João 17:20-26 — Comentário Exegético
João 17:20-26
17:20–21 Jesus não para de orar por si mesmo e por seus discípulos; sua visão transcende o presente, alcançando além de seus seguidores imediatos para aqueles que acreditarão por meio de sua mensagem (17:20; cf. 17:18; 15:27; Rom. 10:14).(67) A preocupação de Jesus pela unidade de seus seguidores é o seu maior fardo à medida que sua missão terrena chega ao fim e permeia toda esta seção.(68) A unidade, por sua vez, deve estar enraizada na própria unidade de Jesus com o Pai (Ridderbos 1997:560). Junto com o amor (13:34-35; 15:12-13; 17:26), a unidade constitui um pré-requisito vital para sua missão (ver 17:23) (Köstenberger 1998b:189-90).(69) É importante ressaltar que esta unidade é não apenas uma unidade de amor; é baseado na aceitação e transmissão da revelação concedida aos discípulos pelo Pai por meio do Filho (cf. 17:6, 8, 20; ver Carson 1991:568).
“Assim como você, Pai, está em mim
e eu em você, para que eles também estejam em nós.” A visão de Jesus de uma
comunidade unificada, transcendendo a mera unidade institucional,(70) abrange
os crentes presentes e futuros (Ridderbos 1997:559).(71) Assim como o Pai é
ativo no e por meio do Filho (10:38; 14:10-11, 20), assim também o Filho deve
ser ativo nos e por meio dos crentes (ver 15:4; 1 João 1:3; 2:5-6; ver Barrett
1978:512). O resultado desejado é este: “para que o mundo acredite que tu me
enviaste”. Semelhante à demonstração de amor autêntico entre os crentes, a
exibição de sua unidade genuína deve fornecer um testemunho convincente da
verdade do evangelho (Carson 1991:568). A mesma preocupação foi expressa na
oração de Jesus no túmulo de Lázaro (11:42; cf. 13:34-35; 17:23, 25). A
coordenação entre unidade e amor é acompanhada por exortações ao amor fraterno
e à harmonia na literatura testamentária judaica.(72)
17:22–23 Jesus completou sua tarefa
reveladora; agora resta a seus seguidores transmitir a mensagem a outros
(Carson 1991:569; cf. 2 Tim. 2:2). A glória que o Pai deu a Jesus e que ele
transmitiu aos seus discípulos não é a glória preexistente de Jesus, que ele
ainda deve reivindicar (ver 17:5), mas a glória que Jesus foi premiado para
cumprir sua missão terrena (por exemplo, 1:14; 2:11; 11:4, 40; ver Ridderbos
1997:563).(73) À medida que continuam sua missão, Jesus deseja que seus
seguidores compartilhem da glória que tem sido uma marca registrada de sua
próprio ministério, inclusive na cruz (Ridderbos 1997:563). Isso implica que o
caminho dos discípulos também envolve serviço humilde e sofrimento em nome dos
outros (Morris 1995:650).(74)
A unidade dos crentes não é
autogerada nem um fim em si mesma (Borchert 2002:208; da mesma forma, Moloney
1998:475). A unidade “completa” dos crentes (τετελειωμένοι, teteleiōmenoi)(75) resulta de serem tomados
na unidade de Deus,(76) e, uma vez unidos, os crentes serão capazes de dar
testemunho da verdadeira identidade de Jesus como o Enviado de Deus.(77) eles
estão unidos, como podem esperar dar um testemunho autêntico e crível ao Pai,
que se une ao Filho e ao Espírito para revelar a si mesmo e sua salvação em
Cristo?(78) Seguros no amor do Pai, o mesmo amor com que amou seu Filho, os
crentes serão capazes de expressar e proclamar o amor do Pai a um mundo escuro
e hostil.(79)
Notas
(67) Veja o paralelo em Deut. 29:
14-15. O particípio presente πιστευόντων (pisteuontōn,
acreditando) claramente se refere ao futuro (Ridderbos 1997: 558 n. 248,
citando BDF §339.2b). “Mensagem” traduz o termo λόγος, logos (ver comentário em 17:17).
(68) R. Brown (1970: 769) observa um “paralelismo
gramatical” entre seis linhas de 17: 20-21 e seis linhas de 17: 22-23. Morris
(1995: 649) aponta para semelhanças estruturais entre 17:21 e 17:23 e diz que o
efeito é “adicionar solenidade e ênfase.” Veja também os pensamentos úteis em
Black 1988: 155–59 sobre o tipo de unidade imaginada por Jesus.
(69) Como Carson (1991: 568) observa,
os crentes são dependentes de Jesus “para a vida e a fecundidade”.
(70) Carson (1991: 568) afirma que
tal unidade é alcançada não por encontrar “o denominador teológico comum mais
baixo, mas pela adesão comum ao evangelho apostólico, por amor que é alegre e
abnegado, por compromisso destemido com os objetivos comuns do missão.” Da
mesma forma, Morris (1995: 644) e Beasley-Murray (1999: 306–7). Schlatter
(1948: 325) aponta que a unidade é tanto mais importante quanto o círculo dos
crentes em Jesus cresce. Ele também observa o contraste entre tal unidade e a
existência de várias seitas no judaísmo contemporâneo.
(71) A noção de estar “em Cristo” é
encontrada em outras partes do NT, especialmente nos escritos de Paulo (por
exemplo, Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; 4:19), embora não seja desconhecido
para outros autores do NT, como Pedro (cf. 1 Pe. 5:14). Barrett (1978: 512)
acredita que a frase final de 17:21 implica universalismo, embora este não seja
indiscutivelmente o caso. A declaração fala mais ao desejo de Jesus do que à
sua expectativa real.
(72) Essa preocupação de despedida é
atribuída a Noé (Jub. 7:26), Rebeca (Jub. 35:20), Isaque (Jub. 36: 4), Zebulon
(T. Zeb. 8: 5-9: 4), José (T. Jos. 17:2-3) e Dan. (T. Dan 5: 3).
(73) Contra Calvino (1961: 149), que
interpreta esta referência em termos da restauração da imagem de Deus na
humanidade pecadora por meio de Cristo. Sobre a “glória”, veja 17: 1, 4, 5.
(74) Quanto à “para que sejam um como
nós”, cf. 17:11, 21.
(75) O mesmo verbo, τελειόω (teleioō, completo) é usado em 4:34;
5:36; 17: 4; 19:28. Outros paralelos joaninos incluem “um rebanho e um pastor”
(10:16) e a “reunião dos filhos dispersos em um” (11:52). Os convenentes de
Qumran também se viam como um yaḥad
(sindicato) e exibiam uma consciência aguda de sua eleição (para uma discussão
dos paralelos de Qumran com a noção de unidade em João 17, ver R. Brown 1970:
777).
(76) Ver 10:38; 14: 10-11, 20, 23;
15: 4-5; 1 João 1:3; 2:23–24; 5:20. Sobre as relações de habitação mútua, ver
Whitacre 1999: 418–19. Brodie (1993: 516) afirma que este “ideal” de “uma
comunidade baseada em Deus e no cuidado mútuo” é “o ponto alto e a síntese do
discurso e do capítulo - na verdade, de todo o evangelho. Como a encarnação é o
final do prólogo, a ideia de unidade é o final do cap. 17.”
(77) A frase “para que o mundo saiba
que me enviaste” (cf. 17:21) é uma reminiscência de passagens do AT como Zac.
2:9.
(78) Lindars (1972: 530) afirma: “Uma
comunidade cristã desunida nega por seu comportamento a mensagem que proclama”.
Para um exemplo interessante do uso de João 17 na história da igreja, veja
Payton 1992: 26–38 sobre o sermão de Martin Bucer de 1531 sobre João 17 no
contexto da controvérsia da Reforma a respeito da Eucaristia. Bucer lembrou a
seus ouvintes que o próprio Jesus é quem ora, e só Deus sabe tudo.
(79) Ver Carson 1991: 569; Ridderbos 1997: 564. Sobre “você ... os amou”, ver 14:23; 16:27.
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