João 1:35-39 — Comentário Crítico Internacional

1:35 τῇ ἐπαύριον (cf. v. 29). Este é o terceiro dia da história (ver 1:19) e o primeiro dia do ministério de Jesus: “primae origines ecclesiae Christianae” (Bengel).

πάλιν é uma palavra favorita com Jo., que ocorrem mais de 40 vezes, enquanto ela só ocorre duas vezes em Lucas. (Marcos tem 27 vezes e 17 vezes). Jo. a usa como uma espécie de conjunto resumptivo, onde uma nova seção é introduzida (por exemplo 8:12, 21, 10:07, 19, 21:1, etc), a ideia de repetição não ser proeminente em tais casos.

πάλιν εἱστήκει.1 O próximo ocasião é que Batista estava aguardando Jesus, a quem ele havia aclamado no dia anterior. Nesta ocasião, ele tinha dois de seus próprios discípulos com ele.

ἐκ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ δύο. Para o constr. δύο ἐκ τῶν…, veja 1:40. Um μαθητής é aquele que aprende e se associa a um professor respeitado. Os μαθηταί de João Batista são mencionados novamente 3:25, 4:1 (cf. Mar 2:18, Mateus 11:2, 14:12, Lucas 7:18, 11:1). Veja em 2:2.

Um desses dois discípulos de João Batista (cf. 3:25, 4:1) foi André (v. 40), o outro não é chamado, nada mais é dito sobre ele. Mas o relato sinótico do chamado dos primeiros discípulos de Jesus (Mar 1:19, Mat 4:18) indica que o primeiro par, André e Pedro, foram rapidamente seguido pelo segundo par, os filhos de Zebedeu. Estes nunca são mencionados explicitamente em Jo., Exceto em 21:1, mas é natural inferir que o discípulo anônimo de v. 35 era um deles, viz. ou Tiago ou João, e ele estaria em harmonia com a reticência em relação a si mesmo expostas por todo pela testemunha ocular cujo reminiscências estão por trás do quarto Evangelho, que ele deveria ser aqui referidos, ou seja, que o discípulo sem nome era João, o filho de Zebedeu (ver em vv 19, 40).

1:36 καὶ ἐμβλέψας. O verbo (apenas novamente em Jo. No v. 42) significa um olhar atento e sério; cf. Mar 10:21, 14:67.

Jesus não estava indo em direção ao Batista (cf. v. 29) nesta ocasião, mas se afastando. João novamente o designa como “o Cordeiro de Deus” ou o Cristo, na audição dos dois discípulos que estavam em sua companhia.

1:37 א B coloca αὐτοῦ após μαθηταί, mas αὐτοῦ vem em primeiro lugar em C*LTb 33, e mesmo antes de δύο em AC3NΓΔΘW.

Os dois discípulos ouviram as palavras de João e as ouviram com entendimento e apreço, pois tal (ver 3: 8) é a força em Jo. de ἀκούειν seguido por um genitivo.

καὶ ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ “e seguiu a Jesus.” Aqui houve decisão de segui-Lo em todo o Seu ministério e juntar-se à sua pessoa, para o aoristo indica apenas sua ação em um momento definido. Jesus não tinha “chamado” deles, ou os convidou para serem seus companheiros e discípulos (cf. Mar 1:17 e paralelos), nem foram obrigados a ir atrás dele por tudo o que tinham visto ele fazer, designação marcante e repetida de João ele como o esperado preso a sua atenção, e sua própria personalidade fez o resto.

1:38 στραφεὶς δέ κτλ. Ele se virou (cf. 20:14), pois ouvira os passos deles atrás dEle.

Para θεασάμενος, sempre usado em visão corporal, veja no v. 14.

Ele pergunta, τί ζητεῖτε; “O que você procura? o que você está procurando?”A resposta deles é: “Onde você está hospedado?”, pois eles desejavam uma oportunidade de uma conversa particular com Ele. Eles ainda não haviam atingido o estágio de discipulado; eles queriam saber um pouco mais sobre ele.

Abbott (Diat. 2649b) encontra uma ilustração de τί ζητεῖτε, em Fílon (quod. det pote 8.). Que, comentando sobre τί ζητεῖς; do Gen 37:15, explica como a pronunciação do ἔλεγχος para a alma errante. Mais tarde (c. 40), a ἔλεγχος é identificado com o λόγος. Mas o paralelo não está perto o suficiente para provar que Jo. está em dívida com Fílon para o uso de uma frase tão familiar como τί ζητεῖτε, cf. 18:4, 20:15.

Os discípulos se dirigem a Jesus como rabino, um título que Jo. Escrevendo para os leitores gregos, interpreta de imediato, ὃ λέγεται μεθερμηνευόμενον, Διδάσκαλε. Para interpretações semelhantes de palavras aramaicas ou hebraicas, cf. vv. 41, 42, 4:25, 5:2, 9:7, 11:16, 19:13, 17, 20:16.

Eles podem ter se endereçado a Jesus, portanto, porque o tinham por um rabino viajar sozinho, mas é mais provável que eles usaram o rabino como um título comum de respeito, foi o título que os discípulos do Batista estavam acostumados a usar, ao abordar seu mestre (3:26) , e parece que depois de 13:13, os discípulos de Jesus habitualmente abordadas ele quer como Rabbi (professor) ou como Mari (senhor). A distinção é só isso, que a antítese do rabino é “erudito”, e Mar é “servo” ou “escravo” (cf. 15:15), os termos utilizados muitas vezes sem qualquer noção clara da diferença entre eles. Ou pode ser traduzida por “Sir”, sem dar errado. Assim, nas narrativas sinóticas da Transfiguração, onde Mc. (9:5) tem Rabi, Lc. (9:33) torna por ἐπιστάτα, e Mt. (17:4) por κύριε. Assim, na história sobre a tempestade no lago, onde Mc. (04:38) tem διδάσκαλε, Lc. (08:24) tem ἐπιστάτα, e Mt. (8:25) tem κύριε. Mas enquanto κύριε pode, assim, às vezes, representam o rabino, ou ser usado (como em 12:21, 21:15) apenas como o equivalente do Inglês “Sir”, que geralmente aponta para um original מָרִי ou Mari.1

O uso joanino destes termos é interessante. Na primeira parte do Evangelho que os discípulos são sempre representados como dizendo: Rabi, enquanto outros, dois como a mulher de Samaria (4:11), o homem de Capernaum nobre (04:49), o homem doente em Betesda (5: 7), o cego depois de sua cura (9:36), Maria e Marta de Betânia (11:03, 21, 27, 32, mas cf. 11:28 e nota lá), por exemplo κύριε. A multidão, que foram alimentados com cinco pães primeiro dizer Rabbi (6:25), mas, depois de terem ouvido o discurso sobre o pão celestial, digamos κύριε (6:34). A primeira ocasião em que um discípulo é representado como dizendo κύριε é na conclusão deste discurso, quando Pedro diz: “Senhor, para quem iremos nós?” (6:68). Temos Ῥαββεί usado novamente pelos discípulos em 11:8, mas κύριε às 11:12, e Rabbi portanto desaparece do seu discurso, e dizem “Senhor” (13:6, 25, 14:5, 8, 22, 21:15 , etc), a alteração de endereço indicando uma reverência crescente. O rabino como título não foi usado depois da Ressurreição de Jesus, que depois foi falado como Maran ou ὁ κύριος (cf. 1Cor 16:22, e veja a nota sobre 4:1).

Assim relato de João, como à utilização destes títulos pelos discípulos não só é consistente, mas é provavelmente histórica. Nada desse tipo podem ser rastreadas nas sinóticos, que não distinguem entre διδάσκαλε e κύριε como modos de endereço, tanto estando em uso, pois representam os fatos, em todas as fases da associação dos Doze com Jesus. Na verdade, Lc (11:01) coloca a frase κύριε δίδαξον ἡμᾶς na boca dos discípulos. Neste sentido, a tradição mais primitiva é preservada no Quarto Evangelho.

O rabino aramaico não é encontrada em Lc., e em Mt só na saudação de Judas ao seu Mestre (26:25, 49). Mc. tem no lugar correspondente (Mar 14:45), e também o coloca duas vezes na boca de Pedro (Mar 9:5, 11:21). Rabôni é encontrado em Mar 10:51. Com essas exceções, os sinóticos sempre traduzir רַבִּי, e não reproduzir o próprio título.

Lc e Jo, tanto de quem escreveu para os leitores gregos, assim, diferem acentuadamente como para o título Rabbi, Lc. nunca o menciona, enquanto que Jo. o tem novamente e, novamente, dando ao tradução grega que o deu na sua primeira ocorrência. Provavelmente, a explicação é que por trás Jo. nós temos o relato da alguém que falava o aramaico, e que estava presente na muitas das cenas que ele descreve; enquanto Lc. repousa sobre documentos e informações que conseguiu em segunda mão. Em algumas reminiscências de seu primeiro intercurso com Jesus, como João, o filho de Zebedeu os ditada, ele empregou o “Rabbi”, o que ele se lembra de que que usou; e seu intérprete, Jo, naturalmente traduzindo-o para o benefício de seus leitores gregos, mas preservada a palavra original.

1:39 Ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε. Para ὄψεσθε (BC * LTbW e syrr.), O rec. tem ἴδετε com א AC3NΔΘ e latt. Lightfoot (Hor. Hebr. In loc.) E Schlatter observam que “Venha e veja” é uma fórmula comum de convite autoritário em autores talmúdicos; mas é desnecessário citar paralelos para uma frase tão simples. Cf. 1:46, 11:34, ἔρχου καὶ ἴδε.

ἦλθαν καὶ εἶδαν ποῦ μένει. Observe o presente histórico seguindo “eles viram” (cf. 21:4).

“Vinde e vereis.” Este é o método de descoberta que Jesus recomendou aos primeiros inquiridores, e ainda é o método pelo qual Ele se revela. Não por dialética ou argumento, embora estes tenham o seu lugar, é a busca da alma satisfeita. Por que deve haver o seguir pessoal, o “permanecer” em Sua presença. Cf. 8:31, e ver em 6:35.

Assim, os dois inquiridores παρ αὐτῷ ἔμειναν τὴν ἡμέραν ἐκείην “ficou com Jesus naquele dia”, sc. que dia agitado que o narrador lembra (ver em 11:49 para um uso como de ἐκεῖνος). Talvez fosse o dia de sábado (ver em 2:1). A adição “era cerca da hora décima” é, sem dúvida, uma reminiscência pessoal. Ou seja, era 10 horas depois do nascer do sol, ou cerca de 4 horas, quando os dois discípulos chegaram ao lugar onde Jesus estava hospedado.

Os evangelistas seguem uniformemente a prática, comum em todo o mundo romano, de contar as horas de sol. Assim relata Josefo (Vita, 54) que era um costume judaico para jantar (ἀριστοποιεῖσθαι) no dia de sábado na sexta hora. Agora, o ἄριστον era a refeição do meio-dia habitual (δεῖπνον sendo ceia), de modo que “a hora sexta” significa meio-dia, ou seja, o dia começava há cerca de 6:00 A parábola dos Trabalhadores descontentes mostra isso claramente (Mat 20:5, 6). Assim, na presente passagem, a “décima hora” foi de cerca de quatro horas havia, “doze as horas do dia” (11:9), mas como o dia era contado desde o nascer ao pôr do sol, o comprimento de uma “hora” dependia a época do ano. Sem dúvida, a precisão do julgamento habitual para pessoas com relógios não deve ser procurado entre os orientais do primeiro século, mas é notável como Jo busca observar a hora do dia (cf. 4:6, 52, 18:28, 19:14, 20:19), e a sua exatidão sugere que ele está reproduzindo o relato de um observador dos eventos registrados.

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