João 1:40-42 — Comentário Crítico Internacional
João 1:40-42 — Comentário Crítico Internacional
O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO
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O Chamado de Pedro (Vv. 40-42)
1:40 Ἀνδρέας. João só diz que André era um discípulo de
João Batista (v. 35). A história Sinótica do chamado de Pedro e André (Mar 1:16f
e parls) pode ser uma outra versão de vv. 40-42, mas provavelmente narra uma
chamada mais formal ao apostolado, que veio mais tarde (ver em v. 37 e Introd.,
P. XXXV). André é apresentado como “o irmão de Simão Pedro”, sendo o menos
famoso dos dois (cf. também 6:08 e Mar 1:16,4:18, 10:2, Luc 6:14), e, com
exceção em 12:22, ele está sempre associado com Pedro. João pressupõe que cada
um vai saber quem era Simão Pedro, de um pressuposto semelhante está sendo
feita por Lucas, que menciona “a casa de Simão” e “sogra de Simão” (Luc 4:38),
antes nada mais é dito sobre o próprio Simão. Veja, ainda, em 6:8 para a
proeminência de André no Quarto Evangelho.
εἷσἐκ τῶν δύο κτλ. João prefere
escrever εἷς ἐκ ao invés de εἷς simplicitador quando se fala de um número
de pessoas (cf. 6:8, 70, 71, 7:50, 11:49, 12:2, 13:21, 23, 18:26, 20:24). Os Sinóticos
geralmente omitem ἐκ, como João faz de
vez em quando (7:19, 12:4).
τῶν ἀκουσάντων παρὰ Ἰωάνου, sc. v. 35. O constr. do que o que acontece novamente 6:45,
7:51, 8:26, 40, 15:15; é bastante clássico.
1:41 O texto é
incerto. א * LWΓΔ trás πρῶτος. Isto significa que André foi o primeiro a
encontrar seu irmão Pedro, o que implica que o discípulo não identificado
também tinha a intenção de encontrar seu irmão (ou seja, presumivelmente, Tiago,
o filho mais velho de Zebedeu), e que ele fez encontrá-lo, mas mais tarde. Mas,
se a frase significa tudo isso, é muito obscuramente expressa.
πρῶτον, aceito pela maioria dos editores
modernos, é apoiado por א cABTbΘ fam. 13, e o VSS. em geral. Isto significa
que André encontrou Pedro em primeiro lugar, antes que fizesse qualquer outra
coisa, não havendo sugestão de João olhando para qualquer um, ou de qualquer
outro discípulo ser encontrado por qualquer um deles. A ênfase na ἵδιον “seu próprio irmão,” seria consistente com
isso.
Quer leiamos πρῶτος ou πρῶτον, há uma boa dose de tempo decorrido entre v. 39 e 43 v. André e o
innominatus, presumivelmente, ter uma conversa completa e convincente com
Jesus, permanecendo com ele durante a tarde e noite; André sai e encontra
Pedro, que é trazido de volta para Jesus, acolhido, e renomeado Kephas.
Editores modernos (Alford é uma exceção) tenta encontrar tempo para tudo isso
entre as 04:00 da manhã seguinte (ἐπαύριον, v. 43), embora
este não seja indicado. Seria mais fácil de entender a sequência de eventos se
supusermos “naquele dia” (v. 39) para significar um dia inteiro de 24 horas, de
sol a sol, e permitir que duas noites, em vez de apenas uma, intervenha entre ἐπαύριον de v. 35 e ἐπαύριον de v 43. Isso seria consistente tanto com πρῶτος ou πρῶτον, sendo ambos estranhos em qualquer
hipótese.
Mas há uma outra
leitura, πρωί, apoiado pelo OL textos B, E, e (aparentemente)
r, todos os quais têm um problema.1 πρωιτοναδελφον original poderia
ser facilmente danificado para πρωτοναδελφον, o que leva a πρωτοντοναδελφον. Conclui-se que a verdadeira leitura é πρωί. João usa essa forma (não πρωΐα) novamente em 18:28, 20:1, e dá um
excelente sentido aqui. “Ele encontra no início da manhã a seu irmão Simão,” de
ter ficado a noite no alojamento onde Jesus estava. Então ἐπαύριον em v. 43 representa um dia após a descoberta
de Simão, que ocupa dia 4 do diário espiritual abrangido por este capítulo (ver
em v. 29 acima). Isso é certo se πρωί for aceito como a
verdadeira leitura, e mesmo se lermos πρῶτον é altamente
provável.
εὑρήκαμεν τὸν Μεσσίαν. Esta foi (e é) a Grande Descoberta. André
fala por seu companheiro sem nome e por si mesmo: “Encontramos o Messias”.
τὸν Μεσσίαν. O título aramaico נָמשׁיח é encontrado no NT.
Em outro lugar apenas às
4:25. ver no v. 38 a preservação de tais formas aramaicas em João, embora não
nos sinóticos, acrescentando a interpretação grega. Cf. Sl 2: 2, Dan 9:25, 28.
De acordo com João,
o reconhecimento de Jesus como o Cristo por André, por Filipe (v. 45), e
Natanael (v. 49) foi rápida e sem hesitação, embora seja de salientar que nada
deste tipo é dito de Pedro, cuja confissão de fé não é registrada até 6:68, 6:9.
Os sinóticos sugerem, como é provável, a priori, que os discípulos não
alcançaram plena convicção de uma vez, mas que veio a eles, gradualmente, o
ponto crítico a ser a confissão de Pedro (Mar 8:29, Mat 16:16, Luc 9:20).
Talvez devêssemos considerar a plena certeza de que João atribui a André,
Filipe e Natanael em seu primeiro encontro com Jesus, como antecipou. É, no
entanto, legítimo tratar seus enunciados (vv. 41, 45, 49), como as expressões
de um entusiasmo que se tornou embotada, como a novidade de sua relação com
Jesus passou, e que não se tornou uma convicção fundamentada até mais tarde.
1:42 O rec. tem Ἰωνᾶ (com AB3ΓΔ) para melhor suporte Ἰωάνου (א B * LW 33, etc.) A variação similar
aparece em 21:15-17.
ἐμβλέψας sc. “Ter olhado fixamente para ele.” Esse
verbo já (v. 36) foi usado do olhar sério de Batista para Jesus, que é
utilizado pelos sinóticos para um olhar penetrante e examinador de Jesus (Mat 19:26,
Mar 10:21, 27, Luc 20:17), e do seu “olhar” sobre Pedro depois de sua negação.
É evidente a partir
deste versículo (cf. 21:15-17 e Mat 16:17 que Simão era conhecido como “Simão,
filho de João,” para distingui-lo de outros com o nome pessoal comum “Simão”. Pelos
sinóticos ele é geralmente chamado de “Pedro”, mas muitas vezes simplesmente “Simão”;
nas listas dos apóstolos sendo acrescentado que ele foi apelidado de “Pedro”
(Mat 10:2, Mar 3:16, Luc 6:14), isto além de ser necessário para distingui-lo
do outro apóstolo chamado Simão. A designação “Simão Pedro” marca uma data
posterior a “Simão”, simplesmente, e é de salientar que, enquanto em João ele é
descrito como Σίμων Πέτρος 17 vezes (ver mais
sobre 18:15), este nome duplo aparece nos sinóticos apenas em Mat 16:16 (uma
passagem peculiar em Mt e, mais tarde do que a tradição de Marcos) e no Luc 5:8,
2.
João afirma aqui que
Jesus deu a Simão o nome ou apelido aramaico de Kephas, que se tornou Πέτρος em grego, quando o viu pela primeira vez,
discernindo sua personalidade forte em um piscar de olhos. Mc. (3:16) em vez
sugere (embora ele não diga expressamente) que Simão foi dado como o nome de
Pedro quando ele foi selecionado como um dos Doze, assim como João e Tiago
foram chamados Boanerges, ou “filhos do trovão”. Isso não é sugerido, no
entanto, nas listas dos apóstolos, em Lc. (6:14 ss.) E Mt. (10:2;. Mt tem Σίμων ὁ λεγόμενος Πέτρος). É evidentemente
conveniente que Mt. deve chamar o apóstolo “Simão Pedro” (16:16), quando
relacionada a sua grande confissão, e que Jesus, dirigindo-se a ele na ocasião
como “Simão, filho de João,” deveria ter lhe lembrado o nome Kephas: σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν. João pode ter
ante-datado a dar o nome novo e significativo, mas não há nenhuma prova disso.
Para dar um novo
nome no A.T. a história, por vezes, marcou o início de uma nova relação com
Deus, por exemplo, Jacó foi chamado Israel (Gen 32:28), e Abrão se tornou
Abraão (Gen 17:5), depois de uma crise espiritual (cf. também Isa 62:2, Isa 65:15).
Quando adultos convertidos do paganismo são batizados, eles recebem um novo
nome por um motivo similar. Mas não há nenhuma evidência de que está na mente
de João sugerir isso quando ele lembra que Jesus chamou Simão, Kephas, “o homem
rocha”, embora uma tal inferência possa ser extraída Mat 16:16f, se ele estava
sozinho. A narrativa de João é bastante simples, e não há nenhuma sutileza na
narração. Veja-se, no entanto, em 6:69.
O nome aramaico Kefas (talvez o mesmo que Kaiafas) é conhecido em Paulo,
que o usa para designar Simão sempre em 1 Coríntios. (1:12, 3:22, 9:5, 15:5) e,
geralmente, em Gal. (1:18, 2:09, 11, 14, mas cf 2:7, 8.). Ela aparece em nenhum
outro Evangelho, exceto em João; e a retenção do aramaico כיפא é um toque que dificilmente poderia ter
ocorrido a qualquer um cuja língua nativa não era o aramaico (ver em vv. 38,
41, e cf. P. Lxxix). Até o final do primeiro século Simão era mais conhecido
como Πέτρος, e ele tem sido geralmente chamado por
este nome desde então.