Gênesis 12 — Contexto Histórico

Gênesis 12

12:1 casa do pai. Um homem era identificado no mundo antigo como um membro da casa de seu pai. Quando o chefe da casa morreu, seu herdeiro assumiu esse título e suas responsabilidades. Também é identificado com terras e propriedades ancestrais. Ao deixar a casa de seu pai, Abrão estava desistindo de sua herança e seu direito à propriedade da família.

12:1 O pacto promete. Terra, família e herança estavam entre os elementos mais significativos da sociedade antiga. Para os agricultores e pastores, a terra era o seu sustento. Para os moradores da cidade, a terra representava sua identidade política. Descendentes representaram o futuro. As crianças forneceram para seus pais na velhice e permitiram que a linhagem familiar estendesse outra geração. Eles deram o enterro adequado aos seus pais e honraram os nomes de seus ancestrais. Em algumas das antigas culturas do Oriente Próximo, estas foram consideradas essenciais para manter uma existência confortável na vida após a morte. Quando Abrão deu seu lugar na casa de seu pai, ele perdeu sua segurança. Ele estava colocando sua sobrevivência, sua identidade, seu futuro e sua segurança nas mãos do Senhor.

12:6 Árvore de Moré. Muito provavelmente este era um grande carvalho de Tabor (Quercus ithaburensis), que serviu como um marco em Siquém e talvez pudesse ter funcionado como um ponto em que um professor (o significado literal de Moré) ou juiz viria ouvir casos legais ou fornecer instrução ( como a palmeira de Débora em Jz 4:5 e a árvore de julgamento de Danil no épico ugarítico de Aqhat). Além de serem valorizadas por sua sombra, essas árvores também serviam como evidências de fertilidade e, portanto, eram frequentemente adotadas como locais de culto (não muitas vezes como objetos de adoração).

12:6 Siquém. O local de Siquém foi identificado com Tell Balatah, a leste da moderna Nablus e a trinta e cinco milhas ao norte de Jerusalém. Talvez por causa de sua proximidade a dois picos próximos, o Monte Gerizim e o Monte Ebal, ele tem uma longa história como local sagrado. A posição estratégica de Shechem, na entrada leste do passo entre essas montanhas, também tornou um importante centro comercial. Já no período do Bronze Médio I, Shechem é mencionado nos textos egípcios do Faraó Sesóstris III (1880-1840 aC). Escavações revelaram um assentamento aparentemente não revestido no Middle Bronze IIA (por volta de 1900 a.C.) com o desenvolvimento de fortificações no Middle Bronze IIB (cerca de 1750).

12:6–9. Importância dos altares. Os altares funcionam como plataformas sacrificiais. Sua construção também pode marcar a introdução do culto de um deus em particular em uma nova terra. A instalação de altares de Abrão em cada lugar onde ele acampou define áreas a serem ocupadas na “Terra Prometida” e estabelece esses lugares como centros religiosos em períodos posteriores.


12:10 Fome na terra. A Síria-Palestina tem uma ecologia frágil que se baseia nas chuvas que surgem nos meses de inverno e primavera. Se essas chuvas não chegarem no tempo apropriado, forem menores ou maiores do que o esperado ou não ocorrerem, o plantio e as colheitas serão afetados negativamente. Não era incomum a seca e a fome resultante ocorrerem nessa região. O papiro egípcio Anastasi VI relata que um clã inteiro desceu ao Egito durante uma seca. Arqueólogos e geólogos modernos encontraram evidências de um ciclo massivo de trezentos anos de seca que ocorreu durante o final do terceiro milênio e o começo do segundo milênio - um dos períodos de tempo em que Abraão é datado.

12:11-12. Esposa como irmã. O tema esposa/irmã aparece três vezes em Gênesis. Funciona como (1) uma estratégia protetora dos migrantes contra as autoridades locais, (2) uma disputa entre Deus e o deus-rei Faraó em Gênesis 12 e (3) um tema literário projetado para aumentar a tensão na história quando a promessa de um herdeiro do pacto está ameaçado. A lógica é, possivelmente, que se um indivíduo no poder desejasse levar uma mulher ao harém, ele poderia estar inclinado a negociar com um irmão, mas seria mais provável que ele eliminasse um marido. Em cada caso, o casal ancestral é reunido e enriquecido e o governante local é envergonhado. Em um nível pessoal, isso não fala bem de Abrão, mas o faz parecer mais humano do que em outras histórias.

12:11 A beleza da envelhecida Sara. Sara é descrita como uma mulher bonita, embora já tenha entre sessenta e cinco e setenta anos de idade. A frase usada para descrever Sara aqui é algumas vezes usada para descrever a beleza de uma mulher (2 Samuel 14:27), mas não necessariamente se refere estritamente ao fascínio ou atração feminina. Às vezes é usado para descrever a boa aparência masculina (1 Samuel 17:42), mas pode ser importante notar que a frase também é usada para descrever um belo exemplar de vaca (Gn 41:2). Não precisamos, portanto, assumir que Sara reteve milagrosamente a beleza estonteante da juventude. Sua dignidade, seu porte, seu semblante, seu vestuário podem contribuir para a impressão de que ela é uma mulher impressionante.

12:10-20. Pintura do túmulo de Beni Hasan. A pintura da tumba da Décima Segunda Dinastia (século dezenove aC) de Khnumhotep III em Beni Hasan (perto de Minya no Médio Egito) retrata uma das muitas caravanas de “asiáticos” que trouxeram matérias-primas e itens exóticos (incenso, lápis-lazúli). Esses comerciantes usam vestes multicoloridas, trazem suas famílias com eles e viajam com suas armas e burros carregados de “couro de boi”, lingotes de bronze e outros bens comerciais. Sua vestimenta e a facilidade com a qual eles puderam viajar para o Egito podem refletir bem a aparência da casa de Abrão. O Egito serviu tanto como mercado quanto como fonte de alimento e emprego temporário para muitos grupos impulsionados pela guerra ou pela fome do resto do Oriente Próximo.


12:17 Natureza da doença. A suposição no mundo antigo é que toda doença é um reflexo do desprazer de um deus ou deuses. A doença infecciosa poderia ser combatida através de purificação e sacrifício e poderia ser tratada com ervas medicinais, mas a causa raiz era vista como divina, e não física. Assim, a doença era considerada o resultado direto do pecado ou alguma violação do costume, então os antigos procuravam determinar qual deus poderia ser responsável e como ele poderia ser aplacado. Remédios medicinais seriam aumentados por remédios mágicos e encantamentos.