Significado de Gálatas 1

Gálatas 1

Em Gálatas 1 Paulo estabelece sua autoridade como apóstolo, enfatizando que sua mensagem veio diretamente de Jesus Cristo e não de qualquer autoridade humana. Ele expressa sua preocupação com o fato de alguns dos gálatas terem se afastado do verdadeiro evangelho e abraçado um falso, e os adverte sobre as terríveis consequências de fazê-lo.

Ao longo de Gálatas 1, Paulo enfatiza a importância do verdadeiro evangelho e o perigo de aceitar falsos ensinos. Ele afirma que existe apenas um evangelho verdadeiro e que qualquer desvio dele é uma perversão da verdade. Paulo também enfatiza a importância da graça na fé cristã, afirmando que a salvação vem somente pela fé em Cristo e não pela adesão à lei. Ele adverte os gálatas contra a tentativa de ganhar a salvação por meio de obras e os lembra de que o sacrifício de Cristo na cruz foi suficiente para salvá-los.

No geral, Gálatas 1 é um capítulo importante da Bíblia que enfatiza a importância do verdadeiro evangelho e os perigos de aceitar falsos ensinos. A mensagem de Paulo é de graça, enfatizando que a salvação vem somente pela fé em Cristo e não pelas obras. O capítulo dá o tom para o restante da carta, que continua a enfatizar esses temas importantes e a fornecer orientação às igrejas da Galácia enquanto navegam nessas difíceis questões teológicas.

I. Intertextualidade com Antigo e Novo Testamento

Gálatas 1 abre com a afirmação do apostolado como um dom divino e não humano, instaurando um eixo veterotestamentário de vocação profética e um eixo neotestamentário de revelação cristológica. Quando Paulo insiste que é “apóstolo, não da parte de homens” e que seu encargo vem “por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos” (Gálatas 1:1), ele se insere no paradigma das chamadas proféticas em que a autoridade é conferida de cima: Jeremias é “consagrado” antes do nascimento (Jeremias 1:5) e o Servo é “chamado desde o ventre” (Isaías 49:1). A nota pascal (“que o ressuscitou”) faz a ponte com a proclamação pascal do querigma (Atos 2:24; Romanos 1:4). A saudação “graça e paz” articula o dom gratuito (charis, “graça”) e o shalom (eirēnē, “paz”) como cumprimento das promessas (Números 6:24-26; João 14:27). No dístico programático “o qual se entregou por nossos pecados para nos livrar do presente século mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai” (Gálatas 1:4), Paulo adensa ecos de Isaías 53 (“entregou-se por nós”: Isaías 53:4-12) e da autodoação de Jesus (Marcos 10:45; 1 Timóteo 2:6; Tito 2:14; Efésios 5:2), além de inserir a libertação numa moldura apocalíptica de dois éons (“este século” versus “o vindouro”: Daniel 7; Mateus 12:32; 1 Coríntios 2:6). A expressão-chave aqui é dous heauton (“deu a si mesmo”) e tou aiōnos tou enestōtos ponērou (“do século presente mau”), cujo horizonte é a vontade soberana de Deus (Salmos 40:6-8; comparado em Hebreus 10:5-10).

Quando Paulo denuncia o espanto de que os gálatas “estejam passando” para “outro evangelho” (Gálatas 1:6–7), contrapõe o euangelion (“evangelho”) apostólico a qualquer alteração de sua substância. A fórmula “ainda que nós, ou um anjo vindo do céu, vos anuncie evangelho diferente... seja anátema” (Gálatas 1:8–9) recorre ao léxico cultual e judicial da maldição da aliança: anathema (“anátema”) traduz na Septuaginta o hebraico ḥērem (“devotado à destruição”), termo aplicado ao desvio idolátrico e à guerra santa (Deuteronômio 7:26; Deuteronômio 13:17; Josué 6:17). O dispositivo de fidelidade exclusiva a Iahweh em Deuteronômio 13:1–5 (provação por “sinais” que conclamam à apostasia) encontra seu correlato cristológico: nenhum portador de mensagem—sequer “um anjo”—pode legitimar um conteúdo que desdiga o evangelho de Cristo (2 Coríntios 11:4, 13–15; Atos 15:1–11). Ao repetir o anátema, Paulo ecoa a gravidade pactual do desvio (1 Coríntios 16:22) e reinscreve a igreja na mesma arena de provação que cercava Israel.

A antítese “agradar a homens” versus “servir a Cristo” (Gálatas 1:10) também é intertextual. A retórica sapiencial sabe que “o temor do homem armará laços” (Provérbios 29:25), e Jesus denunciou a busca da glória humana (João 5:44; 12:43). Paulo alinha-se à sua prática missionária noutros lugares: não busca agradar a pessoas, “mas a Deus, que prova os nossos corações” (1 Tessalonicenses 2:4). O verbo areskein (“agradar”) aqui contrasta com o título cristológico “servo de Cristo” que Paulo reivindica implicitamente como definidor de sua identidade.

Ao declarar que o evangelho por ele anunciado “não é segundo homem” e que o recebeu “por revelação de Jesus Cristo” (Gálatas 1:11–12), Paulo ancora sua autoridade no evento revelatório que o constituiu. O termo apokalypsis (“revelação”) marca a iniciativa divina, em coerência com o “não te revelou carne e sangue” dito a Pedro (Mateus 16:17) e com o “mistério” dado “por revelação” ao colégio apostólico (Efésios 3:3–5). A tríplice narrativa de Atos sobre Damasco (Atos 9:3–6; 22:6–16; 26:12–18) confirma o caráter teofânico-cristológico do chamado, e o verbo “receber” (parelabon) contrapõe tradição recebida de homens e revelação direta do Cristo exaltado.

O relato autobiográfico da “antiga conduta no judaísmo” (Gálatas 1:13–14) constrói um arco com as memórias de Atos e as confissões de Filipenses. Paulo “perseguia sobremaneira a igreja” (Atos 8:3; 9:1–2) e “progredia no judaísmo além de muitos da sua idade, sendo extremamente zeloso” pelas “tradições dos pais”. Os termos são teologicamente carregados: Ioudaismos (“judaísmo”) e paradoseis (“tradições”) remetem à disputa de Jesus com os fariseus, em que a tradição de anciãos podia “invalidar a palavra de Deus” (Marcos 7:3–13). O “zelo” (zēlos) que outrora o inflamava encontra paralelos veterotestamentários complexos, do “zelo” de Fineias (Números 25:11) ao ardor do justo ferido pelo ultraje contra Deus (Salmos 69:9), mas, agora redimido, torna-se zelo apostólico por Cristo (Filipenses 3:5–7; Romanos 10:2).

A virada teológica vem com “quando, porém, aprouve a Deus — que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça—revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios” (Gálatas 1:15–16). Aqui, aphorisas (“separou”) e kalesas (“chamou”) ecoam Jeremias 1:5 (“antes que saísses da madre te consagrei”) e Isaías 49:1 (“o Senhor chamou-me desde o ventre”), transpostos ao horizonte cristológico: “revelar seu Filho em mim” (apokalypsai ton huion autou en emoi, “tornar manifesto, em mim, o seu Filho”) ressoa com “Deus... brilhou em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo” (2 Coríntios 4:6). O alvo missional “entre as nações” (ethnē) cumpre Isaías 49:6 (“luz para as nações”) e reconecta ao juramento abraâmico de bênção universal (Gênesis 12:3; 18:18; 22:18), linha que o próprio Paulo desenvolverá explicitamente adiante (Gálatas 3:8). O adendo “não consultei carne e sangue” (Gálatas 1:16) retoma a dicção sinótica de revelação divina superior ao testemunho humano (Mateus 16:17).

O itinerário “fui para a Arábia e voltei outra vez a Damasco... depois de três anos, subi a Jerusalém para conhecer Cefas” (Gálatas 1:17–18) combina independência apostólica e convergência com as testemunhas primárias. “Arábia” provoca uma ressonância sinaitica que ganhará explicitação em Gálatas 4:25 (“o Sinai está na Arábia”), permitindo ao leitor ouvir, ao fundo, o cenário da teofania e da entrega da Torá (Êxodo 19), enquanto a menção de Damasco e Jerusalém dialoga com Atos 9:19–30. O encontro com Cefas e “Tiago, o irmão do Senhor” (Gálatas 1:19) articula o testemunho pascal primário listado em 1 Coríntios 15:5–7, e o juramento “Deus é testemunha” (Gálatas 1:20) acompanha a prática paulina de jurar sob o escrutínio divino (Romanos 1:9; 2 Coríntios 1:23), reminiscente dos juramentos pactualmente conscientes no Antigo Testamento (1 Samuel 20:23).

Por fim, “fui para as regiões da Síria e da Cilícia... e glorificavam a Deus por minha causa” (Gálatas 1:21–24) conecta a missão gentílica com o reconhecimento das “igrejas da Judeia” que apenas “ouviam dizer” que “aquele que antes nos perseguia agora anuncia a fé que outrora procurava destruir”. A síntese é perfeita com Atos 9:26–31 e com a autorreleitura de Paulo como ex-perseguidor feito ministro da graça (1 Timóteo 1:12–16). O resultado do seu percurso, “glorificavam a Deus”, insere a recepção eclesial no salmodiar de Israel (“louvai-o, vós que o temeis”, Salmos 22:23) e no ethos do discipulado de Jesus (“vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso Pai”, Mateus 5:16).

Assim, Gálatas 1 é uma trama intertextual em que vocação profética, doação vicária, pureza do evangelho e missão às nações se entrelaçam. O evangelho como euangelion verdadeiro nasce da autodoação de Cristo (dous heauton), cumpre as Escrituras (Isaías 53), inaugura o trânsito de éons (Daniel 7; 1 Coríntios 2:6), exige exclusividade pactual contra “outros evangelhos” (heteron euangelion; Deuteronômio 13), e credencia um apóstolo cuja autoridade repousa numa apokalypsis (“revelação”) que o separa desde o ventre (Jeremias 1:5; Isaías 49:1) para ser phōs ethnōn em Cristo (Isaías 49:6; Gênesis 12:3), em harmonia concreta com as testemunhas de Jerusalém (1 Coríntios 15:5–7; Atos 9). Desse modo, cada frase do capítulo funciona como dobradiça entre a história de Israel e a missão cristã, e cada citação e alusão confirma que a boa-nova de Paulo não é invenção retórica de homens, mas o cumprimento das promessas em Jesus, para a glória de Deus nas igrejas.

II. Comentário de Gálatas 1

Gálatas 1.1-5 A introdução da carta inclui os três elementos comuns encontrados em seções de saudação epistolar: (1) o escritor — Paulo (G1 1.1), (2) os destinatários — às igrejas da Galácia (G1 1.2) e (3) a saudação — graça e paz (G 11.3).

Gálatas 1.1 Paulo denomina-se apóstolo para afirmar sua autoridade dada por Deus, a fim de tratar do problema que as igrejas da Galácia enfrentavam. Ele foi constituído apóstolo não da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai. Essa é a origem do chamado especial de Paulo para ser apóstolo (G1 1.15,16); chamado que ele recebeu quando teve um encontro com Cristo na estrada para Damasco (At 26.12-18). A expressão que o ressuscitou dos mortos é uma referência à ressurreição de Jesus Cristo, crença central da fé cristã (1 Co 15).

Gálatas 1.2 E todos os irmãos que estão comigo. Paulo sugere que havia com ele um número considerável de cristãos, membros da família na fé. Ele se associa a esses cooperadores anônimos quando envia saudações às igrejas da Galácia. Gálatas é uma carta circular, destinada a várias igrejas de uma mesma região.

Gálatas 1.3 Graça e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa é uma variação da saudação padrão nas cartas da época de Paulo. O termo paz é a tradução grega da saudação tradicional em hebraico [shalom]. Paulo normalmente combina as duas ideias de graça e paz na introdução de suas cartas (1 Co 1.3; 2 Co 1.2). A verdadeira mensagem de salvação está baseada somente na graça de Deus (G1 1.6; 2.21), recebida pela fé (Ef 2.8), e ela traz paz com Deus (Rm 5.1).

Gálatas 1.4 O qual [Cristo] se deu a si mesmo por nossos pecados. Essa frase antecipa a discussão de Paulo sobre a redenção, em Gálatas 3.13,14. E um breve resumo das boas-novas: a morte de Cristo é para vocês (1 Co 15.3). A afirmação de Paulo aqui — para nos livrar do presente século mau — é semelhante à passagem de Colossenses

Gálatas 1.13 [Deus] nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor. As duas citações desenvolvem essa verdade com base na obra redentora de Cristo (Cl 1.14), sugerindo que o verbo livrar refere-se à separação e livramento das tentações deste presente século.

Gálatas 1.5 [Deus, nosso pai] ao qual glória para todo o sempre. Essa doxologia mostra que Deus (G11.4) merece glória em todos os momentos da nossa vida (glória para todo o sempre). O evangelho e o ministério de Paulo claramente cumpriram esse propósito (G1 1.23,24).

Gálatas 1.6, 7 O uso da expressão maravilho-me revela o espanto contínuo de Paulo com os gálatas por abandonarem o evangelho da graça imerecida de Deus. Inconscientemente, os gálatas haviam se encantado com outro evangelho, que não era o evangelho verdadeiro de salvação de forma alguma. Os que inquietavam os gálatas eram culpados de tentar transtornar o evangelho de Cristo, sem, no entanto, apresentar-lhes uma alternativa melhor.

Gálatas 1.8, 9 Paulo passa do hipotético (G 11.6,7) para o real ao denunciar que os gálatas transtornaram o evangelho. Se alguém (até mesmo os apóstolos, ou um anjo do céu) quisesse anunciar outro evangelho, deveria ser considerado anátema. Sendo assim, alguém que anunciasse uma mensagem diferente daquela que os gálatas receberam (NVI) de Paulo [o evangelho que não é segundo os homens [...] mas pela revelação de Jesus Cristo (G11.11,12)] merecia efetivamente a destruição eterna. A preocupação de Paulo com a pureza da mensagem do evangelho é revelada quando ele afirma que quem ensinasse um evangelho falso seria destruído por Deus.

Gálatas 1.10 Agradar a homens não era nem a motivação de Paulo nem a fonte de sua autoridade (G1 1.1). Paulo constantemente procurava a aprovação de Deus. Ele não baseava suas decisões nas opiniões de outras pessoas. Em vez disso, tinha o firme objetivo de agradar a Deus (Fp 3.14). Como apóstolo, Paulo era um líder, mas sempre foi servo de Cristo.

Gálatas 1.11-2.14 Essa extensa passagem é uma das seções autobiográficas mais longas nas epístolas de Paulo (2 Co 11.22— 12.10).

Gálatas 1.11, 12 Nenhuma criatividade humana estava tornando mais atraente o evangelho anunciado por Paulo. Ele só o conheceu porque o recebeu por revelação especial de Jesus Cristo em sua conversão (At 26.12-18).

Gálatas 1.13, 14 Judaísmo aqui significa o estilo de vida judaico, que se baseava em parte na obediência ao Antigo Testamento e em parte em outras tradições dos pais, ou líderes do povo (Mt 15.2). A conduta de Paulo antes de sua conversão fez com que ele se sobressaísse no judaísmo de duas formas: (1) ele era cuidadoso ao guardar a Lei e as tradições, certamente mais cuidadoso do que os judaizantes na Galácia (G1 6.13); (2) ele perseguia a igreja de Deus para destruí-la (n v i), fazendo isso sob a autoridade de líderes religiosos judeus (At 8.3; 9.1,2).

Gálatas 1.15-17 Com palavras que fazem eco ao chamado do Servo messiânico (Is 49.1) e do profeta Jeremias (Jr 1.5), Paulo relata que Deus o escolheu para ser um apóstolo (G1 1.1) antes de seu nascimento. Paulo, como os judaizantes na Galácia, já havia tentado obter a salvação por meio de boas obras (G1 1.14). No entanto, seu chamado apostólico e sua conversão se deram por meio da graça, o favor imerecido, de Deus. Se a mensagem do evangelho de Paulo viesse de homens, ele teria precisado consultar outras pessoas para recebê-la ou validá-la. Para isso, teria tido de viajar a Jerusalém, onde estavam os outros apóstolos, para participar de tal discussão. Em vez disso, quando partiu de Damasco, onde havia ficado logo depois de sua conversão ao cristianismo. (At 9.1-22), ele foi para a Arábia (2 Co 11.32,33). Esse era o reino dos nabateus, que se estendia de Damasco até o mar Vermelho, incluindo partes da atual Síria, Jordão, Israel e Arábia Saudita.

Gálatas 1.18 Passados três anos. Poderiam ser 36 meses, ou um período mais curto começando no final de um ano, atravessando um ano inteiro e terminando no início do terceiro ano. Os três anos podem ter sido contados a partir da conversão de Paulo (Gl 1.15,16), ou de sua partida para a Arábia (Gl 1.17). Sem dúvida, Paulo e Pedro conversaram demoradamente sobre Cristo e o evangelho durante os quinze dias em que Paulo esteve em Jerusalém.

Gálatas 1.19, 20 A visível referência a Tiago, irmão do Senhor, como sendo um dos outros apóstolos mostra que a palavra apóstolos nem sempre se restringia aos doze (Mt 10.1-4; 1 Co 15.5). A sequência, em 1 Coríntios 15.7-9, na qual Tiago, Paulo e todos os apóstolos aparecem na lista dos que viram o Cristo ressurreto, implica que Paulo pode ter aceitado que Tiago tinha, pelo menos em parte, qualificações apostólicas comuns às dele (At 1.21-26).

Gálatas 1.21 Após sua breve viagem a Jerusalém (Gl 1.18,19), Paulo foi para a Síria e a Cilicia, provavelmente a mesma viagem mencionada em Atos 9.30, na qual foi de Jerusalém ao lugar onde passou a infância, Tarso, na Cilicia (At 22.3).

Gálatas 1.22, 23 Ao que parece, notícias sobre o ministério contínuo de Paulo em Tarso e nas regiões vizinhas chegavam constantemente às igrejas da Judeia (Jerusalém), uma vez que Barnabé teve a confiança de procurar Paulo para ajudar na obra na Antioquia da Síria (At 11.25,26).

Gálatas 1.24 E glorificavam a Deus a respeito de mim. Isso foi resultado do ministério de evangelismo de Paulo, de acordo com a glória constante e eterna que Deus tem (Gl 1.5).

Índice: Gálatas 1 Gálatas 2 Gálatas 3 Gálatas 4 Gálatas 5 Gálatas 6