Gálatas 6 — Contexto Histórico

Gálatas 6

Paulo continua sua exposição sobre a verdadeira lei do Espírito, a lei de Cristo (6:2). A gentileza que vem do Espírito (5:23) é a maneira correta de corrigir faltas; Inversamente, o legalista obcecado em abordar sua própria espiritualidade por meios carnais terá pouca paciência com as necessidades espirituais dos outros.

6:1 Uma variedade de fontes antigas, incluindo as tradições de sabedoria grega e judaica e os Manuscritos do Mar Morto, enfatizavam a repreensão sábia para o bem da outra pessoa e muitas vezes estressavam o exame de si mesmo antes de corrigir os outros. O judaísmo (ao contrário da cultura grega) considerava a humildade uma das maiores virtudes, mesmo para os mais nobres.

6:2 A imagem de carregar o “fardo” ou “peso” de outro (o termo também era aplicado metaforicamente a pesar) poderia lembrar os leitores de escravos ou de impressão (soldados romanos poderiam exigir que as pessoas locais levassem algo para eles). Em ambos os casos, é uma imagem de subserviência que exige mais que conveniência. “Cargas de urso”, neste contexto, devem incluir ajudar um companheiro cristão a lidar com os pecados (6:1). Muitos tomam a “lei de Cristo” como se referindo a um dito de Jesus, mas no contexto de Gálatas, mais provavelmente se refere ao seu exemplo e ao caráter de Jesus transmitido pelo Espírito (2:20; 5:14).

6:3-5 A literatura grega inclui algumas máximas semelhantes a “cada um deve carregar sua própria carga” (6:5, NASB), que geralmente enfatizam a auto-suficiência; mas Paul dá à ideia uma reviravolta diferente. No contexto de enfatizar a humildade ao lidar com os outros (6:1, 3–4), suportar a própria carga (6:5) significa responder ao próprio Deus pelo que fez (6:7–8).

6:6–10 Esta passagem parece ter uma ênfase financeira, embora provavelmente não seja limitada à coleção para a igreja de Jerusalém (1 Cor 16:1), como alguns comentaristas sugeriram.

6:6 Muitos professores cobraram honorários por sua instrução; muitos professores gregos insistiram que eles e seus alunos deveriam compartilhar todas as coisas em comum, e alguns grupos de professores e discípulos viviam em comunidade. Na Ásia Menor (incluindo a Galácia), uma taxa foi exigida dos que entravam nos templos. Aqui Paulo exorta os cristãos da Galácia a apoiar seus professores que poderiam fornecer um ensino sólido (ao contrário dos seus oponentes).

6:7 Colher o que alguém semeou era uma imagem familiar na antiguidade (no Antigo Testamento, por exemplo, Jó 4:8; Pv 22:8; Os 8:7; 10:12; cf. Prov 11:18; Is 3:10; Jer 12:13, difundido em outras literaturas judaicas). Paulo, em outro lugar, usou a semeadura como imagem monetária (2Cor 9,6); assim, aqui, ele provavelmente continua o pensamento de 6:6. “Não seja enganado” era uma frase familiar na antiga exortação moral.

6:8–9 Sobre a mortalidade da carne, veja a introdução de 5:19–26; Paulo frequentemente associa o Espírito com a ressurreição do corpo.

6:10 Com exceção dos cínicos, filósofos e moralistas defendiam o trabalho pelo bem comum; ninguém teria reclamado de um grupo que vivesse de acordo. A ênfase de Paulo está especialmente ligada (embora não limitada a) às necessidades dos irmãos da mesma fé.

Os gregos e romanos viam a circuncisão como uma mutilação da carne, mas de modo algum se comparava com a forma mais vergonhosa e dolorosa de morte empregada no mundo romano - a crucificação.

6:11 A maioria das cartas desse tamanho eram ditadas aos escribas, que escreviam pequenos para terminar a tarefa rapidamente. Paul, que pode não estar acostumado a escrever cartas inteiras (ou cujas mãos podem ter sido enfraquecidas pelo trabalho com couro em lojas de artesanato frias no inverno), não pode escrever pequeno e rápido. Alguns documentos também parecem ter chamado a atenção para pontos especialmente importantes no início ou no final, usando letras maiores. Seja qual for o propósito das “letras grandes” aqui, o ponto principal é que não é um escriba, mas o próprio Paulo escreve esta seção, como mostra a caligrafia. O esforço especial de Paul indica que eles precisam prestar atenção especial.

6:12-13 A metáfora aqui é grotesca: Paulo tem assaltado aqueles que vivem “pela carne”, pelo poder humano, meramente humano, ignorando Deus; a circuncisão física era comumente chamada de “na carne” (assim também, KJV, NASB, NRSV aqui). Aqui Paulo fala desses missionários ligados à cultura como se quisessem levar os prepúcios dos gálatas de volta para seus remetentes. Veja comentários em 4:29 e 5:11.

6:14 Paulo se orgulha de um ferimento muito mais grave do que a circuncisão: a crucificação. Ele não tem medo de enfrentar a perseguição de líderes judeus insatisfeitos; veja a introdução desta seção.

6:15 “Nova criação” significa que a vida do mundo futuro começou nos crentes agora (ver comentário em 5:5–6; 2 Coríntios 5:17). Novamente, Paulo apela ao produto do poder de Deus, em oposição a qualquer esforço meramente humano.

6:16 Paulo abençoa aqueles que “seguem essa regra” (NASB) em oposição à “regra” do halakah judeu (ver comentário em 5:16). A frase “a paz esteja com / em” alguém era comum no judaísmo; é uma das frases mais comuns nos túmulos judaicos. “A paz esteja com Israel” era também uma oração regular na sinagoga, a bênção final da Amidah (sua base é já em Salmos 125:5; 128:6); é uma antítese adequada à maldição contra os distorcedores da lei em 1:8–9. Estudiosos discutem se “Israel” aqui significa o fiel remanescente judeu ou todos os crentes como herdeiros espirituais de Abraão (cap. 3), embora pareçam mais favorecer o último sentido.

6:17 Alguns escravos, criminosos e prisioneiros de guerra foram tatuados, assim como devotos de alguns cultos religiosos no Egito e na Síria. Gregos e romanos normalmente associavam a tatuagem a bárbaros, e a marca geralmente era reservada aos cavalos. O termo de Paul é aquele normalmente usado para tatuar em vez de marcar, mas pode ser aplicado mais comumente a qualquer marca ou ferimento por punção. Neste contexto, Paulo simplesmente significa que ele foi crucificado com Cristo (6:14) - provavelmente como evidenciado pelas “cicatrizes” (TEV) de suas perseguições passadas (5:11; 6:12–13).

6:18 O termo traduzido “irmãos” significa “irmãos” (isto é, “irmãos e irmãs” - NSV; em grego, uma forma plural masculina pode incluir mulheres). Foi aplicado regularmente àqueles da sua raça ou nacionalidade, mas os membros de associações religiosas também tipicamente se dirigiam uns aos outros dessa maneira; veja comentário em Atos 9:17.