Salmo 1 — Teologia, Interpretação e Aplicação
Interpretação
O Salmo 1 constitui um começo inesperado para uma coleção de canções e orações, uma vez que não é em si uma música ou oração, mas um poema comentando como a vida funciona, de maneira a constituir uma promessa e uma exortação implícita. Como uma peça de ensino, contrasta com a maior parte do Saltério, enquanto que na Prov. 1–9, não teria parecido fora de lugar. Não parece que foi escrito especialmente para abrir o Saltério; talvez seja o poema de um professor que tenha sido utilizado secundariamente nesse contexto. Parte de sua sintaxe é a da prosa (notadamente as três ocorrências de ʾăšer, “quem / qual / aquilo”), mas seu aspecto poético se mostra substancialmente no uso de imagens e formalmente no uso criativo de paralelismo, repetição e repetição. estrutura.Especificamente, este salmo de abertura recomenda atenção aos ensinamentos de Yhwh - a palavra tôrâ vem duas vezes no v. 2. É frequentemente traduzida como “lei” (por exemplo, LXX, NIVI). Em outros lugares, “o ensino de Yhwh” pode se referir ao material no Pentateuco (por exemplo, 2 Cr. 17: 9), e essa tradução encoraja a impressão de que o salmo se refere à meditação sobre o ensino em Gênesis – Deuteronômio, a Torá. De fato, o Salmo 1 teria feito uma boa introdução ao Pentateuco ou aos ensinamentos que se iniciam em Êxodo, embora “lei” seja um termo enganoso para descrever esses livros como um todo, ou mesmo para descrever as instruções diretas sobre a vida que eles contêm. A “lei” sugere os requisitos que uma sociedade impõe aos seus membros. Embora Gênesis – Deuteronômio inclua requisitos estabelecidos na sociedade israelita, eles são estabelecidos por Deus, não pela própria sociedade. Além disso, os livros também incluem a história do que Deus fez e como Deus se relacionou com as primeiras gerações de Israel e seus ancestrais. Eles não são meramente instruções sobre o que as pessoas devem fazer. Em outras palavras, “lei” sugere algo em antítese à “graça”, enquanto Gênesis – Deuteronômio não se opõe à graça e ao tôrâ. A palavra em si significa “ensinar”, não apenas “lei” e, portanto, pode incluir história e comando. Como assunto para meditação, contrastando e combatendo a loucura dos zombadores, esta Torá abraça a história das relações de Yhwh com Israel, bem como as instruções coletadas de Yhwh. A história molda as pessoas em uma comunidade que caminha no caminho de Yhwh tão decisivamente quanto os comandos.
Mas o ensino de Yhwh não se limita a Gênesis – Deuteronômio. De fato, isso é mais frequentemente denominado “ensino de Moisés”. A expressão “ensino de Yhwh” é mais característica dos Salmos (especialmente Salmos 119) e dos profetas (por exemplo, Isa. 1:10; Jer. 8:8) e não está de todo confinado em sua referência ao material que agora aparece em Gênesis – Deuteronômio. No contexto dos vínculos com Provérbios no v. 1, “ensino” também lembra uma ênfase de Provérbios (por exemplo, 3:1; 7:2; 28:4, 7, 9), embora Provérbios nunca se refira explicitamente ao ensino de Yhwh; o ensino lá é o do pai, da mãe ou dos estudiosos.
O fato de que em outros lugares do AT tôrâ se refere ao ensino de sacerdotes, profetas ou estudiosos novamente sugere que o salmo implicitamente convida à meditação sobre algo mais amplo do que os mandamentos de Yhwh. O grande salmo da Torá, Salmo 119, enfatiza as promessas de Yhwh, bem como os mandamentos de Yhwh, e o ensino sobre os infiéis faz promessas, além de oferecer exortações (por exemplo, Provérbios 1:8–19). Tal ensino pressupõe uma visão de mundo inteiro. O mesmo se aplica ao ensino sobre o qual os fiéis precisam meditar. Inclui promessas e exortações, além de uma visão de mundo alternativa.
1:1-3. Declarações sobre a “boa sorte” de alguém aparecem com frequência no Saltério, embora geralmente façam parte de um poema envolvendo louvor ou oração, como seria de esperar em um livro como o Saltério (Salmos 127 e 128 são as exceções). Este começo ao primeiro “salmo” estabelece imediatamente uma semelhança com poemas em Provérbios (por exemplo, 3:13; 8:32, 34). De fato, se permitirmos a diferença no comprimento dos livros, a expressão é tão característica dos Provérbios quanto dos Salmos.
(Leia Salmos 1:1)
Os três relatos paralelos da vida que não levarão ao sucesso aumentam progressivamente a descrição. Eles lembram novamente de Provérbios, embora também se sobreponham a Deuteronômio 6:7. Cada descrição incorpora um substantivo prefixado pela preposição bĕ (por/em).
A forma básica de transgressão envolve simplesmente ação - “andar” pelos conselhos dos infiéis. Pior do que isso é “permanecer” (ʿāmad) no caminho das falhas morais, o que implica mais do que simplesmente seguir esse caminho, mas permanecer firme nele; a ação única se tornou um modo de vida. Por trás disso, está “sentado” no “assento / sessão / companhia” dos zombadores (cf. 107:32, onde môšāb se mantém paralelamente ao qāhāl, “congregação / assembleia”). Isso implica não apenas seguir seu caminho, mas também participar de suas deliberações, enquanto se reúnem em uma paródia sombria da reunião dos anciãos no portão da cidade. A análise do problema, assim, aprofunda-se no v. 1, embora isso não precise implicar uma progressão narrativa - como se as pessoas primeiro andassem, depois permanecessem firmes e finalmente sentassem. A sessão pode preceder a caminhada e a posição firme.
Na caracterização tríplice de transgressores, o primeiro termo, sem fé, é convencional, mas significativo; os infiéis são bastante proeminentes no Saltério e nos Livros da Sabedoria. Quanto ao segundo termo, embora as formas da raiz ḥāṭāʾ também sejam proeminentes em ambos os contextos, o substantivo falha é menor (por exemplo, Sal. 25:8; 104:35; Pro. 1:10), o que dá algumas aumento. “Escarnecedores” (lēṣîm) acentua ainda mais o ponto. São pessoas que sabem o que pensam e não querem que ninguém lhes diga o contrário. A meditação nos ensinamentos de Yhwh, ou em qualquer outra coisa, não faz parte do modo de vida deles. “Se não são os pecadores mais escandalosos”, eles são “os mais distantes do arrependimento (Pv 3:34).” E morar ou sentar-se na companhia de tais pessoas corre o risco de ficar imerso em sua visão de mundo.
A sequência paralela final (planos, caminho, casa) gira novamente o parafuso cada vez mais. Ouvir as pessoas que formulam planos é uma coisa. Agir sobre eles é outro. Passar a vida na companhia de tais planejadores é entrar em um pântano do qual é improvável que surja.
(Leia Salmos 1:2)
Tomar “prazer” (ḥēpeṣ), deleitar-se, nos ensinamentos de Yhwh é a postura “normal” que os israelitas comuns e fiéis devem adotar. Eles contrastam com os zombadores, que não gostam de entender (Pv 18:2). O Salmo 19, no devido tempo, expandirá a alegria de Yhwh's tôrâ, e aí tôrâ terá mais a conotação de direção e comando (cf. o deleite de 112:1; 119:35). Se você tem em mente tal direção e comando, isso aumenta o paradoxo do v. 2a. No pensamento cristão, prazer e direção/comando não pertencem um ao outro. Prazer e ensino nem sequer pertencem um ao outro. Hans Frei descreveu um desenvolvimento decisivo no pensamento moderno nos seguintes termos: Certa vez, as pessoas leram a história das escrituras e procuraram colocar sua própria história em seu contexto. Desde o século XVIII, estamos mais inclinados a colocar a história das Escrituras no nosso contexto. É nossa história que fornece os critérios para decidir se a história das escrituras é verdadeira ou relevante. Medimos a história das Escrituras pela nossa. A atitude que o salmo recomenda envolve deliciar-se com os ensinamentos de Yhwh - especialmente (podemos acrescentar) quando sua história parece irrelevante ou ela assume uma posição diferente da nossa. Esse é o momento em que o estudo das Escrituras se torna interessante, significativo e importante. Então nos deleitamos. A maneira como o deleite se expressa é falando sobre ele dia e noite - em outras palavras, incessantemente.
No contexto atual, há um referente adicional e mais concreto para a palavra “ensino”. Embora o ensino sobre a vida moral apareça nos Salmos, ele não tem um lugar central. A preocupação central do Saltério é ensinar as pessoas a louvar, orar e testemunhar. Talvez o ensinamento sobre o qual convida a meditação seja seu próprio ensinamento sobre louvor, oração e testemunho. Os infiéis, fracassos e zombadores são pessoas que não acreditam em louvor, testemunho e oração. Inevitavelmente, a vida dessas pessoas acaba sendo infrutífera. Os fiéis, no entanto, se reúnem como uma congregação para louvar, orar e testemunhar, e ali eles provam a verdade do Salmo 1. Na medida em que passam o tempo dessa maneira, descobrem que se tornam pessoas de boa sorte.
(Leia Salmos 3)
Para colocar de forma menos prosaica, eles descobrem que suas vidas se tornam frutíferas. A imagem de uma árvore bem localizada, plantada (talvez transplantada) pela água, é natural e familiar. Em um clima do Oriente Médio, a longa estação seca ocorre quando uma árvore frutífera precisa mais de água à medida que seus frutos crescem até a maturidade. Portanto, ela precisa ser plantada próxima a um suprimento de água para o qual suas raízes possam alcançar. Os “canais de água” poderiam então indicar correntes naturais ou valas de irrigação (cf. Pro. 21:1). A cláusula de abertura é exatamente igual à primeira cláusula em Jer. 17:8, exceto que o último não possui a palavra “canais”. O contexto em Jer. 17:5–8 explicita o símile, embora o aplique aos resultados da confiança em Yhwh e não da piedade. Ezequiel 17:1–10; 19: 10–14 também trabalha com a imagem, embora a aplique ao rei como alguém que Yhwh plantou. Em seu contexto, Jeremias 17 também pode ter implicações políticas.
Mais contra estes, Salmo 1 declara que seu princípio se aplica a todos (cf. a abertura hāʾîš, a pessoa), que exige demandas em suas vidas comuns e que suas exigências dizem respeito à vida moral. Embora os “canais” estejam faltando em Jeremas 17, eles estão presentes no Salmos 46: 4; 65:9, e esses links podem sugerir que os canais de água que refrescam os divinos são os que Yhwh fornece, especificamente aqueles que Yhwh faz fluir para e ao redor de Sião - os canais dos quais Siloé é um símbolo. Mas o salmo então sugere que é o ensinamento de Yhwh que é a chave para isso.
Mas como os fiéis são como uma árvore bem localizada? A segunda linha responde à pergunta implícita na primeira - da maneira como essa árvore continua produzindo frutos e folhagens. Isso suscita suspense através do versículo, porque o v. 3c-d desenvolve a parábola sem interpretá-la. Estes dois são ordenadamente paralelos. Um verbo transitivo e um intransitivo formam um par. Frutas e folhagens se equilibram: fruta é o que a árvore vive, mas sem folhagem não haverá frutos. No centro, a expressão “na estação” sugere o fato de que a estação frutífera também é a que mais exerce pressão. O sol do verão é essencial para o amadurecimento das frutas e também ameaçador, pois pode fazer com que as frutas e as folhas murchem.
A linha, portanto, contrabandeia em um aspecto ameaçador para o salmo, que começou falando sobre boa sorte, mas reconhece implicitamente que os piedosos enfrentam a perspectiva de murchar, não porque sejam ímpios, mas porque são piedosos. Essa suposição está ligada à natureza dos salmos que se seguirão, que frequentemente pressupõem uma experiência mais parecida com murcha do que com florescimento. O Salmo 1 promete que não é assim que a vida funcionará e que esses salmos subsequentes refletem circunstâncias excepcionais, e não regulares.
O que essa parábola significa então? A resposta vem em um cólon extra que faz do v. 3c – e um tricolon, que é metricamente inesperado, mas substancialmente necessário. O MT divide o verso somente após o v. 3a-d, que reflete a maneira como o cólon final responde à pergunta levantada pelo v. 3a-d como um todo. O último cólon também é paralelo ao primeiro (v. 3a), sendo ambas declarações sobre a pessoa piedosa, e não sobre a árvore. Como boa sorte, prosperar tem dois aspectos. Envolve a preservação do ataque (Is 54:17; Ezequiel 17:15) e a conquista positiva (Gênesis 24:56; 1 Crô. 22:11; Jer. 22:30). Em substância, embora não em palavras, o “próspero” que fecha o v. 3 se emparelha com a “boa sorte” que abre o v. 1. A queixa “Por que o caminho dos infiéis prospera” poderia ter chegado no Saltério, embora realmente vem em Jeremias (ver Jer. 12:1). Cada uma das palavras de Jeremias aparece no salmo, e ele continua a lamentar o fato de que são os infiéis que produzem frutos. Suas palavras e as palavras do salmo se confrontam, à medida que o salmo antecipa os lamentos que seguirão no Saltério.
O cólon final tem uma característica de sua ordem de palavras em comum com as duas que precedem. Nos três, uma expressão substantiva precede o verbo de maneira incomum. Isso sugere: “Seus frutos - eles produzem na estação. Sua folhagem - não murcha. Tudo o que eles fazem - eles prosperam. “As palavras vão além do desafio de Yhwh a Josué (Josué 1:8), que já o instou a continuar recitando o livro de ensino de Moisés. Eles também são paralelos à afirmação sobre Salomão em 2 Crôn 7:11. Assim, mais uma vez prometem que os princípios ilustrados na vida de grandes líderes e reis se aplicam a indivíduos comuns.
1:4-5. Segue uma descrição correspondente da má sorte dos infiéis. Não há descrição da vida dos próprios incrédulos, correspondente à descrição da vida dos fiéis - na verdade, vv. 1 a 3 já forneceram isso. O foco está no destino deles.
(Leia Salmo 1:4)
Como os infiéis não são como os fiéis? Na maneira como as coisas funcionam para eles. Mas a diferença em seu destino é acompanhada por uma mudança na imagem usada para descrevê-lo. Jeremias e Ezequiel elaboram as implicações da imagem da árvore em duas direções, dependendo se a árvore é plantada pela água ou no deserto. Poder-se-ia esperar que o salmo dissesse algo assim: “Eles são como arbustos no deserto, murchados pelo vento quente do deserto”. Essa possibilidade alternativa paira no ar, mas o próprio salmo abandona a imagem da árvore e tira outra. A imagem é secundária ao ponto que o salmo deseja fazer, e a mudança dá força extra a ela. A nova imagem é outra que reflete o verão. Quando o grão é colhido e debulhado, o fazendeiro o amontoa em um local arejado e o joga no ar, garfo por garfo. Os grãos caem de volta ao chão, mas as cascas mais leves sopram ao vento. O joio é, portanto, uma imagem padrão para algo que é inútil e, portanto, vulnerável, e fornece uma imagem para o destino dos infiéis (cf. 35:5). Pode ser uma imagem para punição (por exemplo, Jó 21:18; Isaías 17:13; 29:5; Zac. 2:2), mas pode simplesmente sugerir calamidade (cf. Isaías 41:2). Mais uma vez, a imagem impulsiona o poema, levantando a questão “Como exatamente eles são como palha?”
(Leia Salmos 1:5)
Quando o julgamento chegar, os infiéis não serão capazes de se posicionar ou se levantar com confiança ou sobreviver ou resistir. Os versículos 1 e 5, portanto, oferecem duas alternativas. Qualquer um vive, se levanta e se senta com os infiéis, os fracassos, os zombadores; ou alguém se posiciona no julgamento, na assembleia ou na companhia dos fiéis. Essas não são duas assembleias reais paralelas nas quais a comunidade está dividida. A assembléia dos fiéis é a assembléia real, a reunião dos zombadores sua sombra escura.
O que é esse julgamento? Se lemos o salmo à luz de Daniel 7 e textos posteriores, o julgamento poderia se referir a um evento no fim. Assim, LXX e Jerônimo falam das pessoas infiéis que não “ressuscitaram” no julgamento, e Tiago de não serem absolvidos no Grande Dia - o que incentivaria o leitor a encaminhar toda a linha a um julgamento no fim. Isso se encaixa no uso do verbo qûm em Isa. 26:14, 19, onde os sujeitos estão mortos. A “assembleia dos fiéis” seria então a assembleia descrita em uma passagem como Dan. 7. Mas em outras partes do AT, “o julgamento” ou “a assembléia dos fiéis” seria uma reunião reunida para tomar uma decisão sobre alguma disputa ou questão ou irregularidade na comunidade. É a assembléia dos fiéis que toma a decisão judicial a que o salmo se refere. Esta assembléia contrasta com a contraparte negra do v. 1, um contraste sublinhado pela semelhança entre as palavras “assembléia” (ʿădat) e “planos” (ʿăṣat). “A assembleia dos fiéis” também lembra “o conselho dos retos, a assembléia” (Sl. 111:1), a congregação no templo.
O AT também fala frequentemente de processos judiciais entre Yhwh e indivíduos ou comunidades no curso de sua vida contínua. Qualquer um dos lados pode iniciá-los (por exemplo, 143:2; Jó 9:32; 14:3; 22:4; Isaías 3:14; Jer. 12:1). Jeremias 4:11–12 relaciona de maneira interessante as idéias do julgamento de Yhwh e a imagem do joeiramento. A relação entre Deus e o povo é assim retratada à luz dos procedimentos judiciais no portão da cidade com os quais as pessoas estariam familiarizadas, embora o uso da metáfora frequentemente pressuponha a maneira como esses procedimentos funcionariam em Jerusalém sob a monarquia, quando o rei atua como juiz (cf. 1 Reis 7: 7; Pro. 20:8). O salmo, no entanto, sugere a imagem tradicional de algo mais parecido com um júri do que com um único juiz. Enquanto Yhwh está envolvido no processo (v. 6), está nos bastidores, como é o caso em qualquer tribunal. Não sabemos a que instituição precisamente o salmo se refere, mas Provérbios 5:14 fornece uma imagem análoga da pessoa imoral “em todos os tipos de problemas no meio da congregação e assembleia”.
(Leia Salmos 1:6)
Tanto Salmo 1 e Provérbios supõem que discernimento prático, vida fiel e devoção religiosa se unem e se reforçam. Nada disso está em conflito com nenhum dos outros. É claro que enfatizar o ponto, reflete um reconhecimento de que a vida nem sempre funciona dessa maneira. É por isso que é uma convicção importante à luz da qual considerar a vida cotidiana (em Provérbios) ou adoração e oração (no Saltério).
As duas afirmativas de Salmo 1:6 são novamente paralelos, e “caminho” ocorre em ambos, como “ensino” no v. 2. A ênfase nesse motivo é aumentada pelo fato de que também é retomado no v. 1. Da mesma forma, os “fiéis” e os “infiéis” reaparecem do v. 5, mas na ordem inversa, simbolizando o contraste entre seus destinos. Isso também significa que os “infiéis” formam um colchete em torno de vv. 5–6, por volta dos vv. 4-6, e ao redor do salmo como um todo. O versículo 6 resume bem o delicado equilíbrio de ênfase do salmo nos fiéis e nos infiéis. Se as duas tivessem aparecido na ordem oposta, isso teria inclinado o salmo a uma ênfase geral positiva nos fiéis, mas, como é, a ordem contribui para a maneira como o salmo estabelece resolutamente duas maneiras diante de seus leitores.
O particípio de um verbo transitivo e o yiqtol de um verbo intransitivo se complementam, pois, mais amplamente, fazem uma cláusula com a vida de um grupo como objeto e outra com a vida do outro grupo como sujeito. As duas formas de expressão combinam, portanto, referência ao envolvimento de Deus com outras referências à maneira como as coisas acontecem “naturalmente”. O salmo observa o envolvimento pessoal de Deus especificamente no positivo, enquanto retrata o negativo simplesmente se exercitando. Enquanto Prov. 1–9 também pode associar Deus diretamente ao negativo (3:33); a passagem também é mais inclinada a descrever o negativo como se ele próprio trabalha e a associa Deus ao positivo (por exemplo, 3: 5–6, 26), de acordo com a convicção em outro lugar de que amor e compaixão estão mais próximos do coração de Deus do que ira e punição (por exemplo, Lam. 3:33).
Os dois verbos são as duas novas palavras da linha, e isso lhes dá ênfase. Por um lado, o fato de Yhwh reconhecer o caminho dos fiéis explica a declaração no v. 3 ou oferece outro nível de explicação dos fenômenos aos quais o v. 3 se refere. O Saltério em breve estará levantando a questão de por que os infiéis prosperam, mas começa com a pergunta por que os fiéis prosperam e explica de duas maneiras. Em um nível, isso é algo sobre como a realidade é. Em outro nível, isso ocorre pela ação de Yhwh reconhecendo ou reconhecendo a vida dos fiéis, como um rei reconhecendo a obra de seus servos e vendo que ela é recompensada.
Por outro lado, a conversa sobre o caminho dos “perecíveis” sem fé fecha o salmo com uma palavra que não havia aparecido antes e que é assustadora. Em outros lugares, são as pessoas que perecem, ou às vezes (por exemplo) esperanças ou riquezas. A expressão aqui envolve uma elipse: “O caminho dos infiéis [leva à destruição, para que eles] pereçam.” O salmo começou com a má compreensão de que o caminho dos infiéis poderia levar a um bom lugar. Ele conclui afirmando que esse caminho conduz sobre um penhasco e leva consigo aqueles que o percorrem (cf. Pv 4: 18-19; 14:12; Sl 37 expõe essa convicção por inteiro).
Implicações Teológicas
O Salmo 1 constitui uma greve preventiva no que diz respeito a muitas coisas que se seguirão no Saltério. Orações oriundas da experiência de ataque, vergonha, medo, isolamento, abandono divino e raiva divina dominarão a primeira metade do Saltério. Essas orações podem dar a impressão de que essas experiências são características da vida dos piedosos. O Saltério começa afirmando que não é assim. O Salmo 1 convida os piedosos a colocarem tais experiências no contexto de sua promessa: “As palavras do salmo são palavras de fé.” Assim, funciona um pouco como o final de Eclesiastes, que afirma o significado da dura obra desse livro, ensino obstinado, mas também adverte o leitor a não tirá-lo de proporção, e encerra o livro reafirmando a fé ortodoxa (12:9–14). O Salmo 1 abre o Saltério de maneira análoga. Seria bom se a referência ao Salmo 2 como o primeiro salmo em algumas leituras de Atos 13:33, indicava que isso testemunhava uma tradição que via Salmo 1 como um preâmbulo para o Saltério, e não como o primeiro salmo (L omite o número “1” no início). Mas Salmo 2 não é mais um salmo no sentido estrito, e mais provavelmente indicação de que os Sl. 1 e 2 foram lidos como um capítulo (cf. b. Berakot 9b).“Afortunados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam!” (Lucas 11:28). Os intérpretes consideraram que o salmo tinha instintos legalistas, mas até Agostinho reconheceu que “uma coisa é estar na lei, outra sob a lei”. O salmo 1 prepara o caminho para o que se segue também em sua natureza. como exortação implícita. De tempos em tempos, o Saltério lembrará aos leitores que seu acesso à presença de Yhwh e sua reivindicação sobre o compromisso de Yhwh dependem de uma vida social e moral que atenda às expectativas de Yhwh (por exemplo, Sl 15; 24; 50). De fato, seu ensino como um todo sobre a vida de adoração e oração pressupõe esse contexto de vida. O Salmo 1 dificilmente nos convida a ver o próprio Saltério como ensinando sobre a vida correta. Mas o Saltério dá um lugar de destaque à oração para que Deus derrube os infiéis, os errantes morais e os zombadores; declara que Deus responde a essa oração e também pede a Deus que mantenha compromisso com os fiéis. Ao induzir indiretamente os leitores à piedade, Salmo 1 implica que, na sua ausência, não se pode esperar que sua oração prevaleça. Antes de elogiar Yhwh ou procurar ajuda de Yhwh, eles devem ver que prestam atenção aos ensinamentos de Yhwh. A adoração que não possui esse recurso pode resultar no confronto irritado de Yhwh (por exemplo, Salmos 95). As pessoas vêm a Yhwh com seus pedidos de ajuda, com base em que mantiveram o lado do relacionamento de compromisso entre elas e Yhwh (por exemplo, Salmos 44; 89). O momento da oração será tarde demais para garantir que seja assim; eles precisam fazer isso antes de ler o Saltério e entrar em sua adoração e oração. Pelo menos nesse sentido, Salmo 1 é “a entrada principal da mansão do Saltério”.
Aplicação Textual
Este salmo nobremente ocupa o lugar do prólogo em todo o Livro dos Salmos. Isso nos lembra as palavras de nosso Salvador quando Natanael se aproximou: “Eis um israelita de fato!” Com essa maravilhosa plenitude condensada e força gráfica que caracterizam as Escrituras, ela desenha o retrato do homem piedoso. Se compararmos a figura do Antigo Testamento de um israelita com a figura do Novo Testamento dos verdadeiros crentes “um homem bom cheio do Espírito Santo e da fé”, não encontraremos discórdia, apenas plenitude, riqueza, ternura, poder. O último, diante da luz do mundo, brilha no coração e na vida humana. O primeiro é como um esboço claro e perfeito; o outro, como a pintura que adiciona cor, luz e sombra ao contorno.
I. O homem piedoso é descrito NEGATIVAMENTE, em nítido contraste com o ímpio. Eles são tão pouco na mente dele quanto ele na deles. A versão revisada aqui fornece uma tradução mais rígida - “iníqua”. Mas nossa palavra em português “ímpio” expressa a verdadeira essência de toda iniquidade, a fonte secreta do pecado (comp. Sl 54: 3; Sl 36: 1; Jer 2: 13).
1. Ele não é guiado pelas máximas deste mundo, não caminha “segundo o conselho” - pela regra daqueles que deixam Deus fora de seu acerto de contas. N.B. - O principal da vida é o conselho - plano, princípios dominantes e máximas - pelo qual são guiados. Por exemplo, o objetivo de um homem na vida é “morrer rico”; o lema de outro, “Vida curta e alegre;” outro, “Para mim, viver é Cristo”.
2. Sua conduta, portanto, contrasta abertamente. “Nem permanece”, etc. Intimamente associado, pode ser, nos negócios, na sociedade, nos assuntos públicos; pois senão ele “precisaria sair do mundo” (1 Coríntios 5:10); todavia, como o objetivo dele não é deles, os meios deles não são os dele, nem o caminho, o modo (Provérbios 4:14, 15). A vida nos negócios tem tentações das quais a vida reclusa é livre, mas também oportunidades para testemunhar a verdade e a Cristo.
3. Sua conduta escolhida corresponde aos conselhos. “Nem está sentado”, etc. Não frequentando suas assombrações, compartilhando seus prazeres, tornando-os seus amigos íntimos (Provérbios 1:15; 13:20). N.B. - Um progresso constante no pecado é indicado - andar, ficar de pé, sentado. Primeiro, afastar-se do caminho certo e seguir caminhos tortos, em conformidade com os maus conselhos; segundo, continuar uma linha de conduta que a consciência condena; finalmente, sentado no banquete de prazer pecaminoso, consciência drogada ou deturpada, Deus abertamente desprezado.
II POSITIVAMENTE, por uma marca inconfundível e distintiva: deleite na Lei de Deus.
1. A Palavra escrita é querida para ele. A referência primária é, é claro, a Lei de Moisés, da qual toda letra era querida e sagrada para o devoto israelita. Quão mais caras devem ser as Escrituras completas para o cristão (1 João 1:1-10: 17)!
2. A profunda verdade espiritual da Palavra de Deus envolve seu profundo estudo, é “o gozo do seu coração” (Jr 15: 16; Col 3: 16). Veja Sal 119:1-176, como a expressão consumada do valor da Lei de Deus para uma mente ensinada pelo Espírito de Deus. Observe os grandes princípios incorporados - que Deus governa por lei; que cada um de nós tem uma relação direta com Deus, sujeito à sua lei; que esta lei é claramente revelada, N.B. - Nenhum israelita, por mais ímpio, poderia pôr em causa o fato de que Deus falou a Moisés e por ele, sem desprezar a lei e a constituição de seu país; essa foi a pedra angular.
3. Ele ama a Lei de Deus como o guia prático de sua vida (comp. Jo 8: 12, Jo 8: 31, Jo 8: 32).
CONCLUSÃO. Esta imagem é realizada com perfeição ideal em nosso Senhor Jesus. Toda a severidade de Salmo 119:4-6 é encontrada em suas denúncias das cidades impenitentes, da Jerusalém culpada, dos escribas e fariseus hipócritas e dos incrédulos intencionais (Jo 12: 48). Mas unida a isso está a terna compaixão e simpatia, a humildade graciosa, o amor e o perdão divinos que o tornaram aquele “que não conhecia o pecado” o “amigo dos pecadores” - “capaz de ser tocado com o sentimento de nossas fraquezas”, bem como “capaz de salvar ao máximo” (Hb 7: 25, Hb 7: 26; Hb 4: 15; Mat 9: 10-13).