Mateus 22 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Mateus 22
22:1–14 A parábola da festa de casamento descreve as consequências que recairão sobre os líderes religiosos abandonados.
22:1–2 festa de casamento. Neste caso, uma celebração nacional que teria continuado por vários dias. Esta “festa” representa desfrutar da comunhão com Deus em seu reino, e vir à festa representa assim entrar no reino.
22:3 eles não viriam. Recusar um convite direto do rei seria um insulto extremo e uma afronta perigosa à sua autoridade.
22:7 queimou sua cidade. Uma punição extrema reservada para traição grave e revolta contra o rei; possivelmente uma alusão à próxima destruição de Jerusalém em 70 dC.
22:9 O convite de casamento para aqueles que não foram previamente convidados antecipa a propagação do evangelho aos gentios (28:18–20; Atos 1:8; Rm 1:16). Cf. nota sobre Matt. 15:24.
22:11 um homem que não tinha veste nupcial. Todos foram convidados, mas ainda se esperava um traje de casamento adequado. Existem duas possibilidades para o que isso significa: (1) Há alguma evidência no mundo antigo de um rei fornecendo roupas para seus convidados (cf. Gn 45:22; Est. 6:8-9), e, mais amplamente, há a história de Deus vestindo seu povo indigno com belas roupas (Ezeq. 16:10-13). Jesus poderia, portanto, estar aludindo à justiça imputada, que Paulo elabora mais tarde (por exemplo, Rm 3:21-31; 4:22-25). Assim, por não usar as roupas fornecidas, este hóspede insultou altamente o anfitrião. (2) A veste nupcial pode referir-se a uma vestimenta limpa, simbolizando evidência de obras justas (veja nota em Mt 5:20). Em ambos os casos, falta ao homem algo essencial para ser aceito na festa de casamento.
22:13 choro e ranger de dentes. Uma descrição comum do julgamento eterno (cf. 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30).
22:14 Muitos (gr. polloi) são chamados significa que muitos foram convidados para a festa de casamento. Mas nem todos os convidados são os que deveriam estar lá, porque poucos são os escolhidos. Isso tem sido descrito como a doutrina de um “chamado geral”: o evangelho é proclamado a todas as pessoas em todos os lugares, tanto para aqueles que crerão quanto para aqueles que não crerão. No entanto, Paulo também menciona outro tipo de chamado, um chamado eficaz de Deus que chega poderosamente aos indivíduos e traz uma resposta positiva. Quando o evangelho é proclamado, apenas alguns são efetivamente chamados – isto é, aqueles que são os eleitos, que respondem com verdadeira fé (1 Coríntios 1:24, 26-28). Isso é consistente com a afirmação de Jesus de que “poucos são escolhidos”, pois os “escolhidos” (gr. eklektos, “selecionados, escolhidos”) são “os eleitos”, um termo usado por Jesus para se referir aos seus verdadeiros discípulos (cf. (Mt 11:27; 24:22, 24, 31; sobre o tema da eleição, veja nota em Rm 9:11).
22:15 enredar. Os fariseus esperam que Jesus diga algo para se incriminar, que eles podem usar para trazê-lo diante dos romanos para execução.
22:16 seus discípulos. Provavelmente aqueles em treinamento para se tornarem membros plenos da irmandade dos fariseus, e talvez enviados enganosamente para parecerem menos ameaçadores do que seus mestres. Herodianos. Um grupo vagamente organizado que procurou promover a influência política e econômica da família herodiana (c. 37 aC-93 dC). Embora os herodianos e os fariseus fossem adversários em relação a muitas questões políticas e religiosas, eles unem forças aqui para combater a ameaça percebida ao seu poder e status.
22:17 É lícito pagar impostos a César ou não? Os impostos eram uma questão volátil em Israel. Todos os súditos de Roma, incluindo o povo de Israel, trabalhavam sob a pesada tributação do império. Alguns judeus acreditavam que pagar qualquer imposto a governantes pagãos contradizia o senhorio de Deus sobre seu povo.
22:18 Por que me põem à prova, seus hipócritas? Os questionadores de Jesus raciocinaram que se ele respondesse que era certo pagar impostos, ele perderia o favor das pessoas sobrecarregadas de impostos, mas se ele respondesse que era errado, eles poderiam acusá-lo de insurreição.
22:19 De um lado do denário de prata havia um perfil de Tibério César, com a inscrição latina “Tibério César, filho do divino Augusto” ao redor do perímetro da moeda. No lado oposto havia uma imagem da deusa romana da paz, Pax, com a inscrição em latim “Sumo Sacerdote”.
22:21 dê a César... e a Deus. Jesus não está estabelecendo um reino político em oposição a César, então seus seguidores devem pagar impostos e obedecer às leis civis. Há assuntos que pertencem ao domínio do governo civil, e há outros assuntos que pertencem ao domínio de Deus. Jesus não especifica aqui quais assuntos pertencem a qual domínio, mas muitos eticistas cristãos hoje ensinam que, em geral, o governo civil deve permitir liberdade em questões de doutrina religiosa, adoração e crenças sobre Deus, e a igreja não deve tentar usar o poder do governo para impor fidelidade a qualquer ponto de vista religioso específico. Todas as formas de igreja cristã em todo o mundo hoje apoiam algum tipo de separação entre assuntos de igreja e assuntos de estado. Em contraste, os governos totalitários geralmente tentam suprimir a igreja e subsumir tudo sob o domínio do estado. E alguns movimentos islâmicos extremos tentaram abolir o governo civil independente e subsumir tudo sob o controle de líderes religiosos islâmicos. Historicamente, quando a igreja e o estado se tornam muito alinhados, o resultado mais frequentemente tem sido o compromisso da igreja.
22:23 Os saduceus (veja nota em 3:7) baseavam-se principalmente ou exclusivamente no Pentateuco para doutrina (veja Grupos Judaicos no Tempo do Novo Testamento), então eles não acreditavam na ressurreição, tema desenvolvido mais claramente em livros posteriores do AT (cf. Isa. 26:19; Dan. 12:2). Fizeram-lhe uma pergunta a fim de prendê-lo teologicamente. Eles assumiram que aqueles que acreditam em uma vida de ressurreição pensam que é como a vida presente, sugerindo que uma mulher que foi casada mais de uma vez será considerada culpada de incesto após a ressurreição. Eles esperam com isso mostrar que a ideia de ressurreição é realmente absurda.
22:24 Moisés disse. Os saduceus citam a lei do AT do que mais tarde é chamado de “casamento levirato” (do latim levir, “cunhado”), em que o irmão sobrevivente de um homem morto e sem filhos era obrigado a se casar com sua cunhada. para suprir suas necessidades e preservar a linhagem familiar do irmão falecido (Dt 25,5-10; cf. Gn 38,8).
22:29–30 Os saduceus estão cometendo dois erros: (1) eles não conhecem… as Escrituras bem o suficiente para saber que as Escrituras ensinam a realidade da ressurreição, e (2) eles não conhecem o poder de Deus para criar um mundo muito mais maravilhoso do que qualquer um pode imaginar agora. Eles nem se casam nem são dados em casamento implica que a atual instituição do casamento não continuará no céu. Mas ser como anjos no céu significa viver sem um compromisso de casamento exclusivo para toda a vida com uma pessoa. Este ensinamento pode a princípio parecer desanimador para casais que estão profundamente apaixonados um pelo outro nesta vida, mas certamente as pessoas conhecerão seus entes queridos no céu (cf. 8:11; Lucas 9:30, 33), e a alegria e o amor por relacionamentos íntimos no céu será mais do que menor do que aqui na terra. A referência de Jesus ao “poder de Deus” sugere que Deus é capaz de estabelecer relacionamentos de amizade, alegria e amor ainda mais profundos na vida futura. Deus não revelou mais nada sobre isso, embora as Escrituras indiquem que as glórias eternas que aguardam os remidos serão mais esplêndidas do que qualquer um pode começar a pedir ou pensar (cf. 1 Coríntios 2:9; Efésios 3:20).
22:31–32 Eu sou o Deus de Abraão e... Isaque e... Jacó. O tempo presente na citação de Ex. 3:6 logicamente implica que quando Deus falou essas palavras a Moisés, Deus ainda estava em relacionamento de aliança com os patriarcas, embora eles estivessem mortos por séculos. Se o Pentateuco assim implica que os patriarcas ainda estão vivos, e se o resto do AT aponta para a ressurreição (como faz), então os saduceus deveriam reconhecer o poder de Deus para levantar os patriarcas e todo o povo de Deus para desfrutar de sua aliança eterna. em uma vida além desta.
22:35 Um advogado é um especialista em direito; esta é outra expressão para “escribas dos fariseus” (Marcos 2:16; cf. Atos 23:9; e Grupos Judaicos no Tempo do Novo Testamento).
22:36 o grande mandamento. Os rabinos se envolveram em um debate contínuo para determinar quais mandamentos eram “leves” e quais eram “pesados” (cf. 23:23; e nota em 5:19). A Lei se refere aqui a todo o AT.
22:37–38 ame o Senhor seu Deus... coração... alma... mente. Este comando de Deut. 6:5, repetido duas vezes ao dia por judeus fiéis, encapsula a ideia de total devoção a Deus e inclui o dever de obedecer ao restante dos mandamentos de Deus (cf. Mt 5:16-20). “Coração”, “alma” e “mente” não representam compartimentos rígidos da existência humana, mas juntos referem-se à pessoa inteira.
22:39 Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Veja Lev. 19:18, 34. O amor significa uma responsabilidade concreta de buscar o bem maior do próximo, tanto judeu como gentio.
22:40 A vida do reino que Jesus iniciou — resumida nestes dois mandamentos — realiza os anseios mais profundos dos seres humanos criados à imagem de Deus para exibir sua glória. a Lei e os Profetas. Veja nota em 5:17.
22:41–46 Tendo lidado com perguntas maliciosas de seus adversários, Jesus agora lhes perguntou, sobre o tão esperado Messias (o Cristo): De quem é filho? A resposta deles, “O filho de Davi”, refletia o entendimento comum de que o Messias seria um descendente real de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-14; Sal. 89:4; Isa. 11:1, 10; Jr 23:5). Jesus então cita o Sl. 110:1, um dos textos messiânicos mais importantes do AT e o mais citado no NT. Os fariseus teriam reconhecido este salmo de Davi como uma profecia messiânica divinamente inspirada. No salmo, Davi disse que o Messias vindouro (isto é, o “filho” de Davi) não será apenas um humano especial descendente de Davi; ele será o Senhor de Davi. Porque os fariseus reconheceram a importância messiânica do salmo, eles não ousaram fazer mais perguntas a Jesus. O fato de o descendente de Davi (Jesus) ter um papel e título mais proeminentes do que o ancestral (Davi) indica ainda mais a singularidade do Messias e a maior honra que lhe é devida como Filho de Deus. Mateus não diz quão exaltada era a pessoa que Jesus afirmava ser em seu uso do Salmo 110:1; mas o próprio salmo pode muito bem implicar a divindade do Messias (veja nota no Salmo 110:5), ou seja, que o Messias deve ser Yahweh encarnado (cf. João 1:14).