Lucas 18 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 18
Lucas 18:1–8 O juiz corrupto e a viúva. Esta parábola sobre a persistência na oração compartilha muitas semelhanças com a parábola do homem que acorda seu vizinho à meia-noite (11:5-8). O contexto aqui é conforto e encorajamento para os discípulos enquanto aguardam a vinda do Filho do Homem. Continue orando, não desanime.
O juiz é completamente inescrupuloso, guiado nem pela lei divina nem pela lei humana. A viúva pede apenas seus direitos; pela lei judaica, ela era um dos indefesos especiais que deveriam ter prioridade (Dt 24:17-22). A recusa da juíza em agir pode ter sido por preguiça, medo do adversário ou falta de importância aos olhos dele. Ele finalmente é movido a fazer justiça a ela por medo das consequências para si mesmo se ela persistir em seu pedido. Jesus contrasta a insensibilidade do juiz com o cuidado de Deus por seus eleitos. Se o juiz injusto agir após pedidos persistentes, não agirá Deus? Mas a demora de uma resposta à oração, e especialmente aqui a demora da vinda do Filho do Homem, pode fazer com que os seguidores de Jesus desistam. Quando o Mestre vier, alguns terão perdido a fé.
18:9–14 O fariseu e o cobrador de impostos. Jesus estava constantemente combatendo a justiça própria de achar um inimigo tão sinistro do progresso espiritual (5:32; 15:7). Esta parábola é dirigida diretamente aos hipócritas. O fariseu e o cobrador de impostos são estereótipos do bem e do pecador. O fariseu ora com franca gratidão por seu estado espiritual saudável. Não há nenhum sinal de que ele está tentando decidir. Os fariseus jejuavam severamente duas vezes por semana, às segundas e quintas-feiras, para o bem de toda a nação. E não há razão para duvidar que ele deu o dízimo. A tragédia é que ele não entende a natureza imperfeita desta oração. Ele está enganando a si mesmo. Ele não se vê como servo de Deus, mas como alguém que merece o bem de Deus por um trabalho bem feito. Além desse orgulho, ele é culpado de desprezo pelo cobrador de impostos.
O cobrador de impostos está consciente de sua pecaminosidade. Ele sabe que não merece consideração por causa de qualquer coisa que tenha feito. A oração que ele faz é uma das fontes da antiga Oração de Jesus: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador”. É esse desamparo e dependência que abre a pessoa para a graça de Deus; é o espírito da criança. Anteriormente, Jesus elogiou alguém que dissesse, depois de fazer um bom trabalho que era um dever: “Somos servos inúteis” (17:10). O debate sobre fé e obras já está em andamento aqui (veja Rm 3:27–4:5). O próprio Jesus tira a conclusão chocante da parábola: o fariseu observante vai para casa injustificado, o cobrador de impostos pecador é justificado. A máxima de reversão conclui a história (veja 14:11).
Lucas 18:15–17 Jesus e as crianças. No início de sua narrativa da viagem a Jerusalém (9:51), Lucas partiu do esboço de Marcos e começou a introduzir material de fontes pessoais ou comuns a Mateus e a si mesmo. Nesse ponto, Lucas começa a seguir Marcos novamente. Em Marcos, o episódio dos filhos (Marcos 10:13-16) é precedido pela declaração de Jesus sobre o divórcio e o novo casamento. Mas Lucas a usa junto com a história do homem rico, à qual está ligada em Marcos, como uma continuação ilustrativa da parábola do fariseu e do publicano. O cobrador de impostos tem a atitude de uma criança, indefesa e expectante, enquanto o fariseu é como o homem rico (vv. 18-25), ainda não pronto para abrir mão do controle sobre si mesmo.
Os discípulos estão infectados com as atitudes do fariseu e do rico. Eles não têm tolerância para com as crianças e o que elas representam. Na opinião deles, Jesus está desperdiçando seu tempo com essas crianças que são incapazes de compreender a grande obra que ele está realizando. Ele os surpreende dizendo que o reino de Deus pertence precisamente a tais crianças. Esta narrativa mais tarde apoiou aqueles na igreja em desenvolvimento que defendiam o batismo infantil.
Lucas 18:18–25 Jesus e o homem rico. Quer o oficial seja fariseu ou não, sua atitude de justiça própria (v. 21) é a mesma criticada por Jesus anteriormente (v. 11). Jesus contesta o uso de “bom” no discurso, não porque ele duvida de sua própria bondade, mas porque essa era uma maneira incomum de se dirigir a um rabino e provavelmente significava bajulação. A percepção de Jesus foi comprovada quando o homem não obedeceu à instrução do “bom” mestre. Talvez essa percepção de seu personagem explique a menção apenas aos mandamentos “sociais” do Decálogo. Os mandamentos que tratam do amor e do serviço a Deus estão muito mais sujeitos à ilusão.
Jesus não atrai o homem para um relacionamento mais próximo imediatamente. Mas quando ele ouve um desejo de ir mais longe, Jesus lhe oferece seu próprio modo de vida (veja 9:57-58). O governante não pode dar o passo por causa de sua riqueza, tantas vezes uma ameaça à vida no reino (14:33; 16:13). Ele parece saber no fundo que Jesus falou a palavra que ele precisa ouvir, mas ele está escravizado demais por suas posses para segui-la. Isso provoca a memorável observação de Jesus sobre o camelo e o buraco da agulha. O exagero semítico é usado, não para negar a possibilidade de salvação para os ricos (ver v. 27), mas para imprimir indelevelmente na mente de seus ouvintes a influência sinistra que as riquezas podem ter mesmo sobre aqueles que desejam sinceramente o reino de Deus.
Lucas 18:26–34 As exigências do discipulado. Os ouvintes de Jesus ficam chocados com sua advertência aos ricos. Eles teriam pensado que a prosperidade era um sinal da bênção de Deus por causa da bondade de uma pessoa (Pv 10:3, 22). Jesus não retrata a dureza (ver 6:24), mas enuncia o importante princípio de que Deus está disposto e é capaz de salvar todos os que o invocam. Pedro observa que os discípulos fizeram o que o governante rico não pôde fazer e pergunta grosseiramente sobre a recompensa. Jesus promete um “retorno superabundante”, sem especificar seu significado (na versão de Marcos ele acrescenta “com perseguições”: Marcos 10,30), e fala novamente da prioridade do reino sobre a família (veja 14,26). Então aos Doze Jesus faz a terceira predição de sua paixão e ressurreição, acrescentando desta vez que essas coisas acontecerão em cumprimento da profecia. O significado de suas palavras se perde neles.
Lucas 18:35–43 O cego em Jericó. A aproximação a Jericó assinala a etapa final da viagem de Jesus a Jerusalém. Aqui, como no incidente das crianças, os discípulos tentam evitar que uma pessoa “insignificante” incomode o Mestre. O evangelista continua em outro nível para apresentar a vida da igreja como uma jornada com Jesus no caminho do Senhor. A observação de que são “as pessoas andando na frente” que repreendem o mendigo é um aviso sutil para os líderes da igreja que podem ignorar as necessidades dos impotentes (veja Atos 6:1). Mas é para esses humildes que expressam sua necessidade de salvação que Jesus veio. O presente capítulo é uma galeria dessas pessoas: a viúva, o cobrador de impostos, as crianças, agora o mendigo cego.
O nome do mendigo é dado em Marcos como Bartimeu (Marcos 10:46). Cego como é, ele clama com discernimento inspirado, chamando Jesus pelo título messiânico de “Filho de Davi”. Quando questionado, ele vai mais longe ao identificar Jesus como “Senhor”. Em resposta a essa fé, ele recebe a mensagem de libertação que agora é uma frase estereotipada: “A tua fé te salvou” (7:50; 8:48; 17:19). Tanto o mendigo quanto as testemunhas veem o significado último desse ato de poder e glorificam a Deus.