, Deus preservou para Si um futuro remanescente tanto de Israel quanto de Judá. Para eles, o Senhor dirá Ammi (1:9) e mostrará Ruamá (1:6). Cfr. 1 Pedro 2:10. Falando de bênçãos milenares, Deus prometeu crescimento nacional (cf. Is. 54:1), conversão e reunião nacional (cf. Ez. 37:15–23), liderança nacional (3:5) e restauração nacional (2:23). ).
1:10 número. Uma reafirmação da aliança abraâmica, não para ser cumprida nesta geração, mas no futuro (cf. Gn 22:17). Veja as notas em Gênesis 12:1–3; 17:9. não meu povo. Citado por Paulo em Romanos 9:26.
1:11 uma cabeça. Isso se refere ao Messias (cf. 3:5). dia de Jezreel. Aqui, usado positivamente no sentido de bênção divina (cf. 2:22), em contraste com a ideia de dispersão no julgamento (v. 4).
Bibliografia
Feinberg, Charles L. The Minor Prophets. Chicago: Moody, 1980. Wood, Leon. Hosea, in Expositor’s Bible Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.