Bel e o Dragão em Daniel

Bel e o Dragão em Daniel

Três histórias sobre o ridículo de Daniel da idolatria babilônica e seus esforços para suprimi-lo estão unidos nesta adição, também conhecida como Bel e o Dragão (ou Serpente). A primeira diz respeito às rações (sacrifícios) diárias de comida e bebida trazidas à imagem de Bel (Marduk) todos os dias. O rei reverencia esse deus e questiona Daniel por que ele não cultua Bel. Daniel responde que Bel não é um deus e nunca comeu ou bebeu qualquer coisa trazida diante da imagem. O rei desafia 70 padres de Bel a demonstrar quem realmente come as oferendas. A inteligente sabedoria de Daniel permite que ele demonstre que a comida e a bebida são realmente consumidas pelos sacerdotes e suas famílias, de modo que o rei se volta contra eles e vindica Daniel. A segunda história apresenta uma serpente que os babilônios reverenciavam e o desafio do rei a Daniel de negar que esse era um deus vivo. Neste caso, Daniel demonstra que a serpente viva não é um deus, alimentando-a com uma mistura que faz a serpente explodir depois de engoli-la; se a serpente fosse divina, não teria comido os bolos mortais. Na terceira história, os babilônios zangados com seu rei por permitir que um judeu ridicularize seus deuses o forçam a entregar Daniel a eles, e eles o lançam na cova dos leões. O profeta Habacuque é então transportado por um anjo para a Babilônia para alimentar Daniel, então quando o rei vem mais tarde para a cova dos leões para lamentar Daniel, ele o encontra seguro e saudável. O rei então confessa a grandeza do deus de Daniel (“e não há outro além de você” (v. 41) e dá aos inimigos de Daniel o tratamento que eles planejaram para ele.

Em cada caso, Daniel demonstra a loucura dos ídolos de Babilônia e aqueles que mantêm sua adoração: Bel não está vivendo, e a serpente não é um deus. Em cada caso, o jovem judeu não apenas ridiculariza o deus estrangeiro, mas também mostra que a adoração de ídolos não deveria ser permitida. Em cada caso, Daniel opera com uma astúcia e sabedoria reminiscentes de algumas das primeiras histórias de Israel (por exemplo, as parteiras em Êxodo 1). Fugir da cova dos leões demonstra mais uma vez que o Deus dos judeus nunca abandona os fiéis; em cada caso, Deus produz uma reversão dramática das fortunas dos dois lados da disputa. Alguns afirmam que essas histórias demonstram um midrash sutil em Jer. 51:34–35, 44; se assim for, os leitores poderiam refletir sobre a crueldade babilônica contra Jerusalém no século 6 aC. e reconhecer sua reversão nessas histórias.

As versões OG e Teodocião desta história diferem muito menos do que em Susanna, mas o suficiente para distinguir algumas tendências. Em OG, Daniel desce de uma linha sacerdotal, então essa história provavelmente é anterior a Dan. 1-6 com sua visão muito diferente dele; também a noção de um sacerdote judeu na corte do rei pode ser imaginada para a situação no Egito ptolomaico, em vez de outras na época. Se a língua original da história é hebraica, então um cenário palestino antes das duras relações com Antíoco Epifânio pode ser imaginado. Um cenário de diáspora poderia explicar melhor o conteúdo e a teologia da história, mas a evidência para qualquer posição parece menos que suficiente. Na história da interpretação, essa história teve muito menos atração para os ouvintes do que a de Susanna.

Bibliografia. J. Collins, Daniel. Herm (Minneapolis, 1993); M. D. Garrard, “Artemisia and Susanna,” in Feminism and Art History, ed. N. Broude and M. D. Garrard (New York, 1982), 147–71; A.-J. Levine, “‘Hemmed In on Every Side’: Jews and Women in the Book of Susanna,” em A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna, ed. A. Brenner (Sheffield, 1995), 303–23; C. A. Moore, Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions. AB 44 (Garden City, 1977); E. Spolsky, ed., The Judgment of Susanna. SBLEJL 11 (Atlanta, 1996); M. J. Steussy, Gardens in Babylon: Narrative and Faith in the Greek Legends of Daniel. SBLDS 141 (Atlanta, 1993).


JOHN C. ENDRES, S.J.
Professor Associado das Escrituras Sagradas (Antigo Testamento), Escola Jesuíta de Teologia em Berkeley, Berkeley, CA


Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 313). Grand Rapids, Mich.:W.B. Eerdmans