Inferno, Abismo, Castigo Eterno no Novo Testamento

A crença no castigo divino após a morte era difundida no pensamento judaico e greco-romano. Em nossa literatura encontra-se a expectativa específica de tormento eterno pelo único Deus justo, dirigido contra todos os que estão fora de Cristo. O cânon das Escrituras e os pais apostólicos se abstiveram das elaboradas descrições do inferno que são encontradas em outras literaturas posteriores.

1. O Material Canônico

2. Literatura pós-apostólica

3. O castigo é eterno?

1.1. Atos. A implicação em Atos 1:25 é que quando Judas Iscariotes foi para seu “próprio lugar”, foi para o inferno, embora ho idios topos possa ser céu ou inferno em outros contextos (Ignor. Magn. 5.1; Pol. Fil. 9.2). Mas comparado com o Evangelho de Lucas, Atos dificilmente menciona o inferno ou o castigo eterno.

1.2. Hebreus. O autor de Hebreus pronuncia a destruição daqueles que se afastam de Cristo (Hb 10:39). Esses apóstatas perecerão como os israelitas sob Moisés, mas seu fim não é a mera morte física. Em vez disso, um fogo consumirá os inimigos de Deus (Hb 10:26-27;cf. Hb 12:9). Aqueles que ouvem a palavra, mas são “terra infrutífera” (Hb 6:7-8) serão amaldiçoados e queimados, uma imagem que o autor aparentemente entende como julgamento escatológico de fogo. Nenhuma dessas passagens, com sua maldição, perecimento e queima, são facilmente feitas para se referir ao fogo da correção durante esta vida (como em Herm. Sim. 6–7) ou ao fogo de prova de 1 Coríntios 3:13–15 (Ellingworth, 535).

1.3. Tiago. Deus tem o poder de “salvar e destruir” (Tg 4:12). Em Tiago 5:3 o autor (veja Tiago) pode estar falando do fogo do inferno, e ele certamente o faz em Tiago 3:6: “a língua é um fogo... e é incendiada pelo inferno (geena).”

1.4.1 Pedro. O que significa a intrigante referência a Cristo pregando aos “espíritos em prisão” em 1 Pedro 3:19 (veja 1 Pedro)? Se estiver relacionado com 1 Pedro 4:6 e Efésios 4:9-10, pode significar que entre sua morte e ressurreição, Cristo “desceu ao inferno”. Essa doutrina foi firmemente estabelecida no século II, mencionada, por exemplo, por Justino Mártir e Irineu, bem como pelo Evangelho apócrifo de Nicodemos (Goppelt, 260-63).

A tendência ultimamente tem sido ver uma sequência cronológica em 1 Pedro 3:18-22. Esta proclamação ocorreu após a morte de Cristo e ressurreição e antes que ele fosse entronizado à direita de Deus. Talvez isso tenha sido parte de sua ascensão, na qual ele anunciou aos mortos ou aos anjos sua vitória sobre a morte e os demônios (Michaels, 194-222).

1.5. Judas e 2 Pedro. Tanto Judas quanto 2 Pedro concordaram com a tradição de que anjos maus foram presos desde sua rebelião primitiva. Eles “pecaram” (2 Pe 2:5) ou deixaram suas posições de autoridade celestial (Judas 6), mas não há referência explícita se seu pecado foi se relacionar com mulheres humanas, como na tradição judaica (eg, 1 Enoque 12, baseado em Gn 6). Em 2 Pedro 2:5 o verbo tartaroō significa “confinar no Tártaro”, que na literatura grega e judaica se referia ao abismo profundo ao qual os anjos foram enviados. Eles estão presos por correntes, uma característica que aparece frequentemente nos escritos gregos, judaicos e cristãos (veresp. 1 Enoque 10:5). Tanto 2 Pedro 2:17 quanto Judas 13 conectam seu destino ao destino dos falsos mestres. Para os errôneos também estão reservadas as cadeias das trevas, pois se afastaram da verdadeira fé. Judas 23 alude a Zacarias 3:2 quando fala de arrebatar os tolos do falso ensino do “fogo”, isto é, prender seu deslize no julgamento escatológico.

O fim dos ímpios é a “destruição” em 2 Pedro 2:1, 3; 3:16 (apōleia) e 2 Pedro 1:12 (phthora). 2 Pedro e Judas, novamente seguindo a tradição, usam a destruição de Sodoma como um exemplo de julgamento de fogo (Judas 7; 2 Pe 2:6-10; cf. Mt 10:15;1 Clem. 11.1-2). Na mesma linha, Deus resgatará os justos do fogo como fez com Ló. Ele destruirá tanto o céu como a terra com fogo (2 Pe 3:7, 12).

1.6.1. Abismo, Hades. Na literatura em questão “abismo” (abyssos) tem referência às regiões infernais apenas no Apocalipse (ver Livro de Apocalipse). Em outros lugares denota os lugares profundos dos mares. Apesar de sua etimologia, este abismo não é um “poço sem fundo” (Ap 9:1 KJV), mas uma câmara subterrânea fechada. A frase “o poço phrear do abismo” em Apocalipse 9:1 pode significar que o próprio abismo é um poço ou mais provavelmente que sua entrada é um poço (ver Ap 9:2; 11:7; 17:8). É fundamental para o enredo do livro que o abismo possa ser fechado do lado de fora. Uma vez seguro, pode ser trancado com chave e selado (Ap 20:1-3) para servir de prisão (phylake, Ap 20:7; cf. Lc 8:31; 1Pe 3:19). Em Apocalipse 9:1-2, um anjo do céu recebe a chave do abismo, de onde ele permite que os “gafanhotos” escapem em uma nuvem de fumaça. Na versão grega de 1 Enoque 20:2, o bom anjo Uriel é colocado sobre o Tártaro, mas em Apocalipse o rei do abismo é um anjo chamado Abaddon ou Apollyon, “o Destruidor”. Possivelmente um anjo diferente é encarregado do “fogo” em Apocalipse 14:18, mas sua relação com o abismo não é esclarecida. Também nos é dito indiretamente que a primeira besta vem do abismo (Ap 11:7; 17:8).

O abismo desempenha seu papel principal em Apocalipse 20:1-3. Satanás é acorrentado e lançado no abismo, e sua cela do submundo é trancada e selada por mil anos.

Onde “abismo” aparece nos padres apostólicos (1 Clem.; Diog.), toma seu outro significado, ou seja, “o fundo das águas” (baseado no Heb ṯehôm, “o profundo”).

1.6.2. Morte e Hades. Em Apocalipse pode haver uma conexão implícita entre o abismo e Hades ou inferno (como em Sl 71:20; Rm 10:7; e no primeiro século Apoc. Sof. 6:15). Assim como o céu tem a chave do abismo, Jesus possui as chaves da morte e Hades ou inferno (Ap 1:18; veja também Ap 6:8).

1.6.3. O Lago de Fogo. A morada final dos anjos maus e dos seres humanos é “fora” da nova Jerusalém (Ap 21:27; 22:14-15), ou mais especificamente no “lago de fogo”. Um lago de fogo ou enxofre ardente não é incomum na literatura apocalíptica, e é equivalente a “geena” no NT.

A destruição de Babilônia, à moda da queda de Sodoma, é um prenúncio do fogo eterno (Ap 18:9, 18; 19:3). A besta e o falso profeta são os primeiros a serem lançados (Ap 19:20), seguidos pelo diabo (Ap 20:10), morte e Hades (Ap 20:14) e os ímpios, onde passam pela “segunda morte” (Ap 20:15; 21:8).

Cristo é o salvador do castigo futuro. Ainda mais, com linguagem semelhante à do Evangelho de João, 2 Clemente 2.7 afirma que antes de Cristo vir, os cristãos já estavam perecendo.

Didaquê 16 refere-se apenas à ressurreição dos justos e não faz referência à ressurreição ou julgamento dos ímpios (veja Didaquê). Curiosamente, alguns estudiosos ofereceram esse silêncio como prova de que seu(s) autor(es) adotaram uma visão “aniquilacionista”, que a condenação leva à inexistência para sempre.

Há informações mais claras em outras literaturas. Quando a Epístola de Barnabé falou dos Dois Caminhos, o caminho do diabo é o “caminho da morte eterna com castigo” (Cel. 20.1). Clemente de Roma é mais detalhado. A destruição de Sodoma pressagiava fogo eterno para os ímpios, salvação para os justos e destruição para os “dúbios”, que como a esposa de Ló olham para o mundo (1 Clem. 11.1-2).

Inácio previu o inferno para aqueles que ameaçavam a Igreja Católica Unida. Duas vezes ele atualizou as advertências contra os imorais em 1 Coríntios 6:9–10; em sua nova versão, professores corruptores com seus seguidores não entrarão no reino de Deus (veja Reino de Deus), mas irão para o “fogo inextinguível” (Ignor. Ef. 16.1-2; Ig. Phld. 3.3). Como em Hebreus, uma eternidade no inferno está dentro do reino da possibilidade como um aviso para as pessoas que são professamente cristãs. O autor de 2 Clemente prevê a mesma inversão (2 Clem. 6,7-9; 7,6; 10.5).

A literatura desse período se originou de uma igreja sob perseguição, e a perspectiva de tortura eterna foi oferecida como contraponto às dores do sofrimento terreno. Os judeus do período do Segundo Templo já tinham compreendido essa verdade (cf. 4 Mac 9:7-9), e foi ensinada pelo próprio Senhor (Mt 10:28; cf. 2 Clem. 5,4). Nesse sentido, o autor de Diogneto 10.7 prometeu a seus ouvintes que, em sua conversão, “você reconhecerá o que é a verdadeira vida no céu, então você desprezará o que aqui se pensa ser a morte, então você temerá o que é verdadeiramente a morte. .” A teoria ganha vida no martírio de Policarpo, quando Policarpo foi forçado a pesar o fogo eterno do julgamento de Deus contra um martírio terrível, mas fugaz na fogueira (Mart. Pol. 11.2). Quanto a todos os mártires de Esmirna, “para eles o fogo dos torturadores desumanos era frio, pois puseram diante de seus olhos uma fuga do fogo que é eterno e nunca se apaga” (Mart. Pol. 2.3).

As escassas referências à destruição do inferno no Pastor de Hermas são reservadas para aqueles que desertam de Cristo (Herm. Vis. 3.7.2; Herm. Sim. 6.2.4; cf. Herm. Sim. 9.31.2). Estes enfrentarão “dupla punição”, perecendo para sempre (Herm. Sim. 9.18.2; apothanountai eis ton aiōna).

No final deste período, Justino Mártir fez o máximo uso do fogo do inferno para fins de desculpas. Ele argumentou perante o governo romano que se os cristãos acreditam que a maldade leva ao inferno, então eles são altamente motivados a viver como bons cidadãos (Justino, Apol. I 12; 17). Platão e outros pensadores, afirmou Justino, tomaram emprestadas suas ideias sobre o inferno do AT (Justino, Apol. I 20; 44; 54; cf. Justino, Cohor. Graec. 27). A existência do inferno implica que a responsabilidade humana, não o destino, controla nosso destino (Justino, Apol. I 43). Em seu Diálogo com Trifão, Justino continuou citando Isaías 66:24 e Mateus 8:11-12 em conjunto para mostrar que alguns judeus serão enviados para o inferno e alguns gentios entrarão no reino de Deus; tudo depende da resposta da pessoa a Cristo.

Se a literatura existente é alguma indicação, então uma esmagadora maioria dentro da igreja antiga estava convencida de que a condenação leva ao sofrimento eterno e consciente. As principais alternativas históricas são o aniquilacionismo, a visão de que os ímpios eventualmente são consumidos pelo fogo e perdem sua existência, ou a abordagem “curativa” de Orígenes, na qual os ímpios são eventualmente expurgados e reconciliados com Deus (Bernstein, 308; Kelly, 483– 85).

3.1. Fundo Lexical. Tem sido argumentado que o adjetivo chave aiōnios não significa “eterno” quando define os tormentos do inferno, mas sim “durando um longo período de tempo”. Essa interpretação se baseia em parte em algumas passagens dispersas nas quais aiōnios pode ser lido dessa maneira e em parte em sua relação etimológica com aiōn (“eras”). Isso leva à lógica precária de que aiōnios deve, portanto, significar “por muitas eras” e não para sempre.

Uma pesquisa na literatura cristã primitiva revela que, além de alguns lugares onde significa “desde a eternidade passada” (por exemplo, 2 Tm 1:9; nunca nos pais apostólicos), aiōnios toma transparentemente o significado de “eterno” (por exemplo, Hb 5:9; 1Pe 5:10; 2Pe 1:11). A expectativa do castigo eterno (2 Clem. 5.4-5) frequentemente fornece a contrapartida da “vida eterna”, que ninguém argumentaria ser meramente duradoura. A verdadeira questão é se o castigo de Deus é conscientemente experimentado pelos ímpios por toda a eternidade ou se é eterno em sua permanência, mas não em sua inflição de tormento.

3.2. Material canônico. Judas 7 contém a ameaça de “fogo eterno” (pyros aiōniou) para os apóstatas. Este foi o “fogo eterno” que destruiu Sodoma, cujo fogo se pensava queimar perpetuamente. Não é dito se os ímpios sentem sua dor para sempre.

Em Apocalipse, o diabo, a besta e o falso profeta “serão atormentados dia e noite, para todo o sempre” (Ap 20:10). Embora não haja uma declaração de correspondência explícita para a humanidade ímpia, é a leitura natural de que “a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre” (Ap 14:11, baseado em Is 34:10; cf. Ap 19:3).

Enquanto o autor do Apocalipse se junta ao resto dos escritores canônicos ao chamar o destino dos ímpios de “morte”, a morte nesse caso é definida não como extinção, mas como existência no inferno (Ap 20:14).

3.3. Desenvolvimentos posteriores. A literatura pós-apostólica é abundante em linguagem estereotipada sobre punição eterna (por exemplo, 2 Clem. 6.7; Mart. Pol. 11.2; Ign. Ef. 16.2; Barn. 20.1; também Justino Mártir, Apol. I 8; 12; 17; 19; 45; Justino Apol. II 1; 2; Justino Disque. Tríf. 45; 117; 120; 130; Justino, Fragm. 3; 4). Hermas se referiu à destruição eterna em Hermas Similitude 6.2.4 (apoleian... aiōnion), um destino que ele repetidamente contrastou com a vida no reino de Deus.

Outro motivo comum, o “fogo inextinguível”, é emprestado de Isaías 66:24 por meio de Marcos 9:48 (veja também Sir 7:17; Jd 16:17). Geena é o lugar “onde seu verme nunca morre, e seu fogo nunca se apaga” (2 Clem. 17.5; Ign. Eph. 16.2; Mart. Pol. 2.3).

Uma exceção singular a esse modelo aparece em Diognetus 10.7 em uma referência ao “fogo eterno que castigará até o fim (mechri telous) aqueles que se entregam a ele”, talvez uma previsão da eventual aniquilação dos ímpios. A ambiguidade está no fato de que no uso real “até o fim” não necessariamente implicava uma conclusão ou término (cf. Hb 3:14) e provavelmente significava “para sempre” (veja a formulação semelhante em 1Ts 2:16; Herm . Sim. 8.8.5).

Nos escritos de Justino Mártir, o “fogo eterno” certamente pretendia intimar o sofrimento eterno. Justino não se contentava em repetir as formulações tradicionais, já que seus livros tinham como objetivo explicar conceitos como a ressurreição a um público grego. O próprio Cristo colocará os ímpios no inferno uma vez que suas almas estejam reunidas com seus corpos (Justino, Apol. I 8), e, imortais, eles tenham uma consciência eterna da dor (Justino, Apol. I 52). Seu tormento será eterno (aiōnios), não meros mil anos, como Platão havia ensinado (Justino, Apol. I 8). Quando Justino predisse que anjos e humanos iníquos “deixarão de existir” em Apologia II 7, ele estava falando de deixar a terra, na tradição de 2 Pedro 3:3-13.

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