O que a Bíblia Ensina sobre o “Dia do Senhor”?

O que a Bíblia Ensina sobre o “Dia do Senhor”?

O “Dia do Senhor” é o tempo da visitação decisiva do Senhor, quando ele intervém para punir os ímpios, libertar e exaltar o fiel remanescente que o adora, e estabelecer o seu próprio governo. Tanto o julgamento quanto a salvação são aspectos especialmente proeminentes. O Dia do Senhor é um conceito significativo na escatologia bíblica, especialmente nos livros proféticos do AT. Embora o termo preciso apareça apenas 16 vezes no AT, outras frases temporais são claramente relevantes (por exemplo, “naquele dia”, Sofonias 1:9-10; Am 8:9; “o dia do sacrifício do Senhor”, Zac 1:8, “o dia da ira do Senhor”, Ezequiel 7:19, cf. Isaías 2:12. Alguns estudiosos consideram que este é o tema central de toda a mensagem profética; os livros de Joel e Sofonias são completamente devotados a proclamar o Dia do Senhor e seus eventos relacionados. De fato, a preocupação com a suposta origem do Dia (por exemplo, as tradições da guerra santa, um antigo festival de entronização) não é necessariamente determinante de seu significado posterior.

O Dia do Senhor traz o derramamento do castigo de Yahweh sobre Israel e Judá. Amós 5:18-20, provavelmente a referência mais antiga, proclama julgamento sobre Israel e implica que o profeta derruba as expectativas do povo sobre o que acontecerá. O povo da aliança, que espera que Deus intervenha para derrotar seus inimigos, está, ao contrário, caminhando para o julgamento. De acordo com os profetas, esse julgamento divino não é arbitrário, mas é inspirado pela idolatria (Isa 2:8, 20; Sof 1:4-6), orgulho e arrogância (Is 2:11, 17) e falta da justiça social (Am 2:6–7; Sof. 3:1–3). É um julgamento purificador, que limpa a mancha de maldade entre a nação escolhida por Deus. Implacável e inescapável (Am 5:18-19; Sof 1:12), ele visa especificamente os líderes da nação (Isaías 3:1-3; Sofonias 3:2-3). Embora a punição venha na forma de uma derrota militar (Amós 2:13–16; Sf 1:16), é claro que Yahweh é a força motriz por trás dela (observe os verbos da 1ª pessoa em Amós 8:9– 11; Sf 1:8, 9, 11; cf Joel 2:11).

O julgamento não se limita ao povo do convênio, mas inclui certas nações vizinhas (Amós 1:13-15; Sofonias 2:4-15; cf. também Joel 3:11-12 [MT 4:11-12]), destinado a colher as conseqüências de seus atos hediondos (Amós 1:13; Sf. 2:8, 10). Vários profetas descrevem-no como de proporções mundiais (Is 13:9; Sf. 3:8; Zc 14:1-3, 9). De acordo com Sofonias, não é outro senão a reversão da criação, uma destruição mais vasta do que a provocada pelo Dilúvio (cf. o peixe em 1:2-3). Essa expectativa profética de um evento final e cósmico que é de âmbito cósmico não é inconsistente com o fato de que os escritores bíblicos às vezes aplicavam o “Dia do Senhor” a eventos passados, como a destruição de Jerusalém (Lam. 2:22) e derrota do Egito (Jr 46:10). No pensamento bíblico, esses eventos passados representam o futuro e tendem a fundir-se a ele, prenunciando o tempo em que toda maldade humana será julgada, o orgulho humano e a arrogância serão expostos, e qualquer poder oposto a Deus será deposto, preparando o caminho para estabelecimento do próprio reino de Deus (Isaías 2:6-22).

Infelizmente, o aspecto salvífico tem sido freqüentemente considerado menos importante do que ou incongruente com o aspecto do julgamento. No entanto, o dia não é apenas um tempo de julgamento nem de salvação. É um tempo de salvação através do julgamento, purificação e bênção através da purificação. Os profetas anunciam que um grupo da nação da aliança emergirá do julgamento e receberá as bênçãos divinas. Esse grupo de sobreviventes, chamado de remanescente (Mq. 4:6–7; Sef. 3:11–13), será composto de pessoas que buscam o Senhor com atenção (Amós 5:4–6), manifesta humildade (Is 2 :11–12; Sef. 3:11–12) e viva com ética (Amós 5:14–15). Eles serão reunidos pelo Senhor, restaurados para sua própria terra, e desfrutarão da presença de Yahweh no meio deles (Amós 9:14–15; Sf 3:15, 20).

Assim como no julgamento, não apenas Israel, mas também as nações, experimentarão bênçãos futuras. Transformados por Yahweh, os estrangeiros expressarão sua devoção e fidelidade (Is 19:18; Sf 3:9), ambos fazendo peregrinações a Jerusalém para adorar (Is 2:2-4; Mq 4:1–4; Zac 14:16-17) e venerando Yahweh em seus próprios países (Is 19:19; Sf 2:11). De fato, todo objeto remanescente será dedicado a Yahweh naquele tempo (Zc 14:20).

No NT, o Dia do Senhor é identificado com a Segunda Vinda de Jesus Cristo (2Pe 3:10-13; 1Ts 5:2; cf. 4:13-18) e também é chamado de “o dia de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 1:8; cf. 5:5; 2 Coríntios 1:14), “o dia de Jesus Cristo” (Filipenses 1:6), e outras frases semelhantes. Uma vez que é retratado como um momento de responsabilidade universal, quando o julgamento final é distribuído e as recompensas finais atribuídas, ele inclui a mesma gama básica de eventos que o conceito do Antigo Testamento.

Quanto ao tempo do Dia, embora certos eventos devam acontecer primeiro (2 Tess. 2:1-3; cf. Ml. 4:5 [3:23]), o apóstolo Paulo ecoa os profetas do VT proclamando que é próximo (Rm 13:11-12; cf. Isaías 13:6; Joel 1:15; Sf 1:7-14). Neste dia, o tempo da vindicação final do remanescente divino e completa derrota dos ímpios, o mundo ainda aguarda.


Bibliografia. G. A. King, “The Day of the Lord in Zephaniah,” BSac 152 (1995):16–32; W. Van Gemeren, Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids, 1990), 214–25.


GREG A. KING
Professor Associado de Estudos Bíblicos, Pacific Union College, Angwin, CA.

Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 324). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans