Lucas 15 — Contexto Histórico Cultural

Lucas 15:1. Coletores de impostos e pecadores foram excluídos da comunidade religiosa; cf. comentário em 5:29-32. Provérbios (1:15; 13:20; 14:7) avisa sobre o perigo de passar tempo com pecadores (cf. também Sl 1:1). Mas está claro neste texto que a influência moral é de Jesus para os pecadores, não o contrário. Muitos judeus religiosos enfatizaram falar sobre a lei sempre que possível; ninguém poderia reclamar legitimamente de Jesus, que aqui comunica a mensagem de Deus aos seus ouvintes durante a comunhão à mesa (em palestras durante as refeições, cf. comentário em 14:7).

 

Lucas 15:2. Os fariseus e professores de direito não consideravam adequado comer com os excluídos da comunidade religiosa; além de perigos como comer comida não dízima, a comunhão íntima à mesa denotava aceitação. “Resmungar” poderia lembrar leitores antigos com conhecimento bíblico da incredulidade e murmuração de Israel no deserto.

 

Lucas 15:3-7

A ovelha perdida

Jesus dirige três parábolas a seus acusadores religiosos (15:1-2), na verdade virando a mesa sobre eles e demonstrando que eles não eram realmente amigos de Deus. Os fariseus consideravam os pastores membros de uma profissão impura e, portanto, não se identificariam prontamente com o protagonista da história (mas cf. 2:8-20).

 

Lucas 15:3-4. Cem não era um tamanho incomum para um rebanho. Como os pastores muitas vezes trabalhavam juntos (cf. por exemplo, 2:8) ou com vaqueiros na mesma área, esse pastor provavelmente poderia deixar seu rebanho com seus companheiros sem colocar o rebanho em perigo. O fato de eles permanecerem no pasto aberto à noite torna provável que esta seja a estação quente, não inverno. Outros professores judeus enfatizaram o perdão de Deus para o arrependido, mas não enfatizaram a busca de Deus pelos pecadores.

 

Lucas 15:5. A maneira mais fácil de carregar um cordeiro pode ter sido sobre os ombros, com as pernas cruzadas sobre o peito (cf. Deus carregando suas ovelhas em Sl 28,9; Is 40,11, mas neste último texto Deus carrega cordeiros em seu peito)

 

Lucas 15:6-7. “Céu” às vezes era um título substituto para Deus (1:18), mas pode aludir mais amplamente aos habitantes vigilantes do céu (cf. 15:10). A moral da história é: Assim como os amigos do pastor se alegram quando ele encontra o que foi perdido, os amigos de Deus se alegram quando ele recupera o que foi perdido para ele. Assim, os acusadores de Jesus, que se ressentem de sua comunhão com pecadores que ele busca restaurar, podem não ser realmente amigos de Deus (15:1-2).

 

Lucas 15:8-10

A Moeda Perdida

O valor relativo do item perdido aumenta em cada parábola: um em cem, um em dez e finalmente (15:11) um em dois. Os fariseus geralmente não se impressionavam com o caráter moral das mulheres e, embora valorizassem o cuidado com os pobres, a maioria vinha de uma classe instruída, diferente de pessoas com apenas dez moedas. Eles não se identificariam prontamente com o protagonista desta história (contraste com a abordagem de Lucas em 24:1-11).

 

Lucas 15:8. As dez moedas de prata são provavelmente o dote da mulher - o único dinheiro que ela traz para o casamento que é tecnicamente dela, mesmo se o casamento for dissolvido. O fato de ela ter apenas dez moedas (valendo cerca de dez dias do salário de um trabalhador) sugere que a família de seu pai não é abastada; ela provavelmente teria se casado em uma família igualmente pobre (o casamento dentro de uma faixa econômica era o preferido). Dada a ênfase de Lucas em viúvas em outros lugares e sua falta de especificação aqui, ela provavelmente não é vista especificamente como uma viúva, mas uma viúva com apenas dez moedas estaria em uma condição ainda mais desesperadora.

A lâmpada aqui é uma pequena lâmpada de óleo portátil, que emite pouca luz, mas é mais útil do que a pequena (se houver) janela que pode estar em sua parede. O piso de pedra áspero de casas pobres tinha muitas fendas entre as pedras, nas quais moedas e fragmentos de cerâmica caíam com tanta frequência que os arqueólogos agora podem usar moedas nessas fendas até hoje, quando as pessoas viviam nessas casas. Ao varrer com uma vassoura, ela poderia esperar ouvir a moeda bater no chão.

 

Lucas 15:9-10. Veja o comentário em 15:6-7 para a moral. Na tradição judaica, os anjos no céu geralmente tinham grande interesse nas obras de Deus na terra; sete anjos chefes cercavam o trono e, entre outros anjos, cada pessoa foi designada especificamente para pelo menos um anjo da guarda.

 

Lucas 15:11-32

O filho perdido

Lucas 15:11-12. Pedir ao pai uma parte da herança era algo inédito na Antiguidade; na verdade, alguém diria, “Pai, eu gostaria que você já estivesse morto”. Tal declaração não funcionaria bem mesmo no Ocidente hoje, e em uma sociedade que enfatiza a obediência ao pai, seria um sério ato de rebelião pelo qual o pai poderia tê-lo espancado ou pior (cf. Êx 21:17; Dt. 21:18-21). Uma resposta comum teria sido o pai deserdar o filho! O fato de o pai atender ao pedido significa que a maioria dos ouvintes não se identificará com o pai nesta parábola; desde o início, eles iriam considerá-lo estupidamente relaxado para mimar um filho tão imoral. Presumivelmente, a maioria dos ouvintes não percebe no início que Jesus está retratando a misericórdia de Deus para com eles!

 

O costume romano era dividir uma propriedade igualmente, a menos que um testamento desse instruções mais específicas. Na prática judaica tradicional, além dos presentes designados antes da morte do pai, o filho mais velho deveria receber uma porção dobrada (Dt 21:17); neste caso, ele teria recebido dois terços da herança (15:31) e o irmão mais novo um terço.

 

Lucas 15:13. A lei judaica permitia que um pai determinasse quais bens (especialmente terras) iriam para quais filhos antes de morrer, mas eles só podiam tomar posse com a morte do pai: o pai permanecia o administrador e recebia os lucros da terra até então (cf. 15 :22-23, 29). Assim, esse filho poderia saber o que seria seu, mas não poderia eticamente (e talvez legalmente) vender seus ativos; ele faz isso de qualquer maneira.

 

Muitos judeus palestinos migraram em busca de fortuna em áreas menos pressionadas economicamente. O filho mais novo deve ter pouco mais de dezoito anos (ele não era casado) e tinha um irmão mais velho. Moralistas, tanto judeus quanto gentios, consideravam o esbanjamento dos bens suados do pai um crime terrível.

 

Lucas 15:14. A fome era uma característica devastadora comum da economia antiga. (As pessoas muitas vezes viam a fome como julgamentos divinos, mas como a história de Jesus não aborda a área da fome como um todo, ela não aplica essa perspectiva ao enredo.)

 

Lucas 15:15. Neste ponto, muitos dos ouvintes de Jesus podem estar prontos para a história terminar (como uma história judaica semelhante do segundo século e um tipo de lição moral que eles podem contar aos seus filhos):o filho recebe o que merece - ele é reduzido a o nível terrível de alimentar o mais impuro dos animais. O filho pode muito bem ser excluído, neste momento, de qualquer comunidade judaica próxima e de qualquer instituição de caridade financeira que de outra forma lhe fosse oferecida.

 

Lucas 15:16. As “vagens” aqui são o tipo de vagens de alfarroba alimentadas cruas para animais; as pessoas os assavam e comiam, mas subsistiam com eles apenas em tempos de fome. (Assim, alguns professores judeus disseram que Israel se arrependia sempre que era levado a comer vagens de alfarroba.) Dados os hábitos alimentares proverbialmente impuros dos porcos, a ideia de comer comida de porcos enojaria os ouvintes de Jesus. O fato de o jovem ter ciúmes de comida de porco também sugere que ele não está recebendo um salário justo (cf. 15:17).

 

Lucas 15:17. “Homens contratados” podem ser escravos alugados, mas são mais propensos a empregados gratuitos trabalhando por pagamento; qualquer uma das opções sugere que seu pai é rico.

 

Lucas 15:18-19. O povo judeu costumava usar “céu” como uma forma respeitosa de dizer “Deus”. O filho aqui retorna simplesmente por causa da fome e da crença de que seu pai pode alimentá-lo como um servo, não porque ele esteja genuinamente triste por ter desgraçado seu pai. Dada a magnitude de seu pecado e o desperdício de um terço dos ganhos da vida de seu pai, ouvintes mais rigorosos podem considerar seu retorno como um ato de incrível presunção em vez de humildade.

 

Lucas 15:20. Correr era uma violação da dignidade de um judeu idoso, embora o amor familiar pudesse ter prioridade sobre a dignidade após uma longa ausência (cf. Tobias 11:9 - mãe e filho). Dado o traje normal, o pai teria que puxar a saia para cima para correr. Beijar era uma saudação convencional para familiares ou amigos íntimos; normalmente consistia em um beijo leve nos lábios (facilmente distinguível dos beijos apaixonados dos amantes).

 

Lucas 15:21-22. O melhor manto da casa pertenceria ao próprio pai. O anel provavelmente seria um anel de sinete da família - portanto, simbolizaria a reintegração à filiação em uma casa rica. Escravos ou trabalhadores empobrecidos muitas vezes não usavam sandálias, embora (como aqui) carregassem e amarrassem as sandálias de um mestre. O pai está dizendo: “Não, não vou recebê-lo de volta como um servo. Eu vou recebê-lo apenas como um filho.”

 

Lucas 15:23. O bezerro seria suficiente para alimentar toda a aldeia; esta seria uma grande festa! As famílias aristocráticas frequentemente convidavam a cidade inteira para um banquete quando um filho atingia a idade adulta (cerca de treze anos) ou uma criança se casava. Se a audiência de Jesus imaginou alguma ocasião particular aqui para a qual o bezerro foi engordado, poderia ser o casamento iminente do filho mais velho, ou talvez até mesmo a expectativa do pai do retorno do filho mais novo (embora o texto não especifique a ocasião particular para a qual foi engordado).

 

Lucas 15:24. Os escritores antigos às vezes eliminavam uma seção de seu trabalho repetindo uma linha específica; este enquadramento é denominado inclusio. Até agora, esta parábola seguiu o curso das duas que a precederam (15:3-10), mas 15:24-32 foram colocados entre colchetes para abordar a questão climática: o irmão mais velho representa os acusadores religiosos de Jesus (15:2).

 

Lucas 15:25-28. A dança era usada tanto em celebrações religiosas como não religiosas. O fato de o irmão mais velho ser aparentemente a única pessoa na aldeia (cf. 15:23) desinformado sobre a festa ultrapassa os limites da plausibilidade no mundo real (onde o irmão mais velho deveria ter assumido a liderança na reconciliação do pai e do filho mais novo). Este toque de irrealismo é necessário para sublinhar graficamente o isolamento do irmão mais velho da comunidade (cf. 15:1-2). Recusar-se publicamente a entrar no meio de uma festa faz com que uma disputa intrafamiliar seja noticiada, abafando a comemoração e, pior ainda, envergonhando o pai da mesma forma que o irmão mais novo, numa cultura em que honra e vergonha são valores essenciais. Isso também é um insulto grave à dignidade do pai e pode ter justificado disciplina ou ser deserdado (cf. 15:12). Em vez de castigá-lo, porém, o pai sai e se humilha, abrindo mão de sua honra para buscar a reconciliação com seu filho (cf. 15,20).

 

Lucas 15:29. Deixar de saudar o pai com um título (por exemplo, “Pai”, “Senhor”; contraste até 15:12) era um grave insulto à dignidade do pai. Esse filho enfatiza seu “serviço” - embora o pai quisesse um filho em vez de um servo (15:19-22). Nesse contexto (15:1-2), o irmão mais velho é uma analogia transparente para os fariseus, e o irmão mais novo para os pecadores com quem Jesus comia. Um cabrito (cabrito) oferecia muito menos carne do que um bezerro gordo (15:30).

 

Lucas 15:30-32. O judaísmo religioso neste período considerava a prostituição pecaminosa; fontes judias e não judias consideram o desperdício de propriedade, especialmente de outra pessoa (16:1), pecaminoso.

 

Embora os ouvintes possam não considerar todos os detalhes da lógica da narrativa, dentro da lógica da narrativa, a resposta do irmão mais velho é ainda pior do que os leitores modernos podem supor. Como a herança havia sido dividida, o irmão mais velho já tinha assegurado sua parte, a partir da morte do pai (15:12); ele não tinha nada a perder economicamente com o retorno de seu irmão, pelo menos não em termos de obrigações. A resposta final do irmão mais velho nunca é declarada, dando aos fariseus a oportunidade de se arrependerem, se quiserem.

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