1 Pedro 5 — Estudo para Escola Dominical
1 Pedro 5 — Estudo para Escola Dominical
5:1 O termo mais comum para os líderes da
igreja no NT é os anciãos (ver notas
em Atos 14:23; 1 Tim. 3:1). Aparentemente, os anciãos serviram como líderes em
todas as igrejas, incluindo os da parte norte da Ásia Menor, mostrando que essa
era a forma típica de liderança nas igrejas do Novo Testamento. Pedro, que é
apóstolo (1 Pedro 1:1), também serve como companheiro de ancião e uma testemunha autorizada
do ministério de Cristo, especialmente seus sofrimentos. Pedro frequentemente lembra aqueles a quem escreve que
o sofrimento precede a glória (cf. 1:6–7,
11, 21; 2:4, 7, 19-20; 3:13-14, 18; 4:6, 13; 5:4, 6, 10).
5:2–3 Aos anciãos (v. 1) é confiada a responsabilidade de “pastorear o rebanho” (gr. poimainō, “cuidar de ovelhas; agir como pastor”; cf. João 21:16; Atos 20:28 ; Efés. 4:11), do qual o verbo e substantivo em inglês “pastor” é derivado (pastor latino significa “pastor”). Os anciãos também são encarregados de “exercer a supervisão” (traduzindo gr. episkopeō), que é a forma verbal do substantivo “superintendente” (gr. episkopos), que é outro título para aqueles que servem como anciãos (cf. Atos 20:28 ) Os termos “pastor” e “exercitar a supervisão” enfatizam a função dos anciãos (isto é, eles devem alimentar e vigiar “o rebanho”), enquanto o título “ancião” se concentra no ofício. Pedro agora dá três exortações aos anciãos sobre como eles devem cumprir as responsabilidades que lhes foram confiadas:(1) os anciãos devem “pastorear” a igreja com alegria ou boa vontade, de acordo com a vontade de Deus, em vez de fazê-lo por um motivo. Senso de compulsão; (2) eles devem fazer o trabalho avidamente e não por ganância ou por “ganho vergonhoso” (gr. aischrokerdōs, “em predileção por ganhos desonestos, avidamente”); (3) eles devem servir como exemplos para a congregação, e não usar seu lugar de liderança como um meio de dominar.
5:4 O “pastor principal” é Jesus Cristo, e
quando ele voltar, recompensará com glória todo pastor que serviu fielmente.
5:5 Você
que é mais jovem provavelmente significa membros mais jovens da
congregação, com maior probabilidade de serem obstinados e resistentes à
liderança. Eles devem se sujeitar aos “anciãos”. “Todos vocês”. Os cristãos, assim como os não crentes, são
auto-orientados por natureza e, portanto, precisam se relacionar “com humildade
uns com os outros”. Pedro cita Prov. 3:34 (cf. Tiago 4:6) para lembrar aos
leitores que Deus é contra os orgulhosos, mas dará seu favor àqueles que são
humildes.
5:6
Humilhai-vos.
No sofrimento deles, o povo de Deus deve se entregar inteiramente a ele,
submetendo-se à ordenação sábia de suas vidas. “Mão poderosa de Deus” lembra o
êxodo, onde o Senhor libertou Israel do Egito “por mão poderosa” (por exemplo,
Ex. 3:19; 32:11; Dt 4:34; 5:15; Dan. 9:15). Aqueles que sofrem também podem ter
certeza de que o dia da humilhação não durará para sempre. Seja mais tarde
nesta vida terrena ou no último dia, Deus exaltará
seu povo “no tempo apropriado”.
5:7 Lançando todas as suas
ansiedades sobre ele. O particípio “lançar” modifica a principal frase verbal “humilhar-se”
a partir do v. 6. A preocupação é uma forma de orgulho, porque envolve se
preocupar consigo mesmo, em vez de confiar a Deus. Os crentes podem confiar em
Deus porque, como seu Pai, “ele se importa” com eles.
5:8 Seja sóbrio; fique atento. Os cristãos precisam estar espiritualmente vigilantes, atentos aos ataques do “diabo”,
seu grande inimigo e oponente. Peter usa a imagem gráfica de um leão para
descrever a ameaça destrutiva de Satanás: ele “ronda por aí ... procurando
alguém para devorar”, esperando que os crentes fiquem aterrorizados com suas
dificuldades e perseguições, ou que sejam enganados e caiam em pecado. Embora o
diabo possa ameaçar “devorar” os cristãos, eles ainda têm certeza de que serão
guardados pelo poder de Deus (1:5).
5:9
Resisti a ele.
Os cristãos não precisam temer o diabo, pois o Senhor lhes deu poder para
permanecer contra ele, sendo “firmes na sua fé” (cf. Ef. 6:12–18). Confiando
nas promessas de Deus, os crentes sabem que sofrimento não é a palavra final e
que, em última análise, serão exaltados (cf. Tiago 4:7). O sofrimento
experimentado pelos crentes no norte da Ásia Menor não é exclusivo deles, pois
é a porção de crentes em toda parte (“sua irmandade em todo o mundo”).
Portanto, eles podem ter coragem de não estarem sozinhos. Embora “em todo o
mundo” não indique um decreto de todo o império contra os cristãos nos dias de
Pedro (consulte Introdução: Propósito, Ocasião e Antecedentes), os cristãos que
sofrem em qualquer idade podem ter certeza de que não estão sozinhos em sua
angústia.
5:10
Um pouco (cf.
1:6). Isso inclui o período de tempo que começa com a ascensão de Cristo (cf.
Atos 1:6–11) até que Cristo volte novamente no fim dos tempos. Do ponto de
vista de Deus, o tempo de alguém neste mundo é notavelmente breve (cf. Tiago
4:14; 2 Pedro 3:8). Assim, não importa quão longo ou intenso o sofrimento possa
ser, será curto se comparado às alegrias da eternidade. Quatro verbos
(restaurar, confirmar, fortalecer, estabelecer) lembram aos crentes que Deus
acabará restaurando tudo o que eles perderam por causa de Cristo. Embora o
sofrimento venha primeiro, será seguido pela “glória eterna”. O Deus que efetivamente
chamou os crentes por sua graça os fortalecerá com sua força, para que sejam
capazes de perseverar até o fim.
5:11 Porque Deus é soberano e
governa sobre todos, os crentes não têm nada a temer.
5:12–14
Palavras finais.
A carta termina com saudações e uma exortação final para permanecer firme.
5:12 Alguns estudiosos sugeriram
que “por Silvano ... eu escrevi”
designa Silvano como o secretário que ajudou a compor a carta, mas a construção
grega aqui (dia mais genitivo do nome de uma pessoa) indicaria, em vez disso,
que Silvano entregou a carta (veja, por exemplo, Atos 15:23, onde a mesma
construção ocorre com esse significado). Silvano também é chamado de “Silas”
(por exemplo, Atos 15:22; 16:19; 17:4; 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1). Pedro resume
sua carta enfatizando que “esta é a verdadeira graça de Deus”, instando seus
leitores, em meio a perseguições e sofrimentos, a não abandonar a fé e a “permanecer
firmes” nessa graça.
5:13
Aquele que está em Babilônia, que é… escolhido quase certamente se refere à
igreja em Roma, não a uma mulher literal (cf. “senhora eleita”, 2 João 1, 13).
Embora a Babilônia do AT estivesse em ruínas, a referência ressoa com o AT,
onde “Babilônia” representa um centro de poder terreno oposto a Deus (cf.
Isaías 13–14; Jeremias 50–51; ver também Apocalipse 17–18), e nos dias de Pedro
essa cidade seria Roma. A linguagem de “Babilônia” e “escolhido” forma um inclusio (um envelope literário) com o
primeiro verso do livro: os antecedentes do AT para “Babilônia” lembram aos
crentes que, apesar de serem exilados, são “eleitos exilados” (1 Pedro 1:1)
quem receberá a herança prometida. “Marcos” é o mesmo João Marcos que viajou
com Paulo e Barnabé em sua primeira jornada missionária (cf. Atos 12:25; 13:5,
13; 15:36–39). Embora tenha deixado Paulo e Barnabé, mais tarde ele foi
restaurado à sua antiga utilidade (Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Filem. 24). Pedro
conheceria Marcos desde os primeiros dias, porque a igreja se encontrava na
casa de sua mãe (Atos 12:12). Além disso, este versículo mostra uma estreita
relação entre Pedro e Marcos (meu filho) e é uma indicação da validade da
tradição da igreja primitiva de que Marcos escreveu seu evangelho na direção de
Pedro (consulte Introdução a Marcos: autor e título).
5:14 Beijo de amor. Veja a nota em 1 Cor. 16:20; cf. também Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26. Pedro encerra sua carta com uma oração final para que seus leitores conheçam a paz, que será a parte deles porque estão “em Cristo” (cf. 1 Pedro 1:2 e nota em João 14:27).