Mateus 24 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 24
24:1–25:46 O Atraso, Retorno e Julgamento do Messias. Esses dois capítulos são frequentemente chamados de “Discurso do Monte das Oliveiras” porque Jesus “se assentou no Monte das Oliveiras” (24:3) quando falou essas palavras. É o quinto dos cinco principais discursos de Jesus registrados no Evangelho de Mateus. Dirigido aos seus discípulos, pretende dar-lhes uma visão profética dos eventos a acontecer no futuro próximo e distante.
24:1–14 O Começo das Dores de Parto. Jesus prevê as condições gerais da terra, que em certo sentido caracterizam toda a era, antes de seu retorno: sofrimentos em todo o mundo (vv. 4-8), o sofrimento de seus discípulos (vv. 9-13) e a pregação do evangelho a todas as nações (v. 14).
24:1 saiu do templo. A estrada de Jerusalém a Betânia, onde Jesus e seus discípulos passam todas as noites, passa ao lado do Monte das Oliveiras, que oferece uma vista espetacular do templo ao longe.
24:2 A profecia de Jesus sobre a destruição do templo foi cumprida em 70 dC quando o exército romano comandado por Tito destruiu Jerusalém e o templo. Nenhuma… uma pedra sobre outra pode ser entendida como uma metáfora para a destruição total, ou pode ser entendida como algo que foi literalmente cumprido na destruição do próprio edifício do templo (mas não todo o Monte do Templo, alguns dos quais permanecem até hoje).
24:3 Os discípulos fazem duas perguntas: (1) quando serão essas coisas, e (2) qual será o sinal de sua vinda e do fim dos tempos? A resposta de Jesus a essas perguntas aparentemente entrelaça a profecia sobre a destruição de Jerusalém e sua segunda vinda. O evento próximo (a destruição de Jerusalém) serve como símbolo e prenúncio do evento mais distante (a segunda vinda). O discurso pode ser dividido em três partes: (1) uma descrição geralmente cronológica dos eventos que precederam a volta de Cristo (vv. 4-31); (2) lições sobre vigiar, esperar e estar preparado para a volta de Cristo (24:36–25:30); e (3) uma advertência de julgamento e uma promessa de recompensa no tempo da volta de Cristo (25:31-46). No Monte das Oliveiras, veja notas em 21:1 e 24:1. A versão de Mateus desta pergunta, com menção explícita da segunda vinda, é mais desenvolvida e detalhada do que a pergunta nas passagens paralelas em Marcos 13:4 e Lucas 21:7.
24:5 dizendo: “Eu sou o Cristo”. Ao longo da história da igreja, e até hoje, muitos reivindicaram a identidade messiânica. Os discípulos de Jesus devem estar em guarda contra tais pessoas.
24:6–7 guerras… fomes e terremotos. Tais eventos cataclísmicos serão uma parte regular desta era até o retorno de Jesus para redimir toda a criação.
24:8 As dores de parto indicam que haverá um tempo de sofrimento antes da era messiânica (cf. Rom. 8:22-23). Os profetas do AT usam a metáfora para descrever o sofrimento terrível em geral (cf. Isa. 13:8; 21:3; 42:14; Jer. 30:5-7; Os. 13:13), bem como o sofrimento que Israel suportará antes de sua libertação (cf. Isa. 26:17-19; 66:7-11; Jer. 22:23; Mq. 4:9-10).
24:11 falsos profetas. O engano tanto do mundo quanto de dentro da igreja prevalecerá (1 João 2:18–27; 4:1–6). Os discípulos devem “provar os espíritos” para determinar se reconhecem ou não que Jesus é o Messias (1 João 2:22; 4:2–3).
24:13 final. Ou o fim da perseguição quando o Filho do Homem voltar (cf. 10:23), ou o fim da vida. será salvo. Não da morte física (cf. 24:21-22), mas da ira divina e perseguição humana, para experimentar a plena bênção e paz da salvação quando Jesus voltar.
24:14 Um indicador distinto que significará a proximidade do retorno de Cristo é quando o evangelho do reino é proclamado em todo o mundo, ou seja, para todas as nações (plural do grego ethnos, “nação, povo”), um tarefa que começou com a ordem de Jesus em 28:19.
24:15–31 “Grande Tribulação” e a Vinda do Filho do Homem. Jesus parte das características gerais desta era para descrever a “grande tribulação” (vv. 15-28) que precederá a vinda do Filho do Homem (vv. 29-31).
24:15 Daniel 9:27 fala da abominação da desolação. Várias vezes na história judaica pensou-se que esta profecia estava sendo cumprida - principalmente durante os dias dos Macabeus, quando Antíoco IV Epifânio, o rei selêucida, ordenou que um altar ao deus grego Zeus fosse construído no templo (167 aC). Ele também decretou que porcos e outros animais imundos fossem sacrificados ali, que o sábado fosse profanado e que a circuncisão fosse abolida. Mas Jesus esclarece que o cumprimento completo da profecia de Daniel será encontrado em (1) a destruição romana do templo em 70 dC e (2) a imagem do Anticristo sendo erguida nos últimos dias (cf. 2 Tessalonicenses 2: 4; Ap. 13:14).
24:16 fujam para as montanhas. O antigo historiador da igreja Eusébio relata que, durante a revolta judaica (67 d.C.), a advertência de Jesus foi cumprida quando os cristãos fugiram para as montanhas de Pela (Eusébio, História Eclesiástica 3.5.3).
24:17 no eirado não desce. Não haverá tempo para recolher provisões.
24:20 não… no inverno ou no sábado. Eles devem orar para que as condições mais severas e as tradições mais reverenciadas não sejam um obstáculo para a fuga.
24:21 grande tribulação. A época do cerco e destruição de Jerusalém em 70 d.C. foi horrível, mas a visão que Jesus pinta terá um cumprimento ainda mais horrível no futuro (veja nota em 24:1–25:46).
24:22 se aqueles dias não tivessem sido abreviados, nenhum ser humano seria salvo. Alguns sugerem que isso significa que, se a ira de Deus continuasse sem controle contra a maldade da humanidade, ninguém sobreviveria à destruição final. Outros veem nisso uma referência a um corte do septuagésimo “sete” (semana) de Dan. 9:27 ou os 42 meses de Apoc. 11:2. É evidente que a referência não é à destruição de Jerusalém em 70 d.C., uma vez que a destruição sem precedentes descrita em Mt. 24:21 não ocorreu em 70. Os eleitos incluem todos aqueles que seguem a Cristo durante este período (cf. vv. 24, 31).
24:24 sinais e maravilhas. Sinais e milagres sobrenaturais terão a aparência de vir de Deus, mas na verdade serão obra de Satanás e suas forças do mal. (Sobre testar falsos profetas, veja notas em 7:15–20; 9:34; 1 João 4:1.)
24:26–27 Olha, ele está no deserto... Olha, ele está nos aposentos internos. O Messias não virá secretamente a um grupo seleto e ficará escondido da vista do público. Em vez disso, ele aparecerá como um relâmpago — repentino e visível a todos.
24:28 Onde estiver o cadáver, ali se ajuntarão os urubus. Parece melhor não “exagerar” essa expressão proverbial marcante. Provavelmente significa simplesmente que, assim como as pessoas de longe podem ver abutres voando alto no ar, o retorno de Cristo em julgamento será visível e previsível. Uma visão semelhante é que os abutres sugerem a morte generalizada que acompanhará o retorno de Cristo para julgar aqueles que rejeitaram seu reino. Em ambos os casos, será impossível que as pessoas não vejam e reconheçam o retorno de Cristo.
24:29 sol… lua… estrelas… poderes. É possível que esta seja uma linguagem inteiramente literal (com “estrelas” talvez referindo-se a uma grande chuva de meteoros). Outros o consideram uma mistura de linguagem literal e figurativa, e outros ainda o consideram inteiramente figurativo, apontando para o julgamento político de nações e governos. O argumento a favor de uma interpretação figurativa é que este versículo ecoa possivelmente uma linguagem figurada sobre distúrbios celestiais nos profetas do AT, como Isa. 13:10; 34:4; Ezeq. 32:7; Joel 2:10; e Amós 8:9. Aqueles que defendem uma interpretação literal apontam para relatos bíblicos de escuridão real: cf. Êx. 10:21-23 e Mat. 27:45. A ideia das estrelas caindo e os céus sendo enrolados também é mencionada em outras partes do NT (veja Hb. 1:12; 2 Pe. 3:7, 10, 12; Ap. 6:13-14). Se esses eventos devem ser entendidos como sendo principalmente literais ou principalmente figurativos, é claro que eles serão eventos “destrutivos”, através dos quais toda a criação será radicalmente transformada no retorno de Cristo. (A respeito dos “novos céus e da nova terra”, veja Isa. 65:17; 2 Ped. 3:13; Ap. 21:1.)
24:30 sinal do Filho do Homem. Alguns sugerem que este é um tipo de padrão ou bandeira celestial que se desenrola nos céus quando Cristo retorna em “poder e grande glória”, enquanto outros entendem que é a chegada do próprio Filho do Homem como o sinal do fim dos tempos. consumação da era (cf. 16:27; 26:64). lamentar. Ou uma tristeza que produz arrependimento, ou uma grande tristeza de arrependimento à luz do julgamento vindouro. eles verão o Filho do Homem (veja nota em 8:20) vindo nas nuvens do céu. Esta é mais claramente a linguagem do tempo do fim que lembra a profecia de Daniel (Dan. 7:13-14) e aponta para o retorno de Jesus no final dos tempos (cf. 2 Tessalonicenses 1:7-10; Apoc. 19:11-16). com poder e grande glória. Cristo será revelado como o eterno governante do reino de Deus, designado pelo Ancião de Dias para receber adoração e exercer domínio sobre a terra e todos os seus habitantes (cf. Dan. 7:13-14). A volta de Cristo é um evento literal, no qual Cristo “virá do mesmo modo” que os discípulos “o viram subir ao céu” (Atos 1:11).
24:31 Um toque de trombeta está associado no pensamento judaico do tempo do fim (Isa. 18:3; 27:13) e também nos escritos cristãos (1 Cor. 15:51-52; 1 Tess. 4:16) com o aparecimento do Messias. os seus anjos (…) reunirão os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus. O envolvimento dos anjos provavelmente indica que, quando Jesus voltar, ele não apenas reunirá para si todos os crentes vivos na terra, mas também trará consigo todos os remidos que estão no céu (cf. 1 Tessalonicenses 4:14; Ap. 19:11-16).
24:32–41 A Proximidade e o Tempo da Vinda de Jesus. Jesus passa da descrição de eventos futuros para lidar com as atitudes que devem caracterizar seus seguidores enquanto se preparam para o fim (vv. 32-35), sabendo que seu retorno é iminente (vv. 36-41).
24:34 esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam. Várias interpretações têm sido oferecidas para esta passagem difícil: (1) Alguns pensam que “esta geração” se refere aos discípulos que estavam vivos quando Jesus estava falando, e “todas essas coisas” se refere ao começo, mas não ao término dos sofrimentos descritos em vv. 4-25. (2) Outros veem em “todas essas coisas” uma previsão com múltiplos cumprimentos, de modo que os discípulos de Jesus serão tanto “esta geração” que vê a destruição do templo em 70 d.C. os eventos que cercam a “abominação da desolação” (v. 15). (3) Visto que “a geração de...” no AT pode significar pessoas que têm uma certa qualidade (cf. Sl. 14:5; 24:6; cf. gr. genea em Lucas 16:8), outros entendem “esta geração” para se referir (a) a “esta geração de crentes” ao longo de toda a presente era, ou (b) a “esta geração má” que permanecerá até que Cristo retorne para estabelecer seu reino (cf. Mt 12:45; Lucas 11:29). (4) Outros, particularmente alguns intérpretes dispensacionalistas, entendem que “geração” significa “raça” (este é outro sentido do gr. genea) e pensam que se refere ao povo judeu, que não passará até que Cristo retorne. (5) Outros entendem que “esta geração” significa a geração que vê “todas essas coisas” (Mateus 24:33), ou seja, a geração viva quando o período final da grande tribulação começa. De acordo com essa visão, a ilustração da figueira (v. 32) mostra que quando os eventos finais começarem, Cristo virá em breve. Assim como “todas essas coisas” no v. 33 se refere a eventos que levam, mas não incluem, o retorno de Cristo, também no v. 34 “todas essas coisas” se refere aos mesmos eventos (ou seja, os eventos descritos nos vv. 4– 25).
24:35 as minhas palavras não passarão. Jesus atribui autoridade e permanência divinas ao seu próprio ensino – é maior até do que o céu e a terra.
24:36 Em resposta à pergunta dos discípulos: “quando serão essas coisas?” (v. 3), Jesus diz que ninguém conhece, nem mesmo... o Filho, mas somente o Pai. Em sua vida encarnada, Jesus aprendeu coisas como outros seres humanos as aprendem (cf. Lucas 2:52; Heb. 5:8). Por outro lado, Jesus também era totalmente Deus e, como Deus, tinha conhecimento infinito (cf. João 2:25; 16:30; 21:17). Aqui ele está aparentemente falando em termos de sua natureza humana. Isso é semelhante a outras declarações sobre Jesus que podem ser verdadeiras apenas sobre sua natureza humana, e não sobre sua natureza divina (ele cresceu e se tornou forte, Lucas 2:40; aumentou em estatura, Lucas 2:52; tinha cerca de 30 anos, Lucas 3:23; estava cansado, João 4:6; estava com sede, João 19:28; estava com fome, Mateus 4:2; foi crucificado, 1 Coríntios 2:8). Levando em conta esses versículos, juntamente com muitos versículos que afirmam a divindade de Cristo, o Concílio de Calcedônia em 451 dC afirmou que Cristo era “perfeito em divindade e também perfeito em homem; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem”. No entanto, também afirmava que Jesus era “uma Pessoa e uma Subsistência”. No que diz respeito às propriedades de sua natureza humana e sua natureza divina, o Credo de Calcedônia afirmava que Cristo deveria ser “reconhecido em duas naturezas, inconfundível, imutável, indivisível, inseparavelmente; a distinção das naturezas não é de modo algum eliminada pela união, mas sim a propriedade de cada natureza sendo preservada”. Isso significava que as propriedades da divindade e as propriedades da humanidade foram preservadas. Como Jesus poderia ter conhecimento limitado e ainda conhecer todas as coisas é difícil, e muito permanece um mistério, pois ninguém mais foi Deus e homem. Uma possibilidade é que Jesus vivesse regularmente com base em seu conhecimento humano, mas pudesse a qualquer momento trazer à mente qualquer coisa de seu conhecimento infinito.
24:40–41 levado… à esquerda. A descrição pode indicar que um é levado para o julgamento final (cf. v. 39), enquanto o outro permanece para experimentar a salvação na volta de Cristo. Ou possivelmente aquele que é levado está entre os eleitos que o Filho do Homem “reunirá... dos quatro ventos” (v. 31).
24:42–25:30 Exortações parabólicas para vigiar e estar preparado para a vinda do Filho do Homem. Jesus dá quatro parábolas para explicar a seus discípulos como e por que eles devem estar preparados para sua vinda: o dono da casa e o ladrão (24:42-44), os servos bons e maus (24:45-51), as 10 virgens ( 25:1–13) e os talentos (25:14–30).
24:42 fique acordado. Os cristãos não devem apenas continuar esperando a vinda do Filho do Homem. Em vez disso, eles deveriam estar completando o trabalho da Grande Comissão (28:19-20), bem como preparados e ansiosos, porque o tempo do retorno de Cristo é desconhecido (24:36). Na prontidão para o retorno de Cristo; cf. 1 Tes. 5:1–11; 1 Ped. 4:7; 2 Ped. 3:2-18.
24:48–51 atrasado. O comportamento do servo mau indica que ele é um falso discípulo (cf. Gl 5:19-21) e merece aquele lugar onde haverá choro e ranger de dentes, uma descrição do inferno (cf. nota em Mt. 8:11-12).