Divórcio nos Tempos de Jesus
Divórcio nos Tempos de Jesus
Antes de podermos compreender a cultura e o contexto do casamento e do divórcio no primeiro século, devemos entender os tempos e as épocas que antecederam o primeiro século. Casamento, divórcio e o novo casamento era uma parte comum do estilo de vida judaico. No Antigo Testamento, há várias passagens que falam de divórcio (Êxodo 21:10-11; Dt 21:14; 24:1-4). Mesmo antes da Lei de Moisés, Abraão é descrito como “enviando” sua esposa Agar (Gn 21:10); em certo sentido se divorciando dela a pedido de sua esposa legítima, Sara. A tradição judaica diz que ele também lhe deu um certificado de divórcio (Yalkut Shimeoni Gen. Sec. 95).A única passagem restritiva sobre o divórcio na Lei Antiga é encontrada em Deuteronômio 22:19, 29 que proíbe o divórcio com o homem que envergonhou sua esposa por estuprá-la, ou que alega que ela não era virgem. Em relação a Deuteronômio 22:19, 29, Instone-Brewer declara:
Isso não é tanto uma condenação do divórcio, mas é uma maneira de punir o homem por seu crime, ao mesmo tempo em que oferece segurança financeira para a mulher que, caso contrário, teria dificuldade em se casar. (Divorce & Remarriage in the Bible, Instone-Brewer , p. 23).
Certificado de Divórcio
Sob a antiga lei judaica, somente o homem tinha o direito de se divorciar (Romanos 7:1-4). A mulher não conseguia se divorciar do homem. Deuteronômio 24:1-4 ensina que quando uma mulher se divorcia, ela deve receber um certificado de divórcio. Só a mulher precisaria disso, já que o homem poderia se casar com mais de uma mulher em qualquer caso (Gn 4:19; 16: 1-3; 20: 3, 17; 29: 9-32; 30: 1-9, 26 ; 36: 2; Deuteronômio 21: 15-17; Juízes 8: 30-32; 1 Sam. 1: 2-3; 2 Crônicas 11:21; etc.). Além disso, a mulher não poderia voltar para o marido que se divorciou dela. Isto foi posto em prática para proteger a mulher de ser passada para trás e para frente, bem como proteger seus direitos e bens futuros se o ex-marido alegasse que ela ainda era sua esposa. O certificado provou que ela havia se divorciado pelo marido e que ela poderia se casar novamente. O certificado de divórcio dava intrinsecamente o direito de se casar de novo. Historicamente, o texto do certificado de divórcio pode ser rastreado até o século 5 a. C.No mundo do primeiro século, o novo casamento após o divórcio era um direito fundamental e muitas vezes era considerado uma obrigação (ibid, 299). Biblica e historicamente falando, um divórcio concedia permissão para um casamento subsequente (Dictionary of Jesus and the Gospels; Joel B. Green, Scot McKnight, I. Howard Marshall, p. 193). Os judeus entendiam que o divórcio autorizava o direito de um novo casamento (O Evangelho de Mateus, R. T. França, p. 212).
Debates no 1º século: Hillel vs Shammai
No primeiro século, a principal disputa em relação aos ensinamentos conjugais dizia respeito à interpretação de Deuteronômio 24:1 e ao significado de “impureza”. As duas escolas dominantes de pensamento vieram de dois rabinos: Um chamado Shammai e o outro Hillel. A escola de Shammai acreditava que a impureza estava reservada para um assunto muito sério, como a fornicação (e possivelmente outros assuntos considerados “sérios”). Ao passo que a escola de Hillel acreditava que se poderia divorciar por “qualquer motivo” (Mt 19.3), mesmo que a esposa queimasse uma refeição (Talmud Babilônico, Talmud Bavli, tratado Gittin, 90).É improvável que muitas das pessoas comuns decidissem seguir o ensinamento de Shammai sobre o divórcio... Quase ninguém que estivesse querendo o divórcio escolheria um juiz de shamaita, quando ele soubesse que um juiz hillelita aprovaria um divórcio sem importar qualquer evidência… Filo e Josefo assumiram que o divórcio de ‘qualquer matéria’ de Hillel era o único tipo de divórcio em uso... A grande maioria dos divórcios judeus do primeiro século era divórcio ‘de qualquer assunto’ na corte local…(Divorce & Remarriage in the Bible, Instone-Brewer, p. 117).
Resumindo os comentários acima, quase todo divórcio judaico teria sido um divórcio por “qualquer razão”. Além disso, para a cultura judaica, sempre ocorreu que, sob a Lei Antiga, somente o marido podia se divorciar da esposa. No entanto, o divórcio tornou-se mais fácil para as mulheres na maioria das sociedades antigas durante os séculos que antecederam o primeiro século por causa da influência greco-romana (Marcos 10:12). Quando se tratava da cultura grega, havia começado uma revolução social que permitia que mulheres e homens se divorciassem à vontade sem ter que citar quaisquer razões. O casamento era considerado uma questão de consentimento mútuo e, quando esse consentimento era quebrado, o casamento terminaria. Como resultado, o divórcio era muito comum no mundo greco-romano (ibidem, p. 73).
O que realmente era ruim. Em João 4, lemos sobre a história de uma mulher que já havia se casado cinco vezes e estava morando com um homem com quem ela não era casada. Em relação a esta situação, o The Expositor’s Greek Testament declara: “No tempo de Malaquias a facilidade para o divórcio estava produzindo consequências desastrosas e provavelmente muitas mulheres, não só em Samaria, mas entre os judeus mais pobres, tinham uma história similar para contar.” (Nicoll, W Robertson, MA, LLD “Comentário sobre João 4:17”. The Expositor’s Greek Testament). Tão prevalente como o divórcio era entre os judeus, era ainda pior entre o mundo romano. “Praticamente todos os romanos notáveis dos dois séculos de cada lado do nascimento de Cristo se divorciaram e se casaram pelo menos uma vez, muitas vezes também com mulheres casadas anteriormente” (Exploring the New Testament World, Bell, p.233). Jerônimo menciona uma mulher romana que teve vinte e dois maridos (Ep. ad., Ageruch, 123.) e Sêneca (4 aC-65 dC), um filósofo romano do século I, disse: “…as mulheres se casavam para se divorciar e se divorciavam para se casar e... as mulheres contavam os anos pelos nomes de seus maridos (Barclay, Cartas aos Gálatas e Efésios, Westminster Press, pp. 199-200).”