2020/07/14

Comentário de Gálatas 2 em PDF

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2:2 Paulo apresentou... o evangelho que ele estava pregando aos líderes (pelo menos Tiago, Pedro e João; ver nota no v. 9) por uma questão de discussão útil. A frase pode não estar em execução... em vão reflete preocupação com a desunião na igreja. A reunião de Paulo em particular com os líderes (gr.: dokousin; acendeu “os reconhecidos”) em Jerusalém torna improvável que ele estivesse falando sobre o Concílio de Jerusalém, que era maior e mais público (At 15:6,12).

 

2:3 Para deixar claro que ele não havia ajustado sua mensagem do evangelho durante esta conferência particular com a liderança da igreja em Jerusalém, Paulo usou Tito (ver nota no v. 1) como um caso de teste. Se Paulo tivesse cedido à visão que havia sido recentemente pregada nas igrejas da Glória (que era necessário que um gentio fosse circuncidado e mantivesse a lei mosaica para se tornar cristã; 2:16; 5:2-3), Tito , um convertido gentio, teria sido obrigado a ser circuncidado, mas ele não era, refletindo o fato de que o evangelho de Paulo foi aceito pelos líderes da igreja reconhecidos em Jerusalém.

 

2:4 Os falsos irmãos (gr.: pseudadelphoi) refletem que eles não eram realmente cristãos. Esse grupo ouviu que Paulo estava tendo discussões particulares sobre o evangelho e os gentios, e eles encontraram uma maneira enganosa de “travar a festa” para tentar reduzir a liberdade... em Cristo e escravizar os cristãos à lei, que estava acontecendo nas igrejas da Glória (5:1).

 

2:5 Para manter a verdade do evangelho, Paulo não se submeteu nem por um momento aos argumentos deles sobre a circuncisão.

 

2:6 Tiago, Pedro e João foram os “pilares” reconhecidos (gr.: doke) da igreja (v. 9). O que eles realmente eram... Deus não mostra favoritismo não era para menosprezar eles. No entanto, como Paulo relatou nos versículos 11-14, ele encontrou problemas na Antioquia da Síria de:(1) aqueles que estavam reivindicando autoridade de Tiago (v. 12) e (2) tentativa hipócrita de Pedro de apaziguar esse grupo.

 

2:7-8 Paulo não estava dizendo nesses versículos que existem duas mensagens diferentes do evangelho. Antes, ele havia sido designado por Deus como apóstolo dos gentios (At 22:21; Rm 11:13), e Pedro serviu como apóstolo dos judeus. Deus estava trabalhando em cada ministério.

 

2:9 A unidade de ponto de vista entre Paulo e os líderes da igreja de Jerusalém era simbolizada pela mão direita da comunhão - um sinal comum de amizade e concordância.


2:10 Lembrar-se dos pobres foi a principal razão pela qual Paulo e Barnabé fizeram essa viagem a Jerusalém (At 11:28-30).

 

2:11 Por causa do comportamento hipócrita de Pedro (Cefas) em Antioquia, Paulo se opôs a ele.

 

2:12-13 A hipocrisia baseada no medo de Pedro era ainda mais flagrante porque, além de comer com os gentios na igreja de Antioquia da Síria, ele havia sido previamente instruído por uma visão de comunhão com Cornélio, o gentio. As palavras de Tiago no Conselho de Jerusalém não refletiam que ele acreditava que era necessário que os gentios fossem circuncidados para serem cristãos (cp. At 15:1-5 com At 15:13-21), mas Tiago aconselhou respeito pelos gentios para práticas judaicas tradicionais (At 15:20-21). A hipocrisia de Pedro influenciou o resto dos judeus na igreja de Antioquia, incluindo Barnabé.

 

2:14 Assim que Paulo determinou que a verdade do evangelho estava pendente na balança, ele confrontou Pedro (Cefas) na frente de todos (isto é, em uma reunião da igreja). O comportamento de Pedro, ao fazer refeições gentias antes do grupo “de Tiago” chegar a Antioquia (vv. 11-12), mostrou que ele acreditava que era certo viver como um gentio entre gentios. Assim, sua decisão posterior de obrigar os gentios da igreja de Antioquia a viver como judeus foi vista como inconsistente e hipócrita.

 

2:15 Teologicamente, Paulo sabia que todas as pessoas (não apenas os gentios) são pecadores (Rm 3:23). Ele provavelmente usava uma frase (pecadores gentios) que seus oponentes, que eram judeus de nascimento e aparentemente presunçosos, usavam para descrever não-judeus. Mas, devido à aliança graciosa de Deus com Israel, os judeus tinham certas vantagens espirituais (Rm 9:4-5).

 

2:16 A justificação é uma ideia legal, que significa “ser declarado (não feito) justo”. Fé significa confiar na obra redentora de Jesus Cristo na cruz. Quando Paulo fala da mensagem nós... acreditado, o plural “nós” pode se referir a:(1) “todos os irmãos” com Paulo naquele tempo (1:2); (2) Paulo e os Gálatas, que creram quando ouviram a pregação de Paulo (3:2); ou (3) ambos.

 

2:17 Os oponentes de Paulo em Antioquia e Galácia, na Síria, estavam aparentemente descrevendo sua mensagem de ser justificado pela fé em Jesus Cristo apenas como “rebaixando” judeus espiritualmente ao nível de “pecadores gentios”, que de alguma forma faria Cristo... um promotor do pecado (ou seja, tornando os judeus comuns “pecadores”). A resposta de Paulo a essa ideia absurda foi a mais forte negação possível - absolutamente não (gr.: mâ genoito).

 

2:18 Tendo crido no evangelho da justificação pela lei, livre da lei, Paulo não pôde voltar e reconstruir a falsa mensagem do evangelho (salvação através das “obras da lei”; v. 16) que ele havia destruído anteriormente. Se ele fizesse isso, ele seria um infrator da lei no sentido de pecar contra a graça. 


2:19-20 Paulo quis dizer com sua declaração através da lei que eu morri para a lei de que, porque Jesus morreu sob a lei (3:13), Paulo agora estava separado da lei. “Eu morri” refere-se a ser crucificado com Cristo, como se o crente morresse na cruz com Jesus. O cristão continua a viver fisicamente, mas espiritualmente essa nova vida é pela fé em Cristo.


2:21 Se fosse possível obter a justiça de Deus através do cumprimento da lei, a morte de Cristo na cruz seria inútil, mas como a salvação pela lei não é possível, a única alternativa é justificação pela fé em Cristo.


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