Lucas 2 — Contexto Histórico Cultural
Os censos fiscais tornaram-se irregulares durante o final da República, mas Augusto os reviveu. Os governadores os administravam em suas províncias (primeiro a cada cinco anos e depois a cada doze). Por volta de d.C., seis censos em grande escala foram realizados a cada quatorze anos. Um censo tributário instigado pelo reverenciado imperador Augusto inicia o contraste entre a pompa terrena de César e a glória celestial de Cristo em 2:1-14.
2:1 Os censos eram importantes para avaliar a tributação; eles eram geralmente conduzidos por governadores provinciais, então os governos locais provavelmente não implementaram o decreto de César em todas as regiões simultaneamente.
2:2 Os estudiosos costumam questionar se Quirínio era governador da Síria nessa época. Quirínio foi certamente o governador da Síria durante o censo posterior muito lembrado de 6 d.C., quando Séforis e alguns patriotas da Galileia se revoltaram contra o censo fiscal daquele ano. Esta passagem parece referir-se a um censo anterior, enquanto Herodes, o Grande, ainda era rei (antes de 4 a.C.); portanto, talvez o “primeiro censo de Lucas sob Quirino”.
Alguns comentaristas sugeriram que Lucas combinou os dois eventos (o bem conhecido com o obscuro) ou que Quirino foi governador da Síria na época anterior que Lucas descreve, bem como em 6 dC, para o qual há algumas evidências (embora atualmente incompletas). Os historiadores dataram os eventos nomeando os funcionários atuais, então Quirinius pode estar no cargo na época sem estar associado a este censo. O governador da Síria é mencionado porque a província romana da Síria incluía a Palestina sob sua jurisdição neste momento.
2:3 Embora os registros do censo egípcio mostrem que as pessoas tiveram que retornar às suas casas para um censo fiscal, a casa para a qual retornaram era onde possuíam propriedades, não simplesmente onde nasceram (censos registram pessoas de acordo com a propriedade). José, portanto, ainda deve ter possuído propriedade em Belém; se o censo tributário de 6 d.C. servir de indicação, ele não teria que se registrar para qualquer propriedade na Galileia.
2:4 Amostras de cerâmica sugerem uma migração recente de pessoas da área de Belém para Nazaré por volta desse período, então José e muitos outros colonos da Galileia podem ter vindo da Judéia. A residência legal de José aparentemente ainda é Belém, onde ele foi criado. Belém ficava um pouco menos de seis milhas (nove quilômetros) ao sul de Jerusalém (talvez uma das razões pelas quais Davi escolheu Jerusalém para começar), portanto, facilmente acessível depois que alguém viajou para o sul, para Jerusalém.
2:5 O noivado fornecia a maioria dos direitos legais do casamento, mas a relação sexual era proibida; José é corajoso em levar sua noiva grávida com ele, mesmo se (como é possível) ela também seja uma belemita que tem que voltar para aquela cidade. Embora as leis tributárias na maior parte do império exigissem que apenas o chefe da família aparecesse, a província da Síria (então incluindo a Palestina) também tributava as mulheres; mas isso se aplicaria apenas se ela possuísse bens imóveis. Joseph pode simplesmente desejar evitar deixá-la sozinha neste final de gravidez, especialmente se as circunstâncias de sua gravidez a privaram de outros amigos.
2:6-7 As “roupas de enfaixamento” eram longas tiras de pano usadas para manter os membros dos bebês retos para que eles pudessem crescer adequadamente (cf. Sabedoria de Salomão 7:4). Alguns aconselharam usá-los por quarenta ou (mais frequentemente) sessenta dias; outros aconselharam removê-los assim que os membros do bebê estivessem firmes. As parteiras normalmente são assistidas no parto; especialmente porque este era o primeiro filho de Maria, é provável (embora não esteja explícito no texto) que uma parteira a ajudasse. A lei judaica permitia que as parteiras percorressem longas distâncias, mesmo no sábado, para ajudar no parto.
No início do século II d.C., mesmo os pagãos da área estavam amplamente cientes da tradição de que Jesus nasceu em uma caverna usada como abrigo para gado atrás da casa de alguém, e relataram o local desta caverna ao imperador Adriano. (A história poderia ter sido adaptada para se encaixar em algumas histórias gentias sobre divindades nascidas em cavernas, mas seu início confere algum peso à sua confiabilidade.) A manjedoura era um comedouro para animais; às vezes, eles podem ter sido embutidos no chão. A palavra tradicionalmente traduzida como “pousada” provavelmente significa algo mais como “casa” ou “quarto de hóspedes”; seja porque outros parentes também podem ter voltado para casa para o censo ou por outros motivos, é mais fácil para Maria suportar (ou cuidar da criança após o nascimento) na caverna vazia do lado de fora.
2:8 Devido à proximidade de Jerusalém, alguns estudiosos sugeriram que os rebanhos aqui são os rebanhos do templo criados para o sacrifício. Em qualquer caso, esta narrativa teria desafiado os valores de muitas pessoas religiosas, que desprezavam os pastores (apesar dos exemplos anteriores de Moisés e Davi); o trabalho dos pastores os impedia de participar das atividades religiosas de suas comunidades. Mais claramente, as elites em todo o império geralmente viam os pastores contemporâneos de maneira negativa. O pastoreio dos rebanhos à noite indica que esta era uma estação mais quente, não inverno (quando eles pastavam mais durante o dia); os cristãos podem ter adotado mais tarde o dia 25 de dezembro como uma época para celebrar o Natal, em parte para cooptar um festival romano pagão programado pouco antes dessa época.
2:9 As aparições angélicas, a revelação da glória de Deus e o consequente medo entre os humanos presentes eram comuns no Antigo Testamento, quando Deus agia na história de maneiras especiais.
2:10-12 Para “Não tenha medo”, veja o comentário em 1:13, 30. “Boas novas” poderia se referir à proclamação da salvação de Deus (Is 52:7), mas os pagãos a aplicavam também às celebrações do culto ao imperador entre todas as pessoas no império supostamente mundial. Eles comemoraram seu aniversário (os pagãos celebravam publicamente os aniversários das divindades) e o saudaram como “Salvador” e “Senhor”. Mas o nascimento de Jesus em uma manjedoura humilde distingue o verdadeiro rei do imperador romano. Para o “Senhor Cristo”, veja Salmos de Salomão 17:32 (uma obra judaica pré-cristã). “Sinais” são comuns na literatura profética (por exemplo, Is 7:14; Ez 12:11) e funcionam tanto para provocar e explicar a verdade quanto para prová-la. O nascimento de Jesus “para você” pode evocar Isaías 9:6.
2:13-14 Este coro contrasta com os coros terrenos usados na adoração ao imperador. O atual imperador, Augusto, foi elogiado por ter inaugurado uma paz mundial. O paralelismo invertido (Deus vs. povo, e “nas alturas” vs. “na terra”) sugere que “nas alturas” significa “entre as hostes angelicais do céu”.
2:15-18 Os pastores provavelmente checaram os estábulos dos animais até encontrarem aquele com o bebê; Belém não era uma cidade grande para os padrões modernos (embora fosse muito maior que Nazaré).
2:19-20 Maria manteve esses assuntos em sua mente como Jacó teve as revelações de seu filho José em Gênesis 37:11 (para o idioma, cf., por exemplo, Salmos 119:11; Pv 6:21; Sabedoria de Salomão 8:17).
2:21 Veja o comentário em 1:57-59.
2:22-24 Esses versículos referem-se a Êxodo 13:2, 12 e Levítico 12:8. Os pais de Jesus cumprem a lei de Moisés de maneira adequada e piedosa. O sacrifício específico que oferecem indica que são pobres (Lv 12:8). Seguindo o costume, Maria colocava as mãos sobre os pombos, então um sacerdote os levava para o canto sudoeste do altar, torcendo o pescoço de um pássaro como uma oferta pelo pecado e queimando o outro como uma oferta queimada inteira.
2:25-26 Este encontro com Simeão, sem dúvida, não pode ocorrer mais profundamente no templo do que o Pátio das Mulheres, uma vez que Maria está presente. A futura intervenção de Deus em Israel foi descrita como “consolação” ou “conforto” (cf., por exemplo, Is 49:13; 51:3; 52:9; 66:13). O judaísmo antigo frequentemente associava o “Espírito Santo” com profecia.
2:27-32 O louvor de Simeão reflete a piedade do Antigo Testamento, como Gênesis 46:30, e (em Lc 2:32) profecias como Isaías 42:6 e 49:6. Para estar disposto a morrer depois de ver o bem, veja Gênesis 46:30; Tobite 11:9; para viver para ver a salvação de Deus, veja Salmos 91:16. Para ver a salvação de Deus de maneira mais geral, veja Êxodo 14:13; 2 Crônicas 20:17; Isaías 52:10; cf. Lucas 3:6.
2:33-35 As profecias na tradição judaica e greco-romana eram frequentemente obscuras, mais fáceis de serem entendidas em retrospectiva do que no momento em que foram dadas. As palavras de Simeão podem aludir à pedra de tropeço de Isaías 8:14-15 e à antecipada ressurreição. A “espada” reflete o sofrimento de Maria pela dor de Jesus ou (como na parte posterior do versículo) seu coração sendo descoberto, provavelmente o primeiro (a dor de uma mãe pode simbolizar o sofrimento de um filho, por exemplo, Juízes 5:28).
2:36 Embora o Antigo Testamento incluísse profetisas, elas eram muito menos proeminentes do que os profetas homens na tradição judaica desse período. O nome “Ana” (Tobias 1:9) é o nome hebraico “Ana” (1 Sam 1:2).
2:37-38 A cultura judaica e greco-romana frequentemente via as viúvas que nunca se casaram novamente como piedosas e fiéis. Diz-se que uma viúva famosa na tradição judaica, Judith, viveu como viúva até sua morte aos 105. Se adicionarmos os dois números dados no texto aqui, sete e oitenta e quatro (considerando oitenta e quatro como o comprimento de Anna viuvez ao invés de sua idade), e ela se casou com a idade comum de quatorze anos, pode-se vê-la com cerca de 105 também. Mas o número pode se referir à idade dela; ou Lucas pode estar se referindo à idade dela, mas mantém a ambiguidade para permitir uma alusão a Judite. As Escrituras prometem a redenção do povo de Deus (Is 52:3; Jr 31:11).
2:39-40 Veja o comentário em 1:80 e a alusão a Samuel.
2:41-52 Onde essas informações estavam disponíveis, os biógrafos antigos contavam anedotas significativas sobre a juventude de seus súditos, às vezes sobre crianças prodígios espetaculares (por exemplo, Ciro, Josefo). Em 2:21-40, Jesus intrigou os profetas; em 2:41-52, ele intriga os professores da lei.
2:41 A lei exigia uma peregrinação anual a Jerusalém na Páscoa (Dt 16:16), embora a maioria dos judeus que moravam longe não pudesse vir anualmente. Embora os professores judeus nem sempre exigissem a presença de mulheres nos festivais, muitas mulheres compareciam. Este versículo pode ser outra alusão a Ana em 1 Samuel 1:7 e 2:19.
2:42 “Doze anos de idade” teria sido cerca de um ano antes de Jesus se tornar oficialmente um israelita adulto e aceitar a responsabilidade de cumprir a lei. (Embora a cerimônia oficial do bar mitzvah judaico possa não ter existido já nos dias de Jesus, sua analogia com os rituais romanos de maioridade apoia outras evidências de uma entrada oficial na idade adulta por volta dessa idade.)
2:43-45 As caravanas, que ofereciam proteção contra ladrões, eram comuns nas peregrinações para as festas em Jerusalém. (Na verdade, Josefo até fala de cidades inteiras viajando para as festas.) Viajando com uma caravana, na qual os vizinhos de sua cidade vigiavam as crianças da comunidade juntos, Maria e José podem presumir que o Jesus quase adulto estava com companheiros, especialmente se agora eles tinham filhos mais novos para cuidar. Se assumirmos um ritmo de vinte milhas por dia (embora talvez mais lento, dependendo do transporte e dos filhos), Nazaré teria uma jornada de pouco mais de três dias ao longo do caminho mais curto, então os outros moradores provavelmente já estavam em casa quando os pais encontrou Jesus (2:46). As estimativas da população de Jerusalém variam amplamente; pode ter estado na faixa de setenta a oitenta mil, tornando difícil encontrar Jesus sem ajuda.
2:46-47 Alguns professores judeus neste período supostamente dirigiam suas aulas nos pátios do templo; os famosos Hillel e Shammai podem ter sido dois desses professores. Fazer perguntas era usado tanto no ensino quanto no aprendizado, mas era importante que os alunos fizessem perguntas inteligentes, como Jesus faz. Os professores podem responder a perguntas com perguntas, e as respostas de Jesus também são inteligentes. Os alunos podem começar o treinamento avançado no meio da adolescência; os professores reconhecem Jesus como um prodígio.
2:48-51 As mães eram responsáveis pelos filhos mais cedo, mas o pai seria o responsável pela educação dos filhos, certamente nessa idade. O judaísmo primitivo considerava o mandamento de honrar o pai e a mãe como um dos mais importantes na lei, e as crianças ainda não consideradas adultas deviam expressar essa honra em parte pela obediência. No coração de Maria, veja o comentário em 2:19.
2:52 Veja o comentário em 1:80; cf. Judite 16:23; para a redação, cf. também Provérbios 3:4, mas especialmente 1 Sam 2:26.
Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24
2:1 Os censos eram importantes para avaliar a tributação; eles eram geralmente conduzidos por governadores provinciais, então os governos locais provavelmente não implementaram o decreto de César em todas as regiões simultaneamente.
2:2 Os estudiosos costumam questionar se Quirínio era governador da Síria nessa época. Quirínio foi certamente o governador da Síria durante o censo posterior muito lembrado de 6 d.C., quando Séforis e alguns patriotas da Galileia se revoltaram contra o censo fiscal daquele ano. Esta passagem parece referir-se a um censo anterior, enquanto Herodes, o Grande, ainda era rei (antes de 4 a.C.); portanto, talvez o “primeiro censo de Lucas sob Quirino”.
Alguns comentaristas sugeriram que Lucas combinou os dois eventos (o bem conhecido com o obscuro) ou que Quirino foi governador da Síria na época anterior que Lucas descreve, bem como em 6 dC, para o qual há algumas evidências (embora atualmente incompletas). Os historiadores dataram os eventos nomeando os funcionários atuais, então Quirinius pode estar no cargo na época sem estar associado a este censo. O governador da Síria é mencionado porque a província romana da Síria incluía a Palestina sob sua jurisdição neste momento.
2:3 Embora os registros do censo egípcio mostrem que as pessoas tiveram que retornar às suas casas para um censo fiscal, a casa para a qual retornaram era onde possuíam propriedades, não simplesmente onde nasceram (censos registram pessoas de acordo com a propriedade). José, portanto, ainda deve ter possuído propriedade em Belém; se o censo tributário de 6 d.C. servir de indicação, ele não teria que se registrar para qualquer propriedade na Galileia.
2:4 Amostras de cerâmica sugerem uma migração recente de pessoas da área de Belém para Nazaré por volta desse período, então José e muitos outros colonos da Galileia podem ter vindo da Judéia. A residência legal de José aparentemente ainda é Belém, onde ele foi criado. Belém ficava um pouco menos de seis milhas (nove quilômetros) ao sul de Jerusalém (talvez uma das razões pelas quais Davi escolheu Jerusalém para começar), portanto, facilmente acessível depois que alguém viajou para o sul, para Jerusalém.
2:5 O noivado fornecia a maioria dos direitos legais do casamento, mas a relação sexual era proibida; José é corajoso em levar sua noiva grávida com ele, mesmo se (como é possível) ela também seja uma belemita que tem que voltar para aquela cidade. Embora as leis tributárias na maior parte do império exigissem que apenas o chefe da família aparecesse, a província da Síria (então incluindo a Palestina) também tributava as mulheres; mas isso se aplicaria apenas se ela possuísse bens imóveis. Joseph pode simplesmente desejar evitar deixá-la sozinha neste final de gravidez, especialmente se as circunstâncias de sua gravidez a privaram de outros amigos.
2:6-7 As “roupas de enfaixamento” eram longas tiras de pano usadas para manter os membros dos bebês retos para que eles pudessem crescer adequadamente (cf. Sabedoria de Salomão 7:4). Alguns aconselharam usá-los por quarenta ou (mais frequentemente) sessenta dias; outros aconselharam removê-los assim que os membros do bebê estivessem firmes. As parteiras normalmente são assistidas no parto; especialmente porque este era o primeiro filho de Maria, é provável (embora não esteja explícito no texto) que uma parteira a ajudasse. A lei judaica permitia que as parteiras percorressem longas distâncias, mesmo no sábado, para ajudar no parto.
No início do século II d.C., mesmo os pagãos da área estavam amplamente cientes da tradição de que Jesus nasceu em uma caverna usada como abrigo para gado atrás da casa de alguém, e relataram o local desta caverna ao imperador Adriano. (A história poderia ter sido adaptada para se encaixar em algumas histórias gentias sobre divindades nascidas em cavernas, mas seu início confere algum peso à sua confiabilidade.) A manjedoura era um comedouro para animais; às vezes, eles podem ter sido embutidos no chão. A palavra tradicionalmente traduzida como “pousada” provavelmente significa algo mais como “casa” ou “quarto de hóspedes”; seja porque outros parentes também podem ter voltado para casa para o censo ou por outros motivos, é mais fácil para Maria suportar (ou cuidar da criança após o nascimento) na caverna vazia do lado de fora.
2:8 Devido à proximidade de Jerusalém, alguns estudiosos sugeriram que os rebanhos aqui são os rebanhos do templo criados para o sacrifício. Em qualquer caso, esta narrativa teria desafiado os valores de muitas pessoas religiosas, que desprezavam os pastores (apesar dos exemplos anteriores de Moisés e Davi); o trabalho dos pastores os impedia de participar das atividades religiosas de suas comunidades. Mais claramente, as elites em todo o império geralmente viam os pastores contemporâneos de maneira negativa. O pastoreio dos rebanhos à noite indica que esta era uma estação mais quente, não inverno (quando eles pastavam mais durante o dia); os cristãos podem ter adotado mais tarde o dia 25 de dezembro como uma época para celebrar o Natal, em parte para cooptar um festival romano pagão programado pouco antes dessa época.
2:9 As aparições angélicas, a revelação da glória de Deus e o consequente medo entre os humanos presentes eram comuns no Antigo Testamento, quando Deus agia na história de maneiras especiais.
2:10-12 Para “Não tenha medo”, veja o comentário em 1:13, 30. “Boas novas” poderia se referir à proclamação da salvação de Deus (Is 52:7), mas os pagãos a aplicavam também às celebrações do culto ao imperador entre todas as pessoas no império supostamente mundial. Eles comemoraram seu aniversário (os pagãos celebravam publicamente os aniversários das divindades) e o saudaram como “Salvador” e “Senhor”. Mas o nascimento de Jesus em uma manjedoura humilde distingue o verdadeiro rei do imperador romano. Para o “Senhor Cristo”, veja Salmos de Salomão 17:32 (uma obra judaica pré-cristã). “Sinais” são comuns na literatura profética (por exemplo, Is 7:14; Ez 12:11) e funcionam tanto para provocar e explicar a verdade quanto para prová-la. O nascimento de Jesus “para você” pode evocar Isaías 9:6.
2:13-14 Este coro contrasta com os coros terrenos usados na adoração ao imperador. O atual imperador, Augusto, foi elogiado por ter inaugurado uma paz mundial. O paralelismo invertido (Deus vs. povo, e “nas alturas” vs. “na terra”) sugere que “nas alturas” significa “entre as hostes angelicais do céu”.
2:15-18 Os pastores provavelmente checaram os estábulos dos animais até encontrarem aquele com o bebê; Belém não era uma cidade grande para os padrões modernos (embora fosse muito maior que Nazaré).
2:19-20 Maria manteve esses assuntos em sua mente como Jacó teve as revelações de seu filho José em Gênesis 37:11 (para o idioma, cf., por exemplo, Salmos 119:11; Pv 6:21; Sabedoria de Salomão 8:17).
2:21 Veja o comentário em 1:57-59.
2:22-24 Esses versículos referem-se a Êxodo 13:2, 12 e Levítico 12:8. Os pais de Jesus cumprem a lei de Moisés de maneira adequada e piedosa. O sacrifício específico que oferecem indica que são pobres (Lv 12:8). Seguindo o costume, Maria colocava as mãos sobre os pombos, então um sacerdote os levava para o canto sudoeste do altar, torcendo o pescoço de um pássaro como uma oferta pelo pecado e queimando o outro como uma oferta queimada inteira.
2:25-26 Este encontro com Simeão, sem dúvida, não pode ocorrer mais profundamente no templo do que o Pátio das Mulheres, uma vez que Maria está presente. A futura intervenção de Deus em Israel foi descrita como “consolação” ou “conforto” (cf., por exemplo, Is 49:13; 51:3; 52:9; 66:13). O judaísmo antigo frequentemente associava o “Espírito Santo” com profecia.
2:27-32 O louvor de Simeão reflete a piedade do Antigo Testamento, como Gênesis 46:30, e (em Lc 2:32) profecias como Isaías 42:6 e 49:6. Para estar disposto a morrer depois de ver o bem, veja Gênesis 46:30; Tobite 11:9; para viver para ver a salvação de Deus, veja Salmos 91:16. Para ver a salvação de Deus de maneira mais geral, veja Êxodo 14:13; 2 Crônicas 20:17; Isaías 52:10; cf. Lucas 3:6.
2:33-35 As profecias na tradição judaica e greco-romana eram frequentemente obscuras, mais fáceis de serem entendidas em retrospectiva do que no momento em que foram dadas. As palavras de Simeão podem aludir à pedra de tropeço de Isaías 8:14-15 e à antecipada ressurreição. A “espada” reflete o sofrimento de Maria pela dor de Jesus ou (como na parte posterior do versículo) seu coração sendo descoberto, provavelmente o primeiro (a dor de uma mãe pode simbolizar o sofrimento de um filho, por exemplo, Juízes 5:28).
2:36 Embora o Antigo Testamento incluísse profetisas, elas eram muito menos proeminentes do que os profetas homens na tradição judaica desse período. O nome “Ana” (Tobias 1:9) é o nome hebraico “Ana” (1 Sam 1:2).
2:37-38 A cultura judaica e greco-romana frequentemente via as viúvas que nunca se casaram novamente como piedosas e fiéis. Diz-se que uma viúva famosa na tradição judaica, Judith, viveu como viúva até sua morte aos 105. Se adicionarmos os dois números dados no texto aqui, sete e oitenta e quatro (considerando oitenta e quatro como o comprimento de Anna viuvez ao invés de sua idade), e ela se casou com a idade comum de quatorze anos, pode-se vê-la com cerca de 105 também. Mas o número pode se referir à idade dela; ou Lucas pode estar se referindo à idade dela, mas mantém a ambiguidade para permitir uma alusão a Judite. As Escrituras prometem a redenção do povo de Deus (Is 52:3; Jr 31:11).
2:39-40 Veja o comentário em 1:80 e a alusão a Samuel.
2:41-52 Onde essas informações estavam disponíveis, os biógrafos antigos contavam anedotas significativas sobre a juventude de seus súditos, às vezes sobre crianças prodígios espetaculares (por exemplo, Ciro, Josefo). Em 2:21-40, Jesus intrigou os profetas; em 2:41-52, ele intriga os professores da lei.
2:41 A lei exigia uma peregrinação anual a Jerusalém na Páscoa (Dt 16:16), embora a maioria dos judeus que moravam longe não pudesse vir anualmente. Embora os professores judeus nem sempre exigissem a presença de mulheres nos festivais, muitas mulheres compareciam. Este versículo pode ser outra alusão a Ana em 1 Samuel 1:7 e 2:19.
2:42 “Doze anos de idade” teria sido cerca de um ano antes de Jesus se tornar oficialmente um israelita adulto e aceitar a responsabilidade de cumprir a lei. (Embora a cerimônia oficial do bar mitzvah judaico possa não ter existido já nos dias de Jesus, sua analogia com os rituais romanos de maioridade apoia outras evidências de uma entrada oficial na idade adulta por volta dessa idade.)
2:43-45 As caravanas, que ofereciam proteção contra ladrões, eram comuns nas peregrinações para as festas em Jerusalém. (Na verdade, Josefo até fala de cidades inteiras viajando para as festas.) Viajando com uma caravana, na qual os vizinhos de sua cidade vigiavam as crianças da comunidade juntos, Maria e José podem presumir que o Jesus quase adulto estava com companheiros, especialmente se agora eles tinham filhos mais novos para cuidar. Se assumirmos um ritmo de vinte milhas por dia (embora talvez mais lento, dependendo do transporte e dos filhos), Nazaré teria uma jornada de pouco mais de três dias ao longo do caminho mais curto, então os outros moradores provavelmente já estavam em casa quando os pais encontrou Jesus (2:46). As estimativas da população de Jerusalém variam amplamente; pode ter estado na faixa de setenta a oitenta mil, tornando difícil encontrar Jesus sem ajuda.
2:46-47 Alguns professores judeus neste período supostamente dirigiam suas aulas nos pátios do templo; os famosos Hillel e Shammai podem ter sido dois desses professores. Fazer perguntas era usado tanto no ensino quanto no aprendizado, mas era importante que os alunos fizessem perguntas inteligentes, como Jesus faz. Os professores podem responder a perguntas com perguntas, e as respostas de Jesus também são inteligentes. Os alunos podem começar o treinamento avançado no meio da adolescência; os professores reconhecem Jesus como um prodígio.
2:48-51 As mães eram responsáveis pelos filhos mais cedo, mas o pai seria o responsável pela educação dos filhos, certamente nessa idade. O judaísmo primitivo considerava o mandamento de honrar o pai e a mãe como um dos mais importantes na lei, e as crianças ainda não consideradas adultas deviam expressar essa honra em parte pela obediência. No coração de Maria, veja o comentário em 2:19.
2:52 Veja o comentário em 1:80; cf. Judite 16:23; para a redação, cf. também Provérbios 3:4, mas especialmente 1 Sam 2:26.
Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24