Filipenses 3 – Estudo para Escola Dominical

3:1–21 Oponentes do evangelho: De onde vem a justiça? Paulo começa esta seção chamando os filipenses para se regozijarem no Senhor (v. 1), mas depois os adverte sobre os oponentes judaizantes do evangelho (vv. 2-3). Em contraste, Paulo renunciou a seus privilégios espirituais e étnicos para conhecer a Cristo (vv. 4-11); sua justiça vem por meio de Cristo, não da lei (vv. 12-16). Ele então chama os filipenses para seguirem seu exemplo de compromisso com Jesus como Senhor (vv. 17-21). Alguns intérpretes supõem que a transição abrupta após o v. 1 indica que o cap. 3 é uma interpolação posterior na carta. Mas não há necessidade de tal teoria. O vocabulário do cap. 3 é refletido no restante da carta, e seus temas de “progresso” e “exemplo” são centrais para os propósitos abrangentes de Paulo. Enquanto os judaizantes (pessoas que insistiam que os cristãos tinham que obedecer a todas as leis cerimoniais do AT) prometem o progresso espiritual por meio da adesão às regras da antiga aliança, Paulo se apresenta como um exemplo de alguém que sabe que o verdadeiro progresso consiste somente em ser cada vez mais conformado à imagem da morte e ressurreição de Cristo. Os conflitos de Paulo com os judaizantes podem ser vistos com mais detalhes em Atos e Gálatas (p. cartas. Seu ensino de que os gentios devem primeiro se tornar judeus e obedecer a todas as leis do AT para serem salvos era abominável para Paulo. Não apenas mostrou falta de acolhimento (em completo contraste com a atitude do próprio Deus), mas também procurou desviar os gentios de Cristo para uma aliança que nunca poderia salvá-los. Embora a lei possa ser “santa, justa e boa” (Rm 7:12), a antiga aliança pertencia à era anterior à concessão do Espírito e, portanto, inevitavelmente trazia maldição em vez de bênção, uma vez que os seres humanos eram incapazes de guardá-la. . A “justiça” que ela oferecia só poderia ser uma justiça incompleta e superficial, em contraste com a justiça perfeita dada como um presente aos crentes em virtude da vida e morte de Cristo. A fúria da resposta de Paulo nesses versículos foi alimentada por sua gratidão por sua própria libertação desse sistema.

3:1 Chamado inicial para se alegrar no Senhor. Paulo retomará o tema da alegria novamente no cap. 4, mas primeiro ele deve lidar com os judaizantes.

3:2–3 Contraste entre os oponentes do evangelho e o verdadeiro povo de Deus. Paulo critica os judaizantes e explica as características contrastantes da verdadeira igreja.

3:2 Cães não era apenas um termo geral de escárnio no mundo antigo, era particularmente uma palavra usada por alguns judeus em referência aos gentios, que eram considerados ritualmente impuros. Com ironia mordaz, Paulo diz que os judaizantes, não os gentios, merecem esse rótulo. A ironia de Paulo continua quando ele rotula aqueles que exaltam as boas obras da lei como malfeitores e aqueles que mutilam a carne. Esta última frase (gr. ton katatom) é um jogo de palavras com circuncisão (gr. peritom). A suposta insígnia de orgulho dos judaizantes acaba sendo o sinal de sua destruição. Sobre as visões judaicas da circuncisão, veja nota em Atos 15:1.

3:3 Em contraste com aqueles que promovem a circuncisão física (v. 2), o verdadeiro povo de Deus (a circuncisão) são aqueles que adoram pelo Espírito de Deus (cf. João 4:23-24). Eles se gloriam em Cristo Jesus (cf. Fil. 1:26) e não confiam na carne (isto é, como Calvino colocou, em “tudo o que está fora de Cristo”). Este versículo menciona todos os três membros da Trindade: “Deus” (o Pai), “Cristo Jesus” (o Filho) e “o Espírito de Deus” (o Espírito Santo).

3:4–11 A Renúncia de Paulo aos Privilégios Espirituais e Étnicos para Conhecer a Cristo. Paulo considera seus privilégios e realizações anteriores como lixo espiritual em comparação com o valor superior de conhecer a Cristo e ser justificado (v. 9), santificado (v. 10) e glorificado (v. 11) nele.

3:4-6 A oposição de Paulo aos judaizantes não era porque ele próprio de alguma forma carecia de um “pedigree” judaico. Quando se tratava das coisas da carne — todo o sistema de vida que dominava antes da vinda de Cristo e da concessão do Espírito — Paulo tinha credenciais perfeitas. Ele foi circuncidado no oitavo dia de acordo com a lei do AT (Lv 12:3). Ele era um israelita étnico e conhecia a tribo de onde veio. Hebraico de Hebreus provavelmente indica sua descendência de ancestrais judeus, e muitos pensam que também significa que ele falava aramaico (a língua nacional de Israel em seus dias), embora ele viesse de Tarso, de língua grega. Ele era da seita religiosa mais estrita - os fariseus (Atos 26:5). Seu zelo era tal que chegou a ser um perseguidor da igreja. Ele provavelmente pensava em si mesmo seguindo os passos de Finéias (Números 25:11) e Elias (1 Reis 19:10, 14) em seu zelo. Se alguém pode ser considerado irrepreensível em seguir a lei, esse alguém é Paulo. Mas diante de Deus não era justiça alguma, pois embora Paulo pensasse que estava agradando a Deus, ao perseguir a igreja ele havia se mostrado o “principal” dos pecadores (1Tm 1:15).

3:7–8 ganho... perda. A contabilidade de Paulo, no entanto, agora mudou completamente: o que antes ia para a coluna de ganhos – seu poder, prestígio e “obediência” – agora vai para a coluna de perdas. Da mesma forma, o Messias crucificado, a quem ele assumiu ser uma “perda”, agora é visto como o “ganho” final. A linguagem de perda e ganho provavelmente alude ao ensino de Jesus (veja Mt 16:25–26).

3:9 Achado nele significa estar espiritualmente unido a Cristo e, portanto, considerado inocente diante de Deus como juiz divino. Paulo havia confiado em uma justiça própria baseada na obediência à lei ao invés da posição correta diante de Deus que vem pela fé em Cristo. Deus “imputa” o registro vitalício de perfeita obediência de Cristo à pessoa que confia nele para a salvação; isto é, ele pensa na obediência de Cristo como pertencente a essa pessoa e, portanto, essa pessoa está diante de Deus não como “culpada”, mas como “justa”. Esta é a base na qual a justificação somente pela fé é considerada “justa” aos olhos de Deus. Conforme explicado em Rm. 10:1-8, a justiça não pode vir pela lei porque todos os seres humanos pecam e, portanto, estar correto diante de Deus como o juiz divino só é possível através da fé em Jesus Cristo, que é a justiça do crente diante de Deus. Veja nota em Gal. 2:16.

3:10-11 O objetivo de confiar em Cristo é conhecê-lo, isto é, conhecer a Cristo em um relacionamento pessoal, e também conhecer o poder de sua ressurreição - ou seja, o poder que Cristo exerce agora da mão direita de Deus . Mas esse poder se torna conhecido quando o crente compartilha o mesmo tipo de sofrimento que Jesus enfrentou – os sofrimentos que acompanham o testemunho fiel em um mundo caído. A boa notícia é que aqueles que sofrem com e por Cristo alcançarão a ressurreição dos mortos, assim como ele.

3:12–16 O Progresso de Paulo no Evangelho: Por meio de Cristo, não da Lei. Paulo enfatiza a necessidade de progresso na vida cristã, apresentando-se como alguém que continuamente avança para ver o reino de Deus expandido.

3:12 Paulo enfatiza que ele ainda não é perfeito - ele ainda está envolvido nas lutas da vida em um mundo caído e, portanto, ainda peca; a plena glória da ressurreição permanece no futuro. Prossigo para torná-lo meu, porque Cristo Jesus me fez seu. Há um equilíbrio de fé e obras, do chamado de Deus e da resposta do crente.

3:14 Objetivo (gr. skopos) também pode se referir à linha de chegada em uma corrida ou a um alvo de tiro com arco. A vida de Paulo tem um propósito, pois ele constantemente aponta para um alvo celestial. O prêmio é a plenitude de bênçãos e recompensas na era vindoura, mais especialmente estar em perfeita comunhão com Cristo para sempre.

3:15 são maduros. “Maduro” (gr. teleios) é o mesmo adjetivo traduzido como “perfeito” no v. 12 (“não... perfeito”). Assim, Paulo está dizendo, com efeito: “Se você é realmente perfeito/maduro, perceberá que ainda não é perfeito/maduro!”

3:17–21 Um Chamado para Seguir o Exemplo de Compromisso de Paulo com Jesus como Senhor. Paulo chama os filipenses a imitá-lo, um tema comum em suas cartas (cf. 1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Tessalonicenses 3:7-9). A intenção de Paulo não é que os filipenses se concentrem nele per se, mas sim que eles se unam a ele em uma dependência humilde e radical de Cristo.

3:17 Embora Paulo ainda não esteja aperfeiçoado, ele está confiante o suficiente em sua caminhada cristã para pedir aos filipenses que se juntem a mim e a outros cristãos maduros. Muito crescimento cristão vem através da imitação de outros cristãos (4:9; 1Co 11:1; 2Ts 3:8–9; 1Tm 4:12, 15–16; 2Tm 3:10–11; Hb 13:7; 1 Pe 5:3).

3:18–19 Os inimigos da cruz podem ser os judaizantes do v. 2 ou pessoas “mundanas” em geral. Seu destino é o julgamento final (destruição), eles adoram a si mesmos (sua barriga) e são consumidos por coisas terrenas.

3:20 cidadania. Veja nota em 1:27.

3:21 Transformar nosso corpo humilde para ser como seu corpo glorioso ecoa 2:5-11. Aqueles que seguem o exemplo de serviço de Cristo também participarão de sua vindicação e glória. A perfeição virá somente na ressurreição (cf. 3:11-12; 1 Coríntios. 15:12-28). Submeter todas as coisas a si mesmo é uma linguagem messiânica extraída do AT (por exemplo, Sl 8:6; 110:1).

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