Lucas 18 — Contexto Histórico Cultural

Lucas 18:1-5. De acordo com a lei do Antigo Testamento, os juízes deviam temer a Deus (ou seja, considerar que ele julgará aqueles que violam sua lei e maltratam os outros) e, portanto, defendem os oprimidos. Muitas sociedades antigas tinham penalidades legais severas para juízes injustos, embora os juízes muitas vezes escapassem impunes de sua corrupção (aceitando subornos e similares).

 

Na lei, a viúva era o exemplo máximo da pessoa oprimida, porque ela não tinha meios de sustento (por exemplo, Êx 22:22-24; Sl 146:9; Is 1:17, 23; Jr 7:6-7) Ela certamente não poderia pagar um suborno; na parábola de Jesus aqui, o oponente da viúva pode ameaçar algo como tomar suas terras em pagamento de uma dívida (cf., por exemplo, 2 Reis 4:1). Embora normalmente apenas homens falassem em tribunais de justiça e as mulheres precisassem de defensores para defendê-los, quando as mulheres eram tão audaciosas a ponto de falar ali, geralmente exigiam atenção e simpatia.

 

Lucas 18:6-7. Esta parábola é um argumento judaico padrão de “quanto mais” (qal vahomer): se um juiz injusto que não se importava com as viúvas pode dispensar justiça, quanto mais o juiz justo de toda a terra, que era conhecido como o defensor das viúvas e órfãos, fazem isso? Nesse contexto, Deus administraria sua justiça especialmente quando Jesus viesse para julgar a terra (17:22-37). O princípio é conhecido do Antigo Testamento: Deus é fiel para agir em nome de e para justificar seu povo, por seus atos no presente e especialmente em seu dia final de julgamento.

 

Lucas 18:8. Muitos escritores judeus previram grandes sofrimentos no tempo do fim, por causa dos quais muitas pessoas se afastariam da verdade; Jesus adverte os seus para perseverar (17:22-37; 21:8-19, 34-36; 22:31-32, 40, 46).

 

Lucas 18:9-14

O fariseu e o coletor de impostos

Lucas 18:9-10. Os fariseus eram considerados as pessoas mais piedosas na sociedade judaica palestina regular (os essênios eram menos envolvidos na sociedade; muitos viviam no deserto); os coletores de impostos eram considerados os mais desprezíveis, muitas vezes considerados traidores de seu povo. Os fariseus não queriam que os cobradores de impostos fossem admitidos como testemunhas ou recebessem cargos honorários. Para captar o impacto dessa parábola hoje, um cristão tradicional pode pensar nesses personagens como o diácono ou professor de escola dominical mais ativo contra um traficante de drogas, ativista gay ou político desonesto.

 

Lucas 18:11. O povo judeu considerava piedoso agradecer a Deus pela justiça de alguém, em vez de assumir o crédito por ela mesmo. Os primeiros ouvintes dessa parábola não pensariam no fariseu como orgulhoso, mas sim como grato a Deus por sua piedade.

 

Lucas 18:12. Muitos dos mais devotos jejuavam - sem água, apesar dos riscos à saúde - dois dias inteiros por semana (segundas e quintas-feiras); alguns acreditam que isso ocorreu apenas durante a estação seca. (Considerando esse padrão de jejum hipócrita, alguns dos primeiros cristãos insistiam em jejuar na quarta e sexta-feira! - Didaquê 8.1). Os fariseus eram meticulosos sobre o dízimo em toda a extensão que se poderia inferir da lei (vários dízimos diferentes, juntos constituindo mais de vinte por cento da renda de uma pessoa). Quando eles não tinham certeza de que os alimentos que compraram tinham sido dízimos, eles diziam apenas para garantir. (Os dízimos envolviam uma parte da produção agrária.)

 

Lucas 18:13. Ficar de pé com os olhos e as mãos erguidos para o céu era uma postura comum de oração na antiguidade (assim como em algumas outras culturas). Bater no peito era um sinal de grande luto ou pesar, neste caso em arrependimento pelo pecado (que no costume judaico era expresso por luto). A oração do cobrador de impostos por misericórdia não envolve nenhum ato deliberado de restituição e, portanto, muitos dos contemporâneos de Jesus a julgariam inválida.

 

Lucas 18:14. A conclusão de Jesus para a parábola chocaria os ouvintes originais (cf. comentário em 18:11); não choca muitos cristãos hoje apenas porque estão acostumados com a parábola. Sobre a futura inversão dos papéis presentes, cf. 14:11 e 16:25.

 

Lucas 18:15-17

O reino é para crianças

As crianças eram pessoas sem status social, e os discípulos não queriam que o tempo importante de seu rabino fosse ocupado em abençoá-los. Mas Jesus diz que o reino pertence àqueles considerados insignificantes, aqueles que não se aproximam dele pelos méritos de sua própria condição.

 

Lucas 18:18-30

Sacrificando Riqueza pelo Reino

Lucas 18:18. Alguns discípulos fizeram perguntas a seus professores como a que esse governante fez a Jesus sobre a vida eterna. “Herdar a vida eterna” significava participar da vida do mundo vindouro, a vida do reino de Deus.

 

Lucas 18:19-20. Sem negar que ele mesmo é bom, Jesus lembra ao homem a concepção judaica padrão da bondade de Deus (outros podem ser bons, mas ninguém se compara a Deus); ele então lista alguns mandamentos do Antigo Testamento.

 

Lucas 18:21. Se apenas Deus é bom, o homem terá que admitir que violou algum mandamento; mas os mandamentos que Jesus lista foram mantidos pela maioria dos judeus bem educados.

 

18:22-23. O judaísmo enfatizava fortemente a caridade, mas outros professores judeus normalmente não exigiam que um discípulo em potencial se desfizesse inteiramente dos fundos. Alguns professores, especialmente alguns professores gregos radicais (Antístenes, Zenão e Diógenes), faziam tais exigências aos alunos ricos para ver se eles valorizariam o ensino verdadeiro acima de sua riqueza. Uma pessoa rica ocasionalmente desistia de seus bens, mas os futuros discípulos ricos geralmente desapontavam esses professores radicais, falhando no teste de discipulado e voltando à sua riqueza.

 

Lucas 18:24. Jesus vira a ordem social de cabeça para baixo. Frequentemente, os ricos eram saudados por sua generosidade (eles tinham mais a dar), e os pobres, sendo menos educados na lei, eram considerados menos piedosos (embora a pobreza em si não fosse necessariamente vista como um sinal de impiedade, especialmente pelos próprios pobres). Muitos também acreditavam que os pobres e oprimidos eram piedosos, mas muitos ainda acreditavam que os ricos eram ricos em virtude da bênção de Deus.

 

Lucas 18:25-27. A frase de Jesus aqui reflete uma figura de linguagem judaica por fazer algo impossível (um grande animal passando pelo buraco de uma agulha). O ditado, uma hipérbole, usa a imagem de uma agulha literal (não um portão, como alguns pensaram incorretamente).

 

Lucas 18:28-30. Embora não fossem de elite, a maioria dos discípulos de Jesus cujas profissões conhecemos (como pescadores e, especialmente, cobradores de impostos) não eram pobres (embora os Evangelhos possam estar mais interessados ​​em narrar os excepcionais), mas abandonaram sua segurança econômica para seguir ele. Sua recompensa seria encontrada na partilha dos bens pelos crentes neste mundo (cf. Atos 2:44-45) e na vida do reino no mundo vindouro.

 

Lucas 18:31-34

O sofrimento iminente de Jesus

Os conceitos messiânicos judaicos padrão não acomodavam um Messias sofredor (a maioria das referências judaicas a essa ideia são do segundo século ou mais tarde). Embora Jesus tenha visto essa ideia nas Escrituras (24:44-46), a forma diferente da tradição judaica de ler a Bíblia (normalmente as passagens sobre o sofrimento não eram aplicadas ao esperado Messias triunfante) torna difícil para os discípulos encaixarem sua crença em Jesus como o Messias com as palavras claras que ele fala.

 

Lucas 18:35-43

Curando um Suplente Cego

Lucas 18:35. A maioria dos cegos e outras pessoas com deficiência que não podiam se envolver nas ocupações tradicionais da época só podiam garantir sua vida mendigando, normalmente em estradas movimentadas. O povo judeu considerou ajudá-los uma ação justa. Jericó era uma cidade próspera com um bom clima e muitos padres ricos que viviam ali. Esse cego sem dúvida recebeu amplo apoio ali, especialmente quando os peregrinos estavam passando a caminho da festa em Jerusalém.

 

Lucas 18:36-38. O fato de o cego gritar “Filho de Davi” significa que ele reconhece Jesus como o Messias. Jesus caracteriza seu pedido insistente e obstinado (v. 39) por misericórdia como “fé” (v. 42).

 

Lucas 18:39-42. Os cegos eram socialmente impotentes, e os seguidores de Jesus veem seus apelos em voz alta como uma intrusão, da maneira como viam as crianças (18:15).

 

Lucas 18:43. Outras histórias de milagres nesse período frequentemente terminavam com a reação das multidões, uma reação geralmente caracterizada - como seria de esperar depois de um milagre - pelo espanto.

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