Lucas 13 — Contexto Histórico Cultural

13:1-9

Arrepender-se ou morrer

13:1-5. Como em muitas culturas hoje, em grande parte do pensamento judaico antigo, quando algo ruim acontecia a alguém, as pessoas se perguntavam o que a pessoa havia feito de errado. As histórias de atrocidades viajaram rapidamente e muitas vezes aumentaram à medida que se espalharam. A crueldade de Pilatos aqui se encaixa no tipo de conflito que ele teve com a comunidade judaica; sua conhecida brutalidade (Josephus, Jewish Antiquities 18.60-62); a presença de peregrinos galileus nos dias sagrados celebrados em Jerusalém; e a prática do governador de comparecer às festas para manter a ordem. A “torre em Siloé” pode ter estado na muralha da cidade de Jerusalém, acima do tanque de Siloé; alguns sugerem que pode ter sido associado à construção de um sistema melhorado de abastecimento de água para a cidade por Pilatos. A festa pode ter sido a Páscoa, quando os não sacerdotes ofereciam seus animais.

 

13:6. As parábolas geralmente incluem histórias sobre plantas e animais (embora apenas relativamente raramente nas parábolas judaicas elas falassem, como em muitas fábulas gregas). Os vinhedos palestinos muitas vezes continham árvores frutíferas além das vinhas.

 

13:7. O fato de algumas figueiras não darem frutos em um determinado ano não significa que nunca o fariam (cf. comentário sobre Mc 11,12-14), e as figueiras nem sempre dão frutos, mesmo nos primeiros quatro ou cinco anos. Nesta parábola, o trabalhador da vinha pede ao dono que espere até o quarto ano para se certificar de que se trata de uma árvore sem valor (cf. Is 65,8). De acordo com a interpretação rabínica de Levítico 19:23, frutas de árvores recém-plantadas eram proibidas por três anos (embora a tradição judaica possa ter se aplicado mais estritamente às azeitonas do que aos figos). No ensino judaico posterior, Deus examinou os pecados de Israel uma vez por ano para decidir seu futuro no ano seguinte; mas não está claro se Jesus alude a tal ideia aqui. O espaço que ocupa pode ser usado para videiras.

 

13:8. O trabalhador da vinha responde ao dono, talvez como seu servo, mas intercede em nome da figueira. Cavar ao redor de uma árvore e colocar estrume em volta para fertilizá-la eram procedimentos comuns, mas as figueiras geralmente não precisavam de estrume; o trabalhador faz tudo o que pode para tentar salvar a árvore. Professores judeus debateram se o arrependimento de Israel poderia mudar o tempo definido para o fim, mas concordaram que Deus poderia suspender seu julgamento se visse arrependimento.

 

13:10-17

Cura no sábado

13:10. As professoras visitantes eram comumente convidadas a falar nas sinagogas no sábado.

 

13:11-12. Os escritores médicos antigos usavam palavras como “solto” para descrever a remoção da curvatura da coluna e doenças relacionadas. O termo também foi usado para libertar as pessoas das garras de um demônio.

 

13:13-14. O argumento do líder da sinagoga parece lógico: o trabalho é proibido no sábado, mas isso ainda deixa seis dias por semana para curas. O problema com o argumento é que as leis bíblicas do sábado não restringiam a atividade de Deus, e o único trabalho físico que Jesus realiza nesta mulher doente é impor as mãos sobre ela (embora alguns fariseus considerassem esse trabalho). Mesmo as regras farisaicas proibiam oficialmente apenas a cura por um médico; eles debateram a conveniência da oração pelos enfermos no sábado. Mas não sabemos se os fariseus estavam presentes nessa ocasião; a maioria dos cerca de seis mil parece ter vivido na Judeia.

 

13:15-16. Aqui, novamente, Jesus usa o argumento judaico comum “quanto mais” (qal vahomer): se alguém pudesse libertar um animal de um vínculo para seu próprio bem no sábado (um dos poucos tipos de amarrar e soltar permitido então), quanto mais alguém poderia libertar uma “filha de Abraão” (isto é, uma israelita) de seus laços satânicos?

 

13:17. Argumentos por analogia foram aceitos no debate jurídico judaico; Jesus superou habilmente seus oponentes. Tanto as narrativas de controvérsias gregas quanto as rabínicas posteriormente culminaram na resposta do sábio protagonista que silenciou seus oponentes, então o triunfo de Jesus seria óbvio para os leitores de Lucas.

 

13:18-30

A Natureza do Reino

13:18. “Com o que devemos comparar?” era uma forma rabínica comum de apresentar uma parábola para ilustrar um ponto.

 

13:19. Todos consideravam o grão de mostarda muito pequeno; na verdade, algo menor seria difícil de ver facilmente. No entanto, produziu um arbusto do tamanho de uma pequena árvore (perto do Mar da Galileia, pode atingir uma altura de 2,5 a 3 metros, embora raramente mais de 5, se os intérpretes tiverem a planta correta em vista), com espaço para pequenos pássaros empoleirar-se nele (pegando emprestada a linguagem de Daniel 4:12, o esplendor do reino de um governante mortal). Segundo os professores palestinos do século II, o grão de mostarda não era plantado em jardins (cf. Mt 13,31); mas fora da Palestina (onde os ouvintes de Lucas viviam) poderia ser.

 

13:20-21. Fermento, ou fermento, seria misturado com farinha em toda a massa. O ponto de ambas as parábolas (13:18-21) é que o poderoso reino que todos esperam poderia surgir de origens aparentemente obscuras - como Jesus e os discípulos.

 

13:22-24. A imagem dos “dois caminhos” era comum na literatura judaica (e em outras antigas); alguns textos também enfatizaram que a maioria das pessoas seguiria o caminho da destruição (veja, do final do primeiro ou início do segundo século, 4 Esdras 7:3-16, 60-61; 8:1-3). Outros grupos judeus, além dos cristãos, como os essênios, também acreditavam que eram o único grupo salvo. Mas muitos judeus tradicionais aparentemente acreditavam que quase todo Israel seria salvo no tempo por vir (cf. Mishná Sanhedrin 10:1).

 

13:25. Era uma regra social essencial saudar pelo nome ou título as pessoas que conhecíamos. Negar conhecimento de onde eles eram seria negar conhecê-los e era uma forma de repúdio.

 

13:26-27. A comunhão à mesa criava um vínculo social; a hospitalidade vinculava seu receptor à amizade (cf. comentário em 14:1). Nessa parábola, os fugitivos da destruição tentam lembrar ao dono da casa quem são, mas ele reitera que não os conhece e, portanto, não entrarão em sua casa. A linha final é o Salmo 6:8 (cf. 119:115; 139:19), onde os praticantes da iniquidade são os próprios perseguidores do salmista, contra quem o Senhor se vinga para justificar o salmista.

 

13:28. A maioria do povo judeu presumia que Deus havia preparado o reino para Israel; eles esperavam participar dela com os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó) e os profetas (ver com. 13:22-24).

 

13:29-30. Aqui Jesus poderia se referir à reunião dos judeus dispersos fora da Palestina, mas no contexto de Lucas-Atos (e o paralelo em Mt 8:11-12) o ponto é muito mais chocante: os gentios participarão do reino, reclinados ( a postura das festas) no banquete messiânico, do qual muitas das pessoas que ali esperavam seriam excluídas. As quatro direções foram usadas juntas para significar “em todos os lugares”.

 

13:31-35

Lamento do amante rejeitado

13:31. Herodes Antipas tinha muito mais autoridade na Galileia do que a aristocracia sacerdotal em Jerusalém; ele havia executado João e poderia fazer o mesmo com Jesus. Se, no entanto, Jesus deixar a jurisdição de Antipas (como os fariseus bem-intencionados aqui o alertam para fazer), ele estará seguro.

 

13:32. Chamar alguém de “raposa” na antiguidade não implica necessariamente que a pessoa seja astuta (embora essa fosse uma possibilidade); em vez disso, poderia retratar a pessoa como inútil, caluniosa, traiçoeira ou (muitas vezes) astuta, mas muitas vezes de uma maneira sem princípios. Assim, Jesus aqui não oferece um elogio indireto a Herodes (cf. Ez 13:4). Além disso, as raposas eram predadoras e necrófagas (Ne 4:3; Canto 2:15; Lm 5:18), portanto, podiam atacar as galinhas (Lc 13:34) quando tinham oportunidade. As histórias antigas apresentam sua astúcia e atividade como predadores mais do que qualquer força; embora histórias antigas os retratem regularmente como predadores, às vezes enfatizam que eles (e até mesmo os lobos) são inferiores em poder aos leões, os predadores mais poderosos.

 

13:33. No Antigo Testamento, alguns profetas foram martirizados, e a tradição judaica aplicou esse destino a muitos outros profetas também. Jesus joga com esta tradição; dentro de alguns dias ele entrará na cidade que assassinou a maioria dos profetas (ou seja, ele está deixando a jurisdição de Antipas, mas morrerá em breve, com ou sem a ajuda de Herodes). O fato de Jerusalém ser o único lugar de martírio dos profetas era hiperbólico, mas era naturalmente o centro da perseguição no antigo Judá. Colocá-lo de forma tão direta, entretanto, chocaria muitos ouvintes judeus, porque a maioria dos judeus, exceto os essênios, considerava Jerusalém o centro da piedade judaica.

 

13:34. A tradição judaica afirmava que o povo judeu estava sob as asas de Deus, e quando um judeu converteu um gentio, ele ou ela “trouxe o gentio sob as asas da presença de Deus”. O Antigo Testamento também retrata Deus como uma águia pairando sobre sua prole (Dt 32:11; cf. Êx 19:4) e protegendo Israel sob suas asas (Sl 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4), e igualmente aterrorizando os inimigos de Israel (Jr 49:22). Esta é apenas uma imagem do amor de Deus por seu povo. Jesus aqui aplica esse papel e imagem divinos a si mesmo.

 

13:35. A desolação da “casa” provavelmente se refere à destruição do templo em 70 DC (cf. Lc 21). A citação é do Salmo 118:26, que foi cantado durante esta época da Páscoa e que as multidões irão cantar para Jesus em sua entrada em Jerusalém (19:38).

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