Romanos 3:9-20 — Condição de Pecadores

e) Padrão de toda a humanidade diante de Deus. 3:9-20.
Paulo conclui que este ensinamento concorda com o AT e com o papel da Lei, que é trazer a consciência do pecado.

9. O que então? (AV) deveria ser expandido em:O que então devemos concluir? Antes de dar essa conclusão, Paul faz mais uma pergunta. Se esta pergunta - [Somos melhores que eles? (AV) —concerne os judeus com quem Paulo tem lidado na primeira parte do capítulo 3, o verbo proechometha deve ser traduzido:Somos nós (judeus) excelentes? Isto é, somos judeus em uma posição pior do que os gentios? Para o qual Paulo responde, não mesmo. Mas se a pergunta se referir a todo o argumento iniciado em 1:18, e então tomar a proechometa como estando na voz do meio, a tradução deveria ser: Podemos nós nos segurar diante de nós mesmos para proteção? O verbo proechō no meio significa “segurar diante de si” (ver LSJ, p. 1479). A questão seria então: Temos algo em nós mesmos para nos proteger da ira de Deus? A resposta de Paul é:De maneira alguma. Porque já cobramos que tanto os judeus como os gregos estão todos em pecado. O pecador não tem meios dentro de si para lidar com o pecado. Ele está debaixo do pecado, isto é, sob o poder, regra, comando, controle do pecado. Ele precisa de ajuda de fora. Seus próprios recursos não podem libertá-lo.

10-18 Nesses versículos, Paulo cita várias passagens do AT:3:10-12 de Salmos 14:1-3; 3:13 de Sl 10:7; 3:15-17 de Isaías 59:7, 8; 3:18 do Sl 36:1. O apóstolo não cita o texto hebraico, mas da versão grega do AT, a Septuaginta (LXX). Às vezes ele cita exatamente; outras vezes ele parafraseia ou encobre isso; Ocasionalmente, ele é bastante livre no manuseio das palavras (ver Sanday e Headlam, A Epístola aos Romanos, ICC, pp. 77-79). Mas o pensamento do AT é adequadamente transmitido. Todas estas citações vêm dos Salmos, exceto uma passagem-Isa 59:7. Em seu contexto original, nem todos esses versos enfatizam a universalidade do pecado. O primeiro (Sl 14:1-3) faz. Os próximos três (Sl 5:9; 140:3; 10:7) tratam da condição, atitude e conduta dos ímpios. A passagem de Isaías (59:7, 8) lida com a injustiça de Israel. O Salmo 36:1 estabelece a falta de respeito de Deus pelo homem iníquo. Portanto, esta coleção de citações do AT ilustra as várias formas de pecado, as características indesejáveis dos pecadores, o efeito de sua ação e sua atitude para com Deus. Esta é a mesma imagem que o próprio Paulo tem pintado.


19, 20. Seja qual for (tantas coisas quanto) a lei diz]. A palavra lei aqui deve se referir às várias citações que Paulo acabou de fazer. Visto que estes vêm dos Salmos, exceto pela passagem de Isaías, Paulo não se refere aqui à lei mosaica. Essas citações vêm dos “Escritos” e “dos Profetas” - duas divisões principais do AT - indicando que Paulo significa pela lei todo o AT. Por isso, o AT fala àqueles que estão sujeitos à lei (Arndt, en, 5. d., P. 259). Isso inclui judeus e gentios - qualquer um que leve a sério a mensagem do AT. O ensinamento do AT é tal que toda boca está fechada - não tem defesa a fazer - e que todo o mundo se tornou responsável perante Deus. No verso 20, Paulo parece retornar ao conceito mais restrito e mais frequente de lei - a lei mosaica. Pelos trabalhos que a lei mosaica prescreveu, nenhuma pessoa será absolvida. Paulo mostrou o fracasso de judeus e gentios. Portanto, o veredicto de não absolvição é uma parte importante do quadro. Se a Lei e o que ela prescreve não trazem a absolvição, o que ela traz? Através da lei é a consciência (cf. Arndt, epignosis, p. 291) do pecado]. A palavra pecado está no singular. A lei torna o homem ciente dos defeitos de sua natureza, caráter ou ser. Em virtude do que ele é, o homem age como ele. A lei conscientiza o homem de que ele não é o que deveria ser. Trazer homens a esse reconhecimento é uma grande tarefa. Como Paulo atribui à Lei tal tarefa, ele certamente não minimiza a lei.