Comentário de Gálatas 2 em PDF
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2:2 Paulo
apresentou... o evangelho que ele estava pregando aos líderes (pelo menos
Tiago, Pedro e João; ver nota no v. 9) por uma questão de discussão útil. A
frase pode não estar em execução... em vão reflete preocupação com a desunião
na igreja. A reunião de Paulo em particular com os líderes (gr.: dokousin;
acendeu “os reconhecidos”) em Jerusalém torna improvável que ele estivesse
falando sobre o Concílio de Jerusalém, que era maior e mais público (At 15:6,12).
2:3 Para
deixar claro que ele não havia ajustado sua mensagem do evangelho durante esta
conferência particular com a liderança da igreja em Jerusalém, Paulo usou Tito
(ver nota no v. 1) como um caso de teste. Se Paulo tivesse cedido à visão que
havia sido recentemente pregada nas igrejas da Glória (que era necessário que
um gentio fosse circuncidado e mantivesse a lei mosaica para se tornar cristã;
2:16; 5:2-3), Tito , um convertido gentio, teria sido obrigado a ser
circuncidado, mas ele não era, refletindo o fato de que o evangelho de Paulo
foi aceito pelos líderes da igreja reconhecidos em Jerusalém.
2:4 Os
falsos irmãos (gr.: pseudadelphoi) refletem que eles não eram realmente
cristãos. Esse grupo ouviu que Paulo estava tendo discussões particulares sobre
o evangelho e os gentios, e eles encontraram uma maneira enganosa de “travar a
festa” para tentar reduzir a liberdade... em Cristo e escravizar os cristãos à
lei, que estava acontecendo nas igrejas da Glória (5:1).
2:5 Para
manter a verdade do evangelho, Paulo não se submeteu nem por um momento aos
argumentos deles sobre a circuncisão.
2:6
Tiago, Pedro e João foram os “pilares” reconhecidos (gr.: doke) da igreja (v.
9). O que eles realmente eram... Deus não mostra favoritismo não era para
menosprezar eles. No entanto, como Paulo relatou nos versículos 11-14, ele
encontrou problemas na Antioquia da Síria de:(1) aqueles que estavam
reivindicando autoridade de Tiago (v. 12) e (2) tentativa hipócrita de Pedro de
apaziguar esse grupo.
2:7-8
Paulo não estava dizendo nesses versículos que existem duas mensagens
diferentes do evangelho. Antes, ele havia sido designado por Deus como apóstolo
dos gentios (At 22:21; Rm 11:13), e Pedro serviu como apóstolo dos judeus. Deus
estava trabalhando em cada ministério.
2:9 A
unidade de ponto de vista entre Paulo e os líderes da igreja de Jerusalém era
simbolizada pela mão direita da comunhão - um sinal comum de amizade e
concordância.
2:10
Lembrar-se dos pobres foi a principal razão pela qual Paulo e Barnabé fizeram
essa viagem a Jerusalém (At 11:28-30).
2:11 Por
causa do comportamento hipócrita de Pedro (Cefas) em Antioquia, Paulo se opôs a
ele.
2:12-13 A
hipocrisia baseada no medo de Pedro era ainda mais flagrante porque, além de
comer com os gentios na igreja de Antioquia da Síria, ele havia sido
previamente instruído por uma visão de comunhão com Cornélio, o gentio. As
palavras de Tiago no Conselho de Jerusalém não refletiam que ele acreditava que
era necessário que os gentios fossem circuncidados para serem cristãos (cp. At
15:1-5 com At 15:13-21), mas Tiago aconselhou respeito pelos gentios para
práticas judaicas tradicionais (At 15:20-21). A hipocrisia de Pedro influenciou
o resto dos judeus na igreja de Antioquia, incluindo Barnabé.
2:14
Assim que Paulo determinou que a verdade do evangelho estava pendente na
balança, ele confrontou Pedro (Cefas) na frente de todos (isto é, em uma
reunião da igreja). O comportamento de Pedro, ao fazer refeições gentias antes
do grupo “de Tiago” chegar a Antioquia (vv. 11-12), mostrou que ele acreditava
que era certo viver como um gentio entre gentios. Assim, sua decisão posterior
de obrigar os gentios da igreja de Antioquia a viver como judeus foi vista como
inconsistente e hipócrita.
2:15
Teologicamente, Paulo sabia que todas as pessoas (não apenas os gentios) são
pecadores (Rm 3:23). Ele provavelmente usava uma frase (pecadores gentios) que
seus oponentes, que eram judeus de nascimento e aparentemente presunçosos,
usavam para descrever não-judeus. Mas, devido à aliança graciosa de Deus com
Israel, os judeus tinham certas vantagens espirituais (Rm 9:4-5).
2:16 A
justificação é uma ideia legal, que significa “ser declarado (não feito) justo”.
Fé significa confiar na obra redentora de Jesus Cristo na cruz. Quando Paulo
fala da mensagem nós... acreditado, o plural “nós” pode se referir a:(1) “todos
os irmãos” com Paulo naquele tempo (1:2); (2) Paulo e os Gálatas, que creram
quando ouviram a pregação de Paulo (3:2); ou (3) ambos.
2:17 Os
oponentes de Paulo em Antioquia e Galácia, na Síria, estavam aparentemente
descrevendo sua mensagem de ser justificado pela fé em Jesus Cristo apenas como
“rebaixando” judeus espiritualmente ao nível de “pecadores gentios”, que de
alguma forma faria Cristo... um promotor do pecado (ou seja, tornando os judeus
comuns “pecadores”). A resposta de Paulo a essa ideia absurda foi a mais forte
negação possível - absolutamente não (gr.: mâ genoito).
2:18 Tendo crido no evangelho da justificação pela lei, livre da lei, Paulo não pôde voltar e reconstruir a falsa mensagem do evangelho (salvação através das “obras da lei”; v. 16) que ele havia destruído anteriormente. Se ele fizesse isso, ele seria um infrator da lei no sentido de pecar contra a graça.
2:19-20 Paulo quis dizer com sua declaração através da lei que eu morri para a lei de que, porque Jesus morreu sob a lei (3:13), Paulo agora estava separado da lei. “Eu morri” refere-se a ser crucificado com Cristo, como se o crente morresse na cruz com Jesus. O cristão continua a viver fisicamente, mas espiritualmente essa nova vida é pela fé em Cristo.
2:21 Se fosse possível obter a justiça de Deus através do cumprimento da lei, a morte de Cristo na cruz seria inútil, mas como a salvação pela lei não é possível, a única alternativa é justificação pela fé em Cristo.
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