Significado de Gálatas 2
Gálatas 2
Em Gálatas 2 Paulo continua a defender o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo contra os falsos ensinos que surgiram nas igrejas da Galácia. Paulo relata sua visita a Jerusalém, onde se encontrou com os outros apóstolos para confirmar que sua mensagem estava de acordo com a deles. Paulo enfatiza que recebeu seu evangelho diretamente de Jesus Cristo e não de qualquer autoridade humana, e afirma que os outros apóstolos confirmaram a legitimidade de sua mensagem.
Em Gálatas 2, Paulo confronta Pedro por sua hipocrisia em separar-se dos crentes gentios. Paulo enfatiza que todos os crentes, sejam judeus ou gentios, são salvos somente pela fé em Cristo e não pela adesão à lei. Paulo afirma que foi crucificado com Cristo e que não vive mais, mas Cristo vive nele. Essa ênfase na importância da fé em Cristo e na suficiência de seu sacrifício na cruz é um tema recorrente no livro de Gálatas.
No geral, Gálatas 2 é um capítulo importante da Bíblia que enfatiza a importância do verdadeiro evangelho e o perigo dos falsos ensinos. A mensagem de Paulo é de graça, enfatizando que a salvação vem somente pela fé em Cristo e não pela adesão à lei. O capítulo também fornece um exemplo da importância da unidade entre os crentes, independentemente de sua origem étnica, e do perigo da hipocrisia. Os temas de fé, graça e unidade continuam a ser importantes no restante do livro de Gálatas.
Comentário de Gálatas 2
Gálatas 2.1-10 Essa seção da narrativa pode corresponder a Atos 11.30; 12.25, se a carta foi escrita antes, ou a Atos 15, se foi escrita mais tarde. Parece que o contexto favorece a visita narrada em Atos 11 e 12, embora o tema seja o mesmo de Atos 15.Gálatas 2.1 Depois, passados catorze anos pode referir-se a doze anos inteiros, a partir da conversão de Paulo, ou dos últimos [três] anos mencionados em Gálatas 1.18. Esse período de tempo poderia datar da visita anterior de Paulo a Jerusalém (Gl 1.18,19), mas muito provavelmente é contado a partir de sua conversão (Gl 1.15,16). Foi nesse momento que Paulo recebeu a mensagem do evangelho, o foco de discussão de toda essa extensa seção (Gl 1.11—2.14). Subi outra vez a Jerusalém. Se a carta aos gálatas foi escrita antes do Concílio de Jerusalém, essa viagem é a que está registrada em Atos 11.30. Do contrário, é uma referência ao Concílio de Jerusalém (At 15). Barnabé é um codinome hebraico que significa filho da consolação (At 4.36). Barnabé encontrou-se rapidamente com Paulo em Jerusalém durante a primeira visita deste após sua conversão (At 9.26,27). Mais tarde, serviram juntos nos episódios narrados em Atos 11.25-30; 12.25—15.39 Tito não é mencionado em Atos, mas se converteu graças à pregação de Paulo (Tt 1.4) e foi um eficiente companheiro de ministério deste ao longo de vários anos (2 Co 2.13).
Gálatas 2.2 E subi por uma revelação. Revelação aqui pode referir-se à profecia de Ágabo em Atos 11.27-30, ou pode referir-se a uma revelação particular do Senhor a Paulo, talvez semelhante à que ele recebera antes, em Jerusalém (At 22.17- 21). Mais tarde, Jesus apareceu a Paulo em outra visão (At 23.11). E lhes expus o evangelho que prego entre os gentios. O pronome lhes aqui pode referir-se à Igreja em Jerusalém, ou particularmente aos que estavam em estima, provavelmente o círculo interno formado por Tiago, Cefas (Pedro) e João (Gl 2.9). O fato de Paulo ter exposto seu evangelho a esses líderes particularmente não significa que Paulo pensou em alterá-lo, como mostra com clareza a seção seguinte (G1 2.3-10). Para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão. A expressão em vão não se refere à eficácia do evangelho de Paulo, mas, em vez disso, a seus esforços para manter uma unidade na Igreja sem sacrificar a verdade do evangelho (Gl 2.5).
Gálatas 2.3 Tito (G1 2.1) era um gentio que estava sendo provado. O termo circuncidar-se introduz um tema central dos falsos mestres judaizantes, que Paulo discute repetidamente em Gálatas (G1 5.2,3,6). Ao contrário de Timóteo, a quem Paulo circuncidou porque a mãe de Timóteo era judia, Tito não foi circuncidado. Circuncidá-lo teria sido um sinal para todos os outros gentios de que o homem deveria seguir a Lei judaica para se tornar cristão. Como Paulo explica nesta carta, isso seria uma rejeição das boas-novas de que a salvação é dom de Deus para aqueles que creem em Seu Filho.
Gálatas 2.4 Falsos irmãos. Ao que parece, essa expressão indica que, embora essas pessoas se passassem por cristãs de maneira convincente, havia razão para ver a profissão de fé delas como um fingimento. Esses pseudocristãos não anunciavam seu objetivo, que era restringir a liberdade cristã (Gl 5.1,13) e levar Paulo e os novos convertidos à servidão do legalismo judaico (Gl 6.12-15). Esses falsos irmãos afirmavam que o cristão tinha de cumprir a Lei judaica para ser salvo. Eles se recusavam a confessar que a salvação era dom de Deus por meio da fé em Cristo, e nada mais. Por essa razão, Paulo não os reconhecia como verdadeiros cristãos.
Gálatas 2.5 A mensagem de Paulo sobre a verdade do evangelho nunca cedeu à mensagem dos falsos mestres, fosse em Jerusalém (Gl 2.1-10), na Antioquia da Síria (Gl 2.11-14), ou na Galácia. Os cristãos gálatas podiam confiar na constante defesa que Paulo fazia de seu evangelho, que era revelado por Deus (Gl 1.11,12).
Gálatas 2.6 Embora reconhecesse a liderança de Tiago, a de Cefas (Pedro) e a de João (Gl 2.9) como colunas da Igreja em Jerusalém, Paulo mostrou que eles não eram, de modo algum, superiores a ele quanto à compreensão do evangelho. Tampouco o eram aqueles que se vangloriavam e aparentavam ser alguma coisa. Sobre estes, Paulo declara: Não me acrescentaram nada (NVI). Por outro lado, os outros apóstolos estavam satisfeitos com o modo de Paulo entender o evangelho.
Gálatas 2.7-10 Não havia dois evangelhos diferentes, um para os gentios incircuncisos (NVI) e outro para os judeus circuncisos (NVI). Mas o ministério apostólico de Paulo tinha como principal alvo os gentios (Rm 11.13), enquanto o apostolado de Pedro estava, em primeiro lugar, voltado para os judeus. O fato de que Deus operou eficazmente por meio de Pedro para alcançar os judeus e com a mesma eficácia por meio de Paulo para alcançar os gentios era uma prova convincente da comissão apostólica de Paulo para os líderes em Jerusalém (Rm 1.5). E conhecendo Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, a graça que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunhão comigo e com Barnabé, para que nós fôssemos aos gentios e eles, à circuncisão (v. 9). As destras, em comunhão eram um sinal de aceitação e amizade entre eles. Indicava o pleno reconhecimento de Paulo pelos representantes da igreja de Jerusalém. Segundo Paulo, o pedido de Tiago, Cefas e João foi apenas para que ele e Barnabé se lembrassem dos pobres — provavelmente dos pobres da Igreja na Judeia (At 11.29,30), o que reflete uma constante preocupação de Paulo (Rm 15.26).
Gálatas 2.11, 12 Antioquia era a maior cidade da província romana da Síria. Tornou-se um centro missionário para outras cidades gentílicas na Ásia Menor e na Macedônia (At 13.1-3). Após o encontro anterior em Jerusalém (Gl 2.1-10), a conduta de Pedro na Antioquia foi contraditória e hipócrita (Gl 2.12,13). Considerando a grande influência de Pedro, Paulo não teve outra escolha senão expor a hipocrisia de forma direta (Gl 2.11,14). O apóstolo confrontou Pedro porque antes este até comia com os gentios, mas depois passou a contradizer o que há muito ele mesmo havia reconhecido: que o evangelho era também para os gentios. Antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago. Esse trecho indica que eles vinham com a autoridade de Tiago, um dos líderes da igreja de Jerusalém (Gl 2.9). No entanto, é pouco provável que representassem exatamente as concepções de Tiago (Gl 2.7-10). Seja o que for que tenham dito para Pedro, suas palavras causaram-lhe uma reação tão forte que ele se foi retirando e se apartou da comunhão com os gentios. Ao que parece, Pedro estava temendo manchar sua reputação como apóstolo da circuncisão (Gl 2.7,8).
Gálatas 2.13 O exemplo de Pedro foi tão decisivo que os outros judeus da igreja em Antioquia da Síria, incluindo Barnabé, fizeram o mesmo que ele. Todavia, as ações de Pedro não expressavam convicção, mas dissimulação.
Gálatas 2.14 O exemplo hipócrita de Pedro sugeria que os gentios tinham de se comportar como judeus para receberem a graça do Senhor. Dessa forma, Pedro não estava andando bem e diretamente conforme a verdade do evangelho da graça de Deus. Já havia sido decidido (Gl 2.1-5) que não convinha obrigar gentios a viverem como judeus (NVI) porque a salvação se dava apenas por meio da fé.
Gálatas 2.15-21 Essa seção pode representar a continuação do confronto de Paulo com Pedro ou pode representar uma afirmação do ponto central de sua carta: que os cristãos são justificados pela fé em Jesus Cristo somente.
Gálatas 2.15-17 Paulo não está negando que os judeus de nascença sejam pecadores, como são todos os gentios (Rm 3.23). Ao contrário, ele está sugerindo que os judeus desfrutam de privilégios espirituais (Rm 9.4,5) que deveriam fazer com que eles entendessem mais a questão de como ser justificados diante de Deus (Rm 3.6; Gn 15.6). Os judeus deveriam saber que ninguém pode ser declarado justo ou justificado pela obediência à Lei de Moisés (Rm 3.10-21).
Gálatas 2.16 Pela graça de Deus (Gl 2.21), a única maneira de ser justificado (declarado justo ou perdoado) é por meio da fé em Jesus Cristo. Qualquer outra maneira dá margem a que as obras - seja guardar a lei de Moisés ou fazer boas ações, em geral - desempenhem um papel na justificação. Este é o ponto principal da carta de Paulo aos Gálatas: a salvação ou a justificação não podem ser obtidas pela observância da Lei. A salvação só se dá por meio da fé em Jesus Cristo (Rm 3.20).
Gálatas 2.17-19 Paulo contundentemente rejeita a conclusão equivocada de que ser justificados pela fé em Cristo, na verdade, tornava os judeus pecadores, retratando, assim, Cristo como um promotor do pecado. Aqueles que tentam ser justificados pelas obras da lei são malditos (Gl 3.10). Se o indivíduo tenta reafirmar que as obras da lei têm algum papel na justificação diante de Deus, a própria lei o culpa de ser um transgressor (Gl 3.19- 25). A Lei em si não é pecaminosa; seu objetivo é convencer o indivíduo de sua morte espiritual no pecado fora da fé em Cristo (Rm 7-7-13).
Gálatas 2.20 Paulo e todos os cristão foram crucificados com Cristo a fim de morrer para o pecado, para a Lei e para o presente século mau (Gl 1.4). Embora os cristãos vivam no corpo físico, Cristo também vive neles espiritualmente. O poder da ressurreição de Cristo, por meio do Espírito, opera no cristão (Rm 6.4-11) que opta por viver na fé do Filho de Deus.
Gálatas 2.21 Se a justiça pode ser alcançada pela observância da lei de Moisés, então o ato gracioso de Deus de enviar Cristo para morrer na cruz a fim de pagar pelo pecado foi desnecessário e em vão (Rm 3.4-26).