Significado de Salmos 36

Salmos 36

O Salmo 36 é um salmo de sabedoria, que revela a natureza do pecado e exalta o amor infalível de Deus (Sl 14; 53). Sua estrutura é a seguinte: (1) revelação da natureza do pecado (v. 1-4); (2) louvor a Deus, concentrando-se em Seu amor fiel (v. 5-9); (3) desejo, em oração, de que Deus possa continuar a amar fielmente Seu povo mesmo quando do juízo final (v. 10-12).

Comentário de Salmos 36

Salmos 36.1-4 O termo prevaricação aqui está empregado do mesmo modo que o era por profetas do Antigo Testamento, no sentido de uma iniquidade denunciada por Deus como tal. Já em Miqueias 4.6, por exemplo, a mesma palavra hebraica é traduzida no sentido da própria denúncia, do oráculo de Deus, ou seja, diz o Senhor. Neste salmo, Davi, o profeta (At 2.30), recebe uma revelação profética tão surpreendente quanto a dos filhos dos profetas. Ganha o entendimento divino sobre a natureza do mal. Não há temor de Deus. O mal mais insidioso é o de não querer dar a devida atenção à realidade de Deus na vida das pessoas e do mundo. A palavra traduzida aqui por “temor” é a mesma que pavor no juízo final (Sl 14-5). Se lisonjeia. Sem qualquer noção a respeito de Deus ou do juízo, o perverso se toma tolo e egocêntrico. As palavras de sua boca. O tema da boca do perverso é desenvolvido no Salmo 12. Deixou de entender. O entendimento a que o salmista se refere é o da aplicação prática da arte do bem viver. Malícia significa desonestidade e perversidade.

Salmos 36:1-4 (Devocional)

Características dos ímpios

Deste salmo não podemos discernir uma ocasião direta que o levou a ser escrito. Ouvimos a linguagem de um crente que conhece a natureza do ímpio, o que o caracteriza e o impulsiona. Essa percepção o leva à excelência e grandeza de Deus como seu refúgio e à abundância de bênçãos desfrutadas com Ele. O salmista olha primeiro para a ‘grandeza’ dos ímpios e depois para a grandeza de Deus. Reconhecemos aqui a experiência do remanescente crente no fim dos tempos, quando eles terão que lidar com ‘os ímpios’, isto é, o anticristo.

Que os crentes sejam levados a Deus por meio de seu conhecimento dos ímpios é exatamente o que Deus deseja. Vemos aqui uma aplicação do enigma que Sansão desiste: “Do comedor saiu comida, e do forte saiu doçura” (Jz 14:14). A ameaça dos ímpios nos torna ainda mais conscientes de tudo o que recebemos em Cristo. Como resultado, ‘alimento’ e ‘doçura’ vêm até nós do “comedor” e do “forte”, ou seja, do ímpio.

O salmo pode ser dividido da seguinte forma:

1. As características dos ímpios (Sl 36:1-4).
2. Louvor da aliança de fidelidade de Deus e a alegria sobre ela (Sl 36:5-9).
3. Oração para ser preservado dos ímpios (Sl 36:10-12).

Para “para o regente do coro” (Salmos 36:1), veja Salmos 4:1. Para “[um salmo] de Davi”, veja Salmo 3:1. Para “o servo do SENHOR”, veja Salmo 18:1. Lá esta expressão ocorre no cabeçalho a primeira e única outra vez.

Em hebraico, este salmo começa com a palavra ne’um, o que significa que o que se segue é um oráculo de Deus. O que se segue é uma descrição do ímpio como Deus o vê. As características aqui descritas mostram que não há a menor restrição em cometer pecados.

Não se limita a um inimigo específico na vida do salmista, mas se aplica a todos os ímpios. É a sua natureza, ele vive de acordo com ela. Envolve todo o seu ser, o seu pensamento, as suas palavras e as suas obras, em suma, é o homem sob o poder do pecado (cf. Jr 17,9; Ef 2,1-3). “A transgressão” aqui significa que o pecado tomou o lugar de Deus no coração dos ímpios.

Sua vida consiste em “transgressão” de tudo o que Deus proibiu (Sl 36:1). Deus sabe o que o ímpio fala “dentro do seu coração”. Aquele homem não tem o menor “medo de Deus”. Seus olhos não estão fixos nisso. Com os ímpios, o falar de Deus no coração ou na consciência foi substituído pelo desejo de transgredir tudo o que Deus proibiu. Este não é um pagão, mas alguém que está conscientemente em rebelião contra a aliança de Deus. É sobre um judeu apóstata, que finalmente encontrará sua plena realização no anticristo (cf. 2Ts 2:3-4).

Em vez de reverência a Deus, o ímpio tem outra coisa em mente, que é ele mesmo. Ele se considera ótimo. Ele se gaba de sua transgressão, justifica-a e lisonjeia-se com tudo o que pode e é aos seus próprios olhos (Sl 36:2). Ao fazer isso, ele engana a si mesmo e aos outros. Chega um momento de “descoberta de sua iniquidade [e] o ódio [a ela]” (cf. Nm 32:23). Isso significa que o ímpio finalmente enfrentará sua iniquidade diante do grande trono branco e será julgado, mas aqui estamos falando sobre o governo de Deus aqui e agora.

Quem faz injustiça será punido por isso por Deus. Ele será odiado por Deus e por todos os que O amam. Então os praticantes da injustiça serão convencidos de que amaram a injustiça e, assim, pecaram contra Deus e contra suas próprias vidas. Sem defesa, verão que o castigo que recebem é merecido e justo.

Sua transgressão – isto é, não apenas fazer algo errado, mas também violar uma proibição – é evidente nas palavras de maldade e engano que saem de sua boca (Sl 36:3). Não há como agir com sabedoria e fazer o bem com ele. Em suas palavras e ações não há nada a descobrir que seja verdadeiro e bom. Este é o resultado da falta de temor por Deus. Se isso estiver faltando, não pode haver ação sábia. Aqui diz “cessado”. Isso indica que ele sabe melhor, mas não faz, não faz. É uma omissão culposa. O próximo versículo mostra isso.

Do Salmo 36:4 fica claro que o ímpio intencionalmente e conscientemente faz o mal. É um pecado intencional e premeditado (Hb 10:26). É rebelar-se contra a aliança de Deus. “Ele planeja maldade em sua cama.” À noite, o desejo de fazer maldades o ocupa. Ao levantar-se da cama, “põe-se por um caminho que não é bom”. Em tal caminho, não é possível fazer o bem. “Ele não despreza o mal” significa que ele conhece o mal, mas não o despreza.

Salmos 36:5-9 (Devocional)

Bondade Preciosa

Sem transição, sem introdução, de repente o SENHOR está lá (Sl 36:5). Como isso é possível? A resposta é: Sua benignidade, ou Sua fidelidade à aliança. Para nós, as ações do SENHOR são baseadas no sangue da nova aliança, que é para nós. Sua fidelidade é baseada na obra realizada pelo Senhor Jesus na cruz. Este salmo, conforme observado no Salmo 36:1, é um oráculo de Deus, indicando que tudo aqui é visto do ponto de vista de Deus. Portanto, aqui no Salmo 36:5 podemos ter a transição abrupta para um cântico de louvor à fidelidade da aliança de Deus.

Em contraste com a glorificação do ímpio de si mesmo em Salmos 36:2 está a glorificação da benignidade e fidelidade de Deus pelos tementes a Deus (Salmos 36:5). A “bondade de Deus, … se estende até os céus”. Isso significa que a bondade de Deus acompanhará o justo na terra até que ele esteja no céu. Além disso, o justo conta com a fidelidade de Deus que vai além dos acontecimentos terrenos e chega “aos céus”.

Significa que a benignidade e a fidelidade de Deus são imensuravelmente grandes (cf. Sl 57:10). Até onde os olhos alcançam, eles são visíveis. A bondade é a fonte da ação de Deus e provê consolo em circunstâncias difíceis. A fidelidade é a âncora à qual o crente se apega. Fidelidade oferece segurança.

Anexada à benignidade e fidelidade de Deus está a Sua “justiça” (Sl 36:6). É inabalável “como as montanhas de Deus”, como as poderosas montanhas. Sua justiça se manifesta em Seu governo, que é para julgamento dos ímpios e para redenção dos justos. Ele sempre age de acordo com Quem Ele é, de acordo com Sua santidade e Seu amor.

Em Seus julgamentos na grande tribulação, que são como “um grande abismo”, Ele preserva “homens e animais”. Isso lembra o julgamento de Deus sobre o dilúvio (Gn 7:11), que homens e animais são preservados na arca e depois saem da arca para uma terra purificada pelos julgamentos (Gn 8:18-19). Assim será no reino da paz após a grande tribulação (Rm 8:20-21).

No reino da paz, ficará claro “quão preciosa” é a “benignidade” de Deus, pois tudo o que é desfrutado é resultado dela (Sl 36:7). Este princípio se aplica não apenas ao reino da paz. A benignidade de Deus já é agora a razão, “para que os filhos dos homens se refugiem à sombra das tuas asas” (cf. Rt 2:12; Sl 17:8; Sl 57:1; Sl 61:4; Sl 63: 7; Sl 91:4). Deus oferece proteção e segurança. Vemos um prenúncio disso na natureza com os filhotes rastejando sob as asas da mãe quando o perigo ameaça (Mateus 23:37; Lucas 13:34).

À sombra das asas de Deus, os filhos dos homens encontram não apenas proteção, mas também abundância de bênçãos: “Eles se fartam da fartura da tua casa” (Sl 36:8). As bênçãos aqui devem ser permitidas para comer da oferta pacífica que fala de comunhão com o Senhor e uns com os outros.

Deus os dá ali para beber “do rio das tuas delícias” ou, como se traduz na tradução holandesa, para beber “do riacho cheio de dádivas deliciosas” (cf. Ez 47,1-5). Isso é característico da alegria de todos os que participam da natureza divina. Onde Deus tem a Sua alegria, é aí que os Seus têm a sua alegria. Pelas “delícias” ou “dons deliciosos” podemos pensar em todos os dons que recebemos em Cristo, tanto espirituais quanto materiais. Pois ambos os dons se aplicam: o que temos que não tenhamos recebido (1Co 4:7)? Todos os dons encontram seu resumo no grande dom de Deus: Cristo. “Graças a Deus por Seu dom indescritível!” (2Co 9:15).

Esta abundância de bênçãos pode ser desfrutada por nós, crentes do Novo Testamento, de uma maneira mais elevada do que é possível para os crentes associados ao povo terreno de Deus. Cristo se tornou nossa vida. O Espírito Santo habita em nós. Recebemos a vida eterna. Nossa comunhão é pelo Espírito com o Pai e o Filho e uns com os outros. Isso causa alegria completa (1Jo 1,1-4).

Podemos desfrutar de tudo isso porque fomos colocados em conexão com Aquele com quem está “a fonte da vida” (Sl 36:9). Fonte significa poço de água. A vida significa um poço de água viva, água que dá vida e refrigério. Para nós, vai ainda mais longe. Esse poço não está apenas “com” nós, mas em nós (João 14:16-17). Temos esse poço em Cristo, que habita em nossos corações pela fé (Ef 3:17), e na vida eterna – que é Ele mesmo (1Jo 5:20) – que recebemos (Jo 4:14). Também temos esse poço dentro de nós por meio do Espírito Santo que habita em nós, capacitando-nos a nos tornar um poço de água para os outros (João 7:37-39).

Além de ser a fonte da vida, Deus também é “luz”, e na sua luz nós “vemos a luz”. Ver a luz está conectado com a “vida” (Sl 49:19). Isso significa que eles recebem vida na luz de Deus. Vida e luz pertencem um ao outro. Isso é visto em Cristo: “Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (João 1:4). No contexto em que aparece aqui, significa que a luz mostra ao crente o caminho na escuridão em que o mundo está envolto. É sobre a luz de Deus iluminando na escuridão.

O significado mais profundo é que a luz brilha nos corações humanos escuros e revela o que há neles. Revela o pecador e também mostra quem é Deus e o que Ele fez para salvar o pecador.

Salmos 36:10-12 (Devocional)

Bondade e Justiça

Aqui chegamos à terceira seção do salmo. Na primeira seção, vimos as características dos ímpios. Na segunda seção, ouvimos uma canção de louvor sobre a fidelidade da aliança de Deus, de Sua benignidade. Nesta terceira seção, o salmista pergunta se o Senhor mostrará Sua benignidade para com aqueles que O conhecem. Chamam-se a si mesmos os que conhecem o Senhor e são retos.

Quem é o ímpio e quem é Deus foi esclarecido. Agora Davi pode orar pela benignidade e justiça de Deus para os justos (Sl 36:10). Aqui, como no Salmo 36:5-6, a benignidade e a justiça estão ligadas.

Quando Davi pensa na bondade e na justiça de Deus, ele não pode pensar apenas em si mesmo. Ele pergunta se Deus também estenderá Sua benignidade e justiça sobre os Seus. Isso faz pensar em proteção e segurança. Nisto reside Davi, tanto para si como para os que estão com ele, segurança contra o inimigo.

Ele fala de “aqueles que te conhecem” e “os retos de coração”. Eles são o “nós” do Salmo 36:9. Aqueles que conhecem a Deus são aqueles que vivem em comunhão com Deus. Significa que eles confiam Nele e são fiéis a Ele. No coração dos retos de coração não há curvas, caminhos laterais ou segundas intenções (cf. Salmos 7:10; Salmos 11:2; Salmos 32:11). Eles se distinguem daqueles que negam a Deus em seu coração e não O temem (Sl 36:1).

Na sequência do Salmo 36:10, Davi pede no Salmo 36:11 para ser guardado dos orgulhosos e maus (cf. Mateus 6:13). Ele fala do “pé da soberba” e da “mão dos ímpios”. Ele não quer ser pisado pelos orgulhosos nem expulso pelas mãos dos ímpios. Ele gostaria de desfrutar da bondade e da justiça de Deus imperturbáveis e servi-lo. Portanto, ele não quer ser dominado pelos fanfarrões e ter que vagar por aí para ficar fora das mãos dos ímpios.

Davi conclui sua oração expressando a certeza de que “os que praticam a iniquidade” encontrarão seu fim (Sl 36:12). Ele vê o futuro como presente. Quando os tementes a Deus se abrigam à sombra das asas do Senhor, os ímpios não podem subsistir (Sl 1:5). Eles caíram porque foram derrubados, o que também os impede de se levantar novamente para começar a cometer iniquidade novamente.

O que o Salmo 36 me ensina sobre Deus?

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