Estudo sobre Gálatas 2:1-3

Estudo sobre Gálatas 2:1-3

Observe mais uma vez o período de tempo durante o qual Paulo não teve contato com Jerusalém. Durante boa parte desse tempo, Paulo estava na Síria e na Cilícia. Agora, 14 anos depois, ele retornou a Jerusalém.

Alguns entendem que isso ocorreu 14 anos após a conversão de Paulo, assim como os “três anos” do versículo 18 usados da conversão de Paulo como ponto de partida. Aqueles que seguem esse cálculo dizem então que a visita referida aqui foi a que Atos 11:25-30 traz à nossa atenção. Lá Paulo e Barnabé subiram a Jerusalém para entregar um presente aos necessitados cristãos judeus que sofriam com a fome.

A visão favorecida por este escritor é que os 14 anos têm como ponto de partida a visita anteriormente mencionada de Paulo a Jerusalém, ou 17 anos após sua conversão. Isso tornaria mais provável que a referência seja a participação de Paulo no Conselho de Jerusalém.

As principais razões para essa escolha são que a “visita da fome” a Jerusalém foi aparentemente breve, nada controversa e, acima de tudo, sem qualquer relação com o problema dos judaizantes com o qual Paulo está lidando em sua carta aos gálatas.

Por outro lado, o Concílio de Jerusalém, realizado por volta de 51 d.C., dedicou-se inteiramente ao problema dos judaizantes. Tanto é que eles são o foco de atenção que dificilmente se pode imaginar Paulo não se referindo ao conselho de maneira bastante extensa nesta carta atual, que foi enviada para lidar com um problema muito semelhante.

Uma compreensão das circunstâncias em torno do Concílio de Jerusalém é útil para uma compreensão adequada dos judaizantes e seu modo de pensar. Por isso, valerá a pena revisar o capítulo 15 de Atos.

Lucas descreve a situação muito graficamente. Depois que Paulo terminou sua primeira viagem missionária, ele retornou a Antioquia, na Síria, para a igreja que o havia encomendado e a Barnabé. Lá eles relataram sobre o sucesso de sua missão, apontando para a conversão de muitos gentios e afirmando com muita franqueza que haviam sido aceitos como membros da igreja cristã com base em sua confissão de fé e confiança em Cristo, sem que eles prometessem aderir. à lei mosaica.

A congregação de Antioquia ficou encantada, mas o evangelho livre de lei de Paulo logo atraiu faíscas de um outro lado. Lucas relata em Atos 15:1–5:

Alguns homens desceram da Judéia para Antioquia e estavam ensinando os irmãos: “A menos que você seja circuncidado, de acordo com o costume ensinado por Moisés, você não pode ser salvo”. Isso levou Paulo e Barnabé a brigar e debater com eles. Então Paulo e Barnabé foram designados, juntamente com alguns outros crentes, para irem a Jerusalém para ver os apóstolos e anciãos sobre essa questão. A igreja os enviou a caminho e, enquanto viajavam pela Fenícia e Samaria, contaram como os gentios haviam sido convertidos. Esta notícia fez todos os irmãos muito felizes. Quando chegaram a Jerusalém, foram recebidos pela igreja e pelos apóstolos e anciãos, aos quais relataram tudo o que Deus havia feito através deles.

Então alguns dos crentes que pertenciam ao grupo dos fariseus se levantaram e disseram: “Os gentios devem ser circuncidados e obrigados a obedecer à lei de Moisés”.

Note quão claramente a questão entra em foco, tanto em Antioquia quanto novamente em Jerusalém. Contra o evangelho livre de lei de Paulo, os judaizantes insistiam: “A fé em Cristo não é suficiente. Os gentios também devem ser circuncidados e concordar em guardar a Lei de Moisés, se eles esperam ser salvos”.

Esta foi a mesma questão em disputa na Galácia, e o resultado deste encontro anterior em Jerusalém seria certamente importante para Paulo e entraria em qualquer discussão ou carta que Paulo pudesse enviar aos gálatas.

Qual foi o resultado do Concílio de Jerusalém? Essa decisão seria de tremenda consequência para a situação paralela na Galácia. Paulo diz: “No entanto, nem mesmo Tito, que estava comigo, foi obrigado a ser circuncidado, mesmo sendo grego”.

No Concílio de Jerusalém, assim como na Galácia, a questão era se os gentios estavam ou não livres das cerimônias ordenadas na Lei mosaica. Tito era grego, não judeu, gentio. Mas ele não foi obrigado a ser circuncidado. O Concílio de Jerusalém concordou completamente com Paulo e seu ensinamento de que a salvação vem puramente pela graça, como um presente, para aqueles que creem e confiam em Cristo - sem quaisquer atos da lei. De fato, os cristãos de Jerusalém nunca teriam levantado a questão. Pelo contrário, o problema resultou de uma fonte diferente, como Paulo nos informa:

Este assunto surgiu porque alguns falsos irmãos haviam se infiltrado em nossas fileiras para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos tornar escravos. Não cedemos a eles por um momento, para que a verdade do evangelho permaneça convosco.

Fonte: Panning, A. J. (1997). Galatians, Ephesians. The People's Bible (p. 34). Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House.