O que a Bíblia Ensina sobre Enterros?

O que a Bíblia Ensina sobre Enterros?

Os termos para o enterro na Bíblia podem se referir ao processo de preparação do sepultamento, ao enterro do corpo ou ao local do enterro. Textos bíblicos tendem a ser breves descrições de práticas funerárias em vez de longas prescrições de ritos funerários. Entre a maioria dos povos do antigo Oriente Próximo, o enterro foi um ato especialmente sagrado; uma perturbação ou profanação do local do sepultamento era considerado um ato hediondo. Mesmo em tempos de guerra, os exércitos conquistadores permitiam a disposição adequada dos mortos.

Localizações
Na era do AT, as pessoas eram enterradas em cavernas naturais, tumbas escavadas na rocha, tumbas de troncos, montículos de pedras ou cemitérios. Famílias de maior estatura econômica adquiriram facilidades para o descarte adequado de si mesmas e de seus antepassados (cf. Gn 23:3-20). Numerosos exemplos de Idade do Bronze no Meio e no Final foram escavados em locais como Jericó, Gibeão, Tell en-Naṣbeh e Hazor, que fornecem paralelos cananíticos indistinguíveis à prática bíblica. Nestas múltiplas instalações de uso, os remanescentes corpóreos previamente enterrados foram movidos para a parte traseira do túmulo da caverna, e o novo cadáver foi colocado na posição primária. Cada um foi acompanhado por bens graves necessários para o tratamento adequado do corpo ou para algum uso percebido no futuro.

Somente Raquel entre as primeiras matriarcas não foi enterrada em Machpelah devido a sua morte prematura em dar à luz a Benjamim. Em vez disso, Jacó a sepultou ao norte de Efrate ao longo da jornada até Quiriate-Arba, e em seu lugar, um pilar de pedra (Gn 35:19-20). Esta descrição pode refletir o monte de pedras conhecido entre os grupos nômades durante a Idade do Bronze, onde o corpo é enterrado dentro ou sob um monte de pedras. Outros foram enterrados adjacentes a marcos distintivos, assim como a enfermeira Deborah de Rebeca sob um carvalho abaixo de Betel (Gênesis 35:8) e os corpos cremados de Saul e seus filhos em Jabes-Gileade sob uma tamargueira (1 Sm 31:11–13).

Na época dos juízes (Iron I), os locais de enterro eram frequentemente marcadores para estabelecer ou salvaguardar uma reivindicação ao território tribal. Enterros familiares para uso multigeracional dentro dessas regiões tribais parecem normativos (por exemplo, Juízes 8:32; 16:31). Os ossos de José foram trazidos do Egito no Êxodo e enterrados perto de Siquém, no lote de terreno comprado por Jacó de Hamor (Gn 33:19-20; Js 24:32), e Josué foi sepultado “em seu próprio herança “em Timnate-Sera, na região montanhosa de Efraim (Josué 24:30).

Durante a monarquia israelita (Iron II), os reis de Judá e Israel geralmente foram enterrados em túmulos reais na capital ou em locais de enterro ancestrais. Os reis de Judá de Davi a Acaz foram enterrados nos túmulos reais ancestrais da cidade de Davi (por exemplo, 1 Rs 2:10; 11:43). Manassés e Amon foram enterrados no jardim de Uzá (2 Rs 21:18, 26). Os Omrides foram enterrados em Samaria (por exemplo, 1 Rs 16:28; 2 Rs 10:35; 13:13).

Após a queda do reino do norte, foram introduzidos os caixões da banheira assíria e os sepultamentos em vasos. Mas os túmulos de bancada de pedra continuaram a ser utilizados por famílias proeminentes em Jerusalém. Exemplos foram escavados em St. Etienne e na Ecole Biblique, na parte norte da cidade, ao longo da escarpa do Vale Hinnom e suas proximidades, e ao longo do Kidron em Silwan, em frente ao Ofel. Este último continha uma inscrição nomeando o dono, possivelmente Shebna (Is 22:15-16), e pronunciando uma maldição sobre qualquer intruso. Em muitos desses túmulos, um poço de coleta para coletar os ossos de membros falecidos de uma família anterior foi feito em uma câmara especial ou sob os bancos nos quais o cadáver mais recente foi colocado. Os enterros dos pobres provavelmente estavam em cavernas naturais acessíveis ou em cemitérios simples, resultando em preservação precária. Como na Idade do Bronze, crianças pequenas eram ocasionalmente enterradas debaixo do chão da casa.

Durante os períodos persa e helenístico, sepulturas de túmulos e fossas eram comuns na Judeia. Os túmulos dos poços consistiam de uma entrada vertical ou inclinada na câmara funerária, alguns dos quais continham nichos perpendiculares (kokhim) para a colocação de cadáveres individuais. Exemplos de tumbas gregas e fenícias são comuns ao longo da planície costeira e da borda ocidental da Sefelá, em locais como Achzib, Dor, Gezer, Laquis e Maresha. Sepulturas de fossas rasas eram comuns ao longo das classes mais baixas da Palestina.

Nos períodos intertestamental e NT, vários novos tipos de enterro são encontrados. Alguns dos muito ricos tinham túmulos do tipo arcosólia, com elaboradas estruturas memoriais construídas adjacentes à entrada ou acima dela. Exemplos bem conhecidos incluem o túmulo de Jasão no sudoeste de Jerusalém e os chamados túmulos de Absalão e Zacarias no Vale do Cedrom. Um segundo tipo de tumba era o loculi, com uma grande câmara central e nichos ramificados (kokhim) em três lados. A entrada de alguns túmulos da era herodiana, assim como a de Jesus de Nazaré, era guardada por uma pedra rolante (1,2 a 1,5 m de diâmetro) colocada em uma fenda subterrânea. Exemplos foram encontrados em Jerusalém ao longo das encostas ocidentais da extensão norte do Vale de Hinom e nos chamados Túmulos dos Reis, N do Portão de Damasco.

Muitos corpos também foram colocados em grandes sarcófagos de pedra (“comedores de carne”), muitas vezes inscritos com a identidade do indivíduo ou gravados com desenhos simbólicos de fauna, florais ou geométricos. Excelentes exemplos foram escavados em Bet-shearim, Kedesh na Galiléia, Jerusalém e na região de Tsefat. Caixões de madeira, que foram depositados em loculi de pedra, foram descobertos ao redor de Jericó. As de mulheres e crianças muitas vezes continham bens graves como tigelas, contas e sandálias de couro. Posterior enterro secundário em ossuários (depósitos de osso) foi utilizado; após a decomposição do corpo no loculus, os ossos foram colocados em uma caixa de pedra esculpida para guarda.

Ritos e Práticas
Várias frases descritivas são usadas na Bíblia para descrever a morte e o enterro de indivíduos importantes. Em Gênesis, os patriarcas geralmente “morreram e foram recolhidos (ou 'removidos', hebr 'āsap̱) para [seus] pais” (por exemplo, 25: 8; 35; 29; 49:33). Em Reis e Crônicas, a fórmula comum que descreve o processo de sepultamento para os reis de Israel e Judá era “X leigos (šāḵaḇ) com seus pais, e eles o sepultaram em Y”, Y denotando um lugar como a cidade de Davi, Samaria, ou uma tumba especialmente preparada (por exemplo, 2 Rs 10:35; 2 Cro. 16: 13-14; 1 Rs 2:10; 11:43; 14:31). As raras exceções à prática comum incluem a profanação dos corpos de indivíduos desprezados, como Jezabel (2 Rs 9:37).

A preservação do corpo e a identidade da pessoa pelo embalsamamento, uma prática egípcia que envolvia tratar o corpo com fluidos especiais e invólucros por 70 dias ou mais, é descrita apenas para Jacó e José (Gênesis 50:2–3, 26). O corpo de José foi posteriormente colocado em um caixão, uma prática rara até o período do Segundo Templo. Pessoas foram enterradas assim que possível após a morte, uma prática permitida até para criminosos e cadáveres descobertos ao longo da estrada ou em um campo (Dt 21:1-9, 22-23; 1 Rs 13:24-30).

A inclusão de bens graves acompanhantes é interpretada como uma provisão de necessidades para a vida após a morte, simbólica de tal necessidade, ou indicativa da vida e do status do indivíduo. Artigos de cerâmica, como tigelas, panelas, jarras, vasos e jóias estão entre os exemplos descobertos, e um número crescente de objetos de metal, como tigelas, espelhos e pulseiras do período persa, foi encontrado.

As descrições dos enterros do NT incluem o tratamento do corpo com especiarias e incenso para purificação e propósitos odoríficos (Lucas 23:56; João 19:40), o envolvimento do corpo em panos e a colocação de um pano de rosto especial (João 11:44). O corpo foi colocado em um banco (miškāḇ, “local de descanso”), muitas vezes com um encosto de cabeça especialmente esculpido.

Rituais de lamentação eram essenciais para o respeito familiar pelo falecido (Jr 9: 17-22 [MT 16-21]) e incluíam luto e lamentação (por exemplo, 1 Rs 13:29-30; 2 Cr 35:24-25 Atos 8:2; cf. Jeremias 22:18). Um grande incêndio foi construído quando Ezequias morreu (2 Crônicas 16:14) e, ocasionalmente, sacrifícios foram oferecidos (Isaías 57:7). O festival marzēaḥ pelos mortos foi condenado por Amós (Amós 6:6–7), assim como as práticas de barbear partes da cabeça e barba ou cortar a si mesmo (Levítico 21:1-6).

Bibliografia. E. Bloch-Smith, Judahite Burial Practices and Beliefs about the Dead. JSOT Sup 123 (Sheffield, 1992); V. H. Matthews, Manners and Customs in the Bible, rev. ed. (Peabody, 1991); R. de Vaux, Ancient Israel (1961, repr. Grand Rapids, 1997).


Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 203). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans