Gênesis 12 — Comentário Judaico

Gênesis 12

12.1-9 A ordem e a promessa a Abrão.

12:1-3 O universalismo que marcou Gênesis 1-11 agora falha; o SENHOR começa de novo, destacando um mesopotâmico - de maneira alguma ainda distinto de seus pares e prometendo fazer dele uma grande nação, não numerada em as setenta nações do capítulo 10. O que o Senhor promete a Abrão (seu nome é mudado para “Abraão” apenas no capítulo 17) - a terra, numerosas descendentes e bênçãos - constitui em grande parte uma reversão de algumas das maldições sobre Adão e Eva exilados, dor no parto e solo não cooperativo (3.16-24). Os temas gêmeos de terra e descendência informam o restante da Torá. Em Gn 12, essas promessas extraordinárias vêm como um raio do nada, um ato somente da graça de Deus; nenhuma indicação foi dada sobre o porquê ou mesmo se Abrão os merece. Em 22.15-18, eles serão reinterpretados como a resposta condigna do SENHOR ao grande ato de obediência de Abraão quando ele se mostrou disposto a sacrificar seu amado filho, Isaque. No Segundo Templo e em fontes rabínicas, vários detalhes do início da vida de Abraão são preenchidos, e ele às vezes aparece como o primeiro monoteísta, descobrindo o único Deus verdadeiro antes mesmo de Deus chamá-lo.

12:6 A afirmação de que os cananeus estavam na terra coloca um obstáculo à doutrina da autoria mosaica, uma vez que os cananeus ainda estavam firmemente no controle da terra quando Moisés morreu. Ibn Ezra sugere que os cananeus podem ter tomado a terra de alguns ocupantes anteriores, e “se não, [este verso] tem um grande segredo”. O “grande segredo”, segundo Joseph Bonfils, comentarista de Ibn Ezra, era que “Josué ou outro dos outros profetas o escreveu.... E já que devemos confiar nas palavras da tradição e dos profetas”, conclui Bonfils, “o que devo me importar se foi Moisés ou outro profeta que a escreveu, uma vez que as palavras de todas elas são verdadeiras e inspiradas?” (Tzafenat Pa'anea! Z)

12.10-20 Exílio e perigo. Assim que Abrão foi prometido à terra e fez seu tour, a promessa foi lançada em grande perigo. Nas circunstâncias extremas e com risco de morte, da fome, Abrão deixa Canaã para o Egito, uma terra que tinha uma reputação na mente israelita de impropriedade sexual (por exemplo, Gên. Cap. 39; Lev. Cap. 18; Eze. 23.1-3, 8 19, 21, 27). Embora Abraão às vezes seja repreendido por deixar sua linda esposa como irmã, é difícil ver como Sarai (cujo nome se torna “Sarah” no capítulo 17) se sairia melhor se morresse nas mãos dos egípcios lascivos e adúlteros. Ramban, no entanto, faz uma poderosa crítica teológica a Abrão, observando que o patriarca “cometeu um grande pecado inadvertidamente” por não confiar na proteção de Deus, deixando a terra prometida e sujeitando sua esposa justa à possibilidade de vitimização sexual. Isso, observa Ramban, será a causa do doloroso exílio de seus descendentes no Egito (Ramban, 12h10).

12:17 A imposição de pragas pelo Senhor dos Faraós prenuncia a história do êxodo. De fato, a experiência de Abrão em 12.10-20 prenuncia grandes temas da experiência de seus descendentes no final de Gênesis e em êxodo: descida ao Egito por causa da fome, morte (temida ou realizada) do homem e sobrevivência da mulher ( cf. Êx 1.15-22), discussões com o faraó, pragas, libertação e aquisição de grande riqueza (cf. Êx 12.35). “Nenhum dos eventos que aconteceram com o pai falhou com os descendentes” (Ramban em 12.10, baseado no general Rab. Ad loc.). O motivo esposa-irmã, neste caso atribuído a J, ocorre com o rei Abimeleque de Gerar no lugar do Faraó no cap. 20 (atribuído a E) e com Isaque e Rebeca, em vez de Abraão e Sara, enfrentando Abimeleque em 26.6-11 (novamente atribuído a J). Assim, nenhuma fonte repete a história com o mesmo casal e o mesmo rei.