Mateus 5 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 5
5:1–7:29 A Mensagem Autoritativa do Messias: Vida do Reino para Seus Discípulos. Este é o primeiro de cinco grandes discursos em Mateus (caps. 5-7; 10; 13; 18-20; 24-25). Falando aos seus discípulos (5:1), Jesus expõe a realidade do discipulado vivido na presença e poder do reino de Deus, mas dentro do mundo cotidiano. Alguns intérpretes pensaram que o propósito deste sermão era descrever um padrão moral tão incrivelmente alto que é relevante apenas para um futuro reino milenar. Outros pensaram que seu objetivo principal era retratar o caráter absoluto da perfeição moral de Deus e, assim, levar as pessoas ao desespero de sua própria justiça, para que confiem na justiça imputada de Cristo. Ambos os pontos de vista não reconhecem que esses ensinamentos, corretamente entendidos, formam uma ética desafiadora, mas prática, pela qual Jesus espera que seus seguidores vivam nesta era atual. O sermão, comumente chamado de “Sermão da Montanha”, é provavelmente um resumo de uma mensagem mais longa, mas a estrutura é um todo unificado. Tem semelhanças com o “Sermão da Planície” em Lucas 6:17–49, mas também há diferenças significativas. As três principais teorias sobre seu relacionamento são: (1) eles registram o mesmo sermão, mas Mateus e Lucas dão resumos que relatam diferentes seções e ênfases; (2) eles gravam dois sermões diferentes, dados em ocasiões diferentes, mas repetindo muito do mesmo conteúdo, como os pregadores itinerantes costumam fazer; e (3) Mateus ou Lucas, ou ambos, reuniram ditos que Jesus deu em diferentes ocasiões e os juntaram em um formato de sermão. A visão (3) parece tornar falsa a apresentação de Mateus disso como um único evento histórico (cf. Mt 5:1–2 com 7:28–29; 8:1; e Lucas 6:17, 20 com Lucas 7:1 ), e os comentaristas evangélicos geralmente não a adotaram. As visões (1) e (2) são ambas possíveis, e é difícil decidir entre elas.
5:1–16 Cenário, Bem-aventuranças e Testemunho do Reino dos Céus. Em suas bem-aventuranças, Jesus faz pronunciamentos às multidões e líderes religiosos e dá instruções a seus discípulos sobre a natureza da vida no reino (vv. 3-12). Ele segue isso com duas metáforas penetrantes sobre sal e luz para ilustrar o impacto que os discípulos terão no mundo ao seu redor (vv. 13-16).
5:1 montanha. O local tradicional deste sermão (embora Mateus não identifique o local) fica acima de Tabgha, perto de Cafarnaum, em uma crista de colinas a noroeste da cidade, com uma vista magnífica do Mar da Galileia. Uma igreja do século XX marca este local hoje, embora na colina em Tabgha haja restos de uma pequena capela bizantina (provavelmente do século IV) comemorando o sermão. Este cume é provavelmente também onde Jesus foi “para um lugar desolado” (14:13; cf. Marcos 1:35) e onde ele subiu “ao monte” (Mateus 14:23; 28:16). Ele sentou. Os professores no judaísmo normalmente ensinavam sentados (cf. 23:2), uma posição que Jesus assume regularmente (cf. 13:1-2; 15:29; 24:3-4; 26:55).
5:2 Enquanto Jesus estava sentado, ele abriu a boca (uma expressão idiomática judaica) e os ensinou, ou seja, seus discípulos que tinham vindo a ele (v. 1). “Discípulos” (gr. “aprendizes”) eram aqueles que se comprometeram com Jesus como o Messias; as “multidões” (v. 1) eram curiosas e muitas vezes surpreendidas por seus ensinamentos e ministério (7:28-29), mas a maioria permaneceu neutra e descomprometida.
5:3–12 Todas as bem-aventuranças começam com “Bem-aventurados...” Elas são chamadas “beatitudes” do latim beatus, “bem-aventurados, felizes” (mas veja nota no v. 3). Estas breves declarações resumem a essência do Sermão da Montanha.
5:3 Bem-aventurado. Mais do que um sentimento de felicidade temporário ou circunstancial, este é um estado de bem-estar na relação com Deus que pertence àqueles que respondem ao ministério de Jesus. Os pobres de espírito são aqueles que reconhecem que precisam da ajuda de Deus. deles é o reino dos céus. Pertence àqueles que confessam sua falência espiritual. Em contraste com as primeiras sete bem-aventuranças, veja nota em 23:13-36.
5:4 os que choram. A perda espiritual, emocional ou financeira resultante do pecado deve levar ao luto e ao anseio pelo perdão e cura de Deus (cf. 2 Coríntios 7:10).
5:5 Os mansos são os “mansos” (cf. 11:29), aqueles que não se impõem sobre os outros para promover suas próprias agendas com suas próprias forças, mas que, no entanto, herdarão a terra porque confiam em Deus para dirigir o resultado dos eventos. Cf. Sl. 37:11.
5:6 Aqueles que têm fome e sede de justiça reconhecem que Deus é a fonte suprema da verdadeira justiça, então eles anseiam que seu caráter justo seja evidente na vida das pessoas na terra. Eles ficarão satisfeitos respondendo ao seu convite para se relacionar com ele.
5:7 A bondade e o perdão que os misericordiosos mostram aos outros também serão mostrados a eles.
5:8 Os puros de coração são aqueles cuja busca pela pureza e retidão afeta todas as áreas da vida. eles verão a Deus. Observe o cumprimento final em Apocalipse 22:4; cf. nota em João 1:18. Em contraste com as tradições judaicas que enfatizavam demais a pureza ritual externa, Jesus ensinou que a pureza do coração era mais importante (cf. nota em Mt 5:28).
5:9 pacificadores. Aqueles que promovem a paz messiânica de Deus (hb. shalom, bem-estar total tanto pessoal quanto comunal) receberão a recompensa final de serem chamados filhos de Deus (veja nota em Gl 3:26), pois refletem o caráter de seu Pai celestial.
5:10 Os perseguidos são aqueles que foram maltratados por causa de sua fé. Deus se agrada quando seu povo mostra que o valoriza acima de tudo no mundo, e isso acontece quando eles corajosamente permanecem fiéis em meio à oposição por causa da justiça.
5:11–12 Bem-aventurados sois quando outros vos insultam e perseguem... por minha causa. Assim como Jesus experimentou oposição e perseguição, seus discípulos podem esperar o mesmo. Sua recompensa pode não vir na terra, mas certamente será deles no céu. por isso perseguiram os profetas. Ao longo da história, começando com o assassinato de Abel por Caim (Gn 4:8; cf. 1Jo 3:12), houve aqueles que se opuseram ao povo de Deus.
5:13 Assim como o sal é benéfico de várias maneiras (como conservante, tempero, etc.), assim são os discípulos de Jesus que influenciam o mundo para o bem.
5:14 luz do mundo. Os discípulos de Jesus têm a vida do reino dentro deles como um testemunho vivo para aqueles no mundo que ainda não têm a luz.
5:15 A lâmpada típica de um lar judaico era bem pequena e foi colocada em um suporte para dar o máximo de iluminação.
5:16 O mundo verá a luz do reino através das boas obras feitas pelos discípulos de Jesus (e crentes hoje), com o resultado de que o Pai que está nos céus será glorificado.
5:17–48 O Reino Messiânico em Relação à Lei. Os versículos 17–20 explicam como Jesus e o reino cumprem a lei de Moisés; esta é a chave para interpretar o Sermão da Montanha e, de fato, todo o ministério de Jesus. Jesus então oferece seis antíteses (vv. 21-48) que contrastam a interpretação e a aplicação apropriada e falsa do AT.
5:17 abolir a Lei ou os Profetas. A “Lei” ou “Torá” refere-se aos primeiros cinco livros do AT, enquanto os “Profetas” incluem o resto do AT, todos os quais foram escritos por profetas (cf. Mt 13:35, que cita Sl 78:2; sobre “Lei [e os] Profetas”, cf. Mt 7:12; 11:13; 22:40; Rm 3:21). mas para cumpri-los. Jesus “cumpre” todo o AT na medida em que tudo aponta para ele, não apenas em suas previsões específicas de um Messias, mas também em seu sistema sacrificial, que ansiava por seu grande sacrifício de si mesmo, em muitos eventos da história de Israel. que prenunciou sua vida como o verdadeiro Filho de Deus, nas leis que somente ele obedeceu perfeitamente, e na Literatura de Sabedoria, que estabelece um padrão de comportamento que sua vida exemplificou (cf. Mt 2:15; 11:13; 12:3 –6, 39–41, 42; também Lucas 24:27). O evangelho do reino de Jesus não substitui o AT, mas o cumpre como vida e ministério de Jesus, juntamente com sua interpretação, completa e esclarece a intenção e o significado de Deus em todo o AT.
5:18 até que o céu e a terra passem. Jesus confirma a plena autoridade do AT como Escritura para todos os tempos (cf. 2 Tm 3:15-16), mesmo nos menores componentes do texto escrito: o iota é a menor letra do alfabeto grego (ou o yod do alfabeto hb.) e o ponto provavelmente se refere a um pequeno traço ou parte de uma letra usada para diferenciar as letras hebraicas. passar da Lei. O AT continua a ser um compêndio oficial de testemunho e ensino divinos, dentro do qual alguns elementos (como sacrifícios e outras leis cerimoniais) predisseram ou prefiguraram eventos que seriam realizados no ministério de Jesus (veja notas em Gl 4:10; 5:1 ) e, portanto, não são agora modelos de comportamento cristão. Até que tudo seja realizado aponta para o cumprimento de esperanças específicas do AT por Jesus, em parte por meio de sua vida terrena, morte e ressurreição, e depois mais plenamente após sua segunda vinda.
5:19 Esses mandamentos se referem a todos os mandamentos do AT (embora muitos sejam aplicados de forma diferente uma vez que seu propósito tenha sido “cumprido” em Cristo; v. 17). Os rabinos reconheciam uma distinção entre mandamentos “leves” (como o dízimo dos produtos da horta) e mandamentos “pesados” (como aqueles relativos à idolatria, assassinato, etc.). relaxa um dos menos. Jesus exige um compromisso com o menor e o maior mandamento, mas condena aqueles que confundem os dois (cf. 23:23-24). Todo o AT é a expressão da vontade de Deus, mas agora deve ser ensinado de acordo com a interpretação de Jesus de sua intenção e significado.
5:20 Jesus chama seus discípulos para um tipo e qualidade de justiça diferente da dos escribas e fariseus. Eles se orgulhavam da conformidade externa com muitos regulamentos extrabíblicos, mas ainda tinham corações impuros (ver 23:5, 23, 27–28). Mas a justiça do reino opera de dentro para fora porque primeiro produz corações transformados e novas motivações (Rm 6:17; 2Co 5:17; Gl 5:22-23; Fp 2:12; Hb 8:10 ), de modo que a conduta real dos seguidores de Jesus de fato “[excede] a justiça dos escribas e fariseus”.
5:21–48 Esses versículos demonstram que a interpretação de Jesus do AT é a antítese das interpretações e aplicações errôneas dos líderes religiosos. Repetidamente introduzindo seus comentários com “Vocês ouviram o que foi dito” (vv. 21, 27, 33, 38, 43), Jesus corrige não o AT (veja nota no v. 43), mas os mal-entendidos do AT que eram predominantes no momento.
5:21 O assassinato premeditado é proibido pelo sexto mandamento (Êxodo 20:13) e sob a lei do AT levava a pena de morte (Números 35:31). A proibição se baseia no fato de que os humanos são criados à imagem de Deus (Gn 1:26-27; 9:6). Sobre assassinato não premeditado (homicídio), veja notas em Deut. 19:4-6 e 19:8-10.
5:22 com raiva. O efeito perigoso e destrutivo da ira humana também é enfatizado em toda a Escritura (por exemplo, Prov. 20:2; 22:3; 29:22; 2 Cor. 3:8; Tiago 1:20). A raiva normalmente envolve um desejo de danificar ou destruir a outra pessoa, seja de alguma forma pessoal ou literalmente na forma de assassinato (cf. Mt 5:21 e Tg 4:1-2). Chamar alguém de tolo está intimamente relacionado à raiva, pois representa um ataque destrutivo ao caráter e à identidade de alguém. Assim, Jesus adverte que a pessoa que viola outra pessoa dessa maneira grave está sujeita ao inferno de fogo.
5:23–24 Primeiro reconcilie-se. A reconciliação com a pessoa que tem algo contra você deve ter precedência até mesmo sobre a oferta de um dom em adoração. Aquele que inicia a reconciliação aqui é aquele que prejudicou a outra pessoa.
5:25–26 Chegar a um acordo rapidamente. A importância da reconciliação é ilustrada pelo exemplo da pessoa que está prestes a ser julgada no tribunal. Não se reconciliar terá consequências desastrosas no nível humano, mas muito mais se não se reconciliar com Deus. (Sobre a questão dos cristãos e processos judiciais, veja nota em 1 Coríntios 6:1.)
5:27 O adultério era considerado uma ofensa gravíssima (cf. Ex. 20:14) porque, além de violar outra pessoa, quebrava a aliança matrimonial (Mal. 2:14) que era reflexo da relação entre Deus e seu povo.
5:28 com intenção lasciva (gr. pros to epithymēsai autēn, lit., “com o propósito de cobiçar por ela”). A luxúria começa no coração, o centro da identidade e da vontade de uma pessoa. Não basta manter a pureza física apenas; deve-se também evitar envolver-se mentalmente em um ato de infidelidade. Jesus não está acrescentando à lei do AT, mas interpretando-a corretamente, pois mesmo nos Dez Mandamentos Deus exigiu pureza de coração (Êxodo 20:17; cf. 1 Sam. 16:7; Sal. 19:14; 24:4).
5:29–30 olho direito... mão direita. O lado direito muitas vezes representava os mais poderosos ou importantes. O olho é o meio pelo qual se é tentado a cobiçar, e a mão representa as ações físicas que resultam da cobiça. corte-o. Jesus usa um exagero deliberado para enfatizar a importância de manter a devoção exclusiva ao cônjuge. Mesmo as coisas de grande valor devem ser abandonadas se estiverem levando uma pessoa a pecar. Veja nota em Marcos 9:43–48.
5:31–32 Um certificado de divórcio no mundo antigo dava a uma mulher o direito de se casar novamente (por exemplo, Mishná, Gittin 9.3: “A fórmula essencial na carta de divórcio é 'Veja, você é livre para se casar com qualquer homem'”) e reflete o fato de que o divórcio e o novo casamento eram amplamente aceitos e praticados no mundo do primeiro século. Mas eu digo a você indica que Jesus não aceita a prática do divórcio fácil representada no v. 31. Como o divórcio era muito difundido nos tempos antigos, Deus havia instituído um regulamento através de Moisés que tinha a intenção de manter a santidade do casamento e proteger as mulheres. de se divorciar sem motivo. (Veja notas em Deuteronômio 24:1–4; Mat. 19:8.) Aqui e em 19:3–9, Jesus baseia seu ensino na intenção original de Deus de que o casamento deve ser uma união permanente de um homem e uma mulher como “ uma só carne” (Marcos 10:8). O divórcio quebra essa união. A imoralidade sexual (gr. porneia) pode se referir ao adultério (Jer. 3:9; veja também o uso do termo em Sir. 23:23), prostituição (Na. 3:4; 1 Cor. 6:13, 18), incesto (1 Cor. 5:1), ou fornicação (Gen. 38:24; João 8:41). As Escrituras proíbem qualquer tipo de relação sexual fora do casamento (proibindo assim a prática da homossexualidade e da bestialidade também). Exceto por motivos de imoralidade sexual. Isto implica que quando um divórcio é obtido (pela parte lesada) por causa da imoralidade sexual do cônjuge, então tal divórcio não é moralmente errado. Mas quando um homem se divorcia de sua esposa erroneamente (isto é, quando sua esposa não foi sexualmente imoral), o marido a faz cometer adultério. Mesmo que algumas mulheres judias divorciadas tivessem voltado a viver com seus pais com vergonha, muitas teriam procurado se casar novamente (o que parece ser a situação típica que Jesus está abordando aqui). Jesus está assim indicando que tais segundos casamentos começam com o adultério, visto que o divórcio não teria sido válido aos olhos de Deus. (Sobre se o adultério é único ou contínuo, veja nota em Mat. 19:9.) Mas Jesus coloca a culpa principal no marido que se divorciou injustamente de sua esposa, afirmando que ele (o marido) “a faz cometer adultério”. Quem se casa com uma mulher divorciada não é uma afirmação isolada que se aplica a todas as mulheres divorciadas, ou contradiz a cláusula “exceto” que Jesus havia acabado de dar (assim como a outra exceção em 1 Coríntios 7:15). A declaração continua o mesmo assunto que Jesus havia mencionado anteriormente na frase e, portanto, significa: “quem se casar com uma mulher tão divorciada injustamente comete adultério”. Veja também as notas sobre Mateus 19:3–9; Marcos 10:2–12; Lucas 16:18; 1 Coríntios 7:15; e Divórcio e Recasamento.
5:33–37 Um juramento envolvia invocar o nome de Deus, ou substituí-lo, para garantir a veracidade das declarações de alguém (cf. Nm 30:2). Os discípulos de Jesus não devem jurar de forma alguma. Em vez disso, seu caráter deve ser de tal integridade que suas palavras possam ser acreditadas sem juramento.
5:38 olho por olho. Essa “lei de retaliação” (latim lex talionis) foi o meio de Deus para manter a justiça e expurgar o mal de seu povo (ver Deut. 19:20–21). Destinava-se a evitar punições inadequadas (a punição deveria se adequar ao crime) e foi imposta por autoridades civis e não por indivíduos.
5:39 Não resista ao que é mau. Jesus não está proibindo o uso da força por governos, policiais ou soldados ao combater o mal (ver notas em Lucas 3:12–14; Rom. 13:1–4; 1 Pe. 2:13–14). Em vez disso, o foco de Jesus aqui é na conduta individual, conforme indicado pelo contraste com Mt. 5:38, o que mostra que ele está proibindo a tendência humana universal de buscar vingança pessoal (veja nota em Rm 12:19). Se alguém lhe dá um tapa na bochecha direita, representa um tapa com as costas da mão dado como um insulto (uma pessoa destra usaria as costas da mão para dar um tapa na bochecha direita de alguém; cf. Mishná, Baba Kamma 8.6). A palavra “tapa” traduz o grego rhapizō, “bater, bater com a mão aberta”. vire para ele o outro também. Não se deve retribuir um tapa insultuoso, o que levaria a uma escalada de violência. No caso de uma agressão mais séria, as palavras de Jesus não devem ser tomadas para proibir a autodefesa (ver Lucas 12:11; 22:36–38; Atos 22:1; 24:10) ou fugir do mal (ver 1 Sam. 19:10; Lucas 4:29-30; João 8:59; 10:39; 2 Coríntios. 11:32-33), pois muitas vezes uma falha em resistir a um ataque violento leva a abusos ainda mais sérios. Agir com amor para com um agressor (Mt 5:44; 22:39) muitas vezes inclui tomar medidas para impedi-lo de tentar novos ataques. O ensino de Jesus deve ser aplicado com sabedoria à luz das Escrituras relacionadas que tratam de situações semelhantes (cf. nota em 5:42).
5:42 Dá a quem te pede. Os cristãos devem ajudar aqueles que são verdadeiramente necessitados (e, portanto, forçados a mendigar), mas não são obrigados a dar tolamente (cf. 7:6) ou a um preguiçoso que não tem necessidade (2 Tessalonicenses 3:10), ou onde doar traria mais danos do que benefícios.
5:43 Você já ouviu falar que foi dito... odeie seu inimigo. O AT nunca diz que alguém deve odiar seu inimigo. Isso mostra que, em suas declarações “vocês ouviram” (vv. 21, 27, 33, 38, 43), Jesus está corrigindo não o AT em si, mas apenas interpretações errôneas do AT. O ódio de Deus ao mal era um tema central no AT (por exemplo, Sal. 5:4-5). Consequentemente, aqueles que encarnavam o mal eram entendidos como inimigos de Deus, e era natural odiá-los (cf. Sl 26:4-5; 139:21-22), mas tal ódio nunca é ordenado por Deus.
5:44 Ame seus inimigos. Deus odeia o mal, mas ainda traz muitas bênçãos nesta vida até mesmo para seus inimigos (v. 45) por meio da “graça comum” (o favor que ele dá a todas as pessoas e não apenas aos crentes). Essas bênçãos destinam-se a levar os incrédulos ao arrependimento (Atos 14:17; Romanos 2:4). É claro que há um sentido em que Deus odeia aqueles que são resoluta e impenitentemente ímpios (cf. Sl 5:5; 11:5; Ef 2:3), mas as bênçãos da graça comum de Deus constituem sua ação providencial primária para com a humanidade. aqui e agora.
5:45 filhos. Os filhos do Pai celestial são aqueles que respondem à sua vontade expressa no ministério de Jesus (cf. 12:48-50). (Sobre “filhos” [grego huioi]) sol... chuva. Deus mostra graça e cuidado com todas as suas criaturas; portanto, os discípulos de Jesus devem imitar a Deus e amar tanto o próximo como o inimigo.
5:46–47 Na Palestina, os cobradores de impostos eram representantes das autoridades governamentais romanas. Sua tendência a recorrer à extorsão os tornou desprezados e odiados por seu próprio povo (cf. Lucas 19:8). Os cristãos não devem meramente fazer o mesmo que os incrédulos; suas vidas transformadas devem resultar em um comportamento que demonstre um amor significativamente maior.
5:48 sejam perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito. A Escritura é um reflexo do próprio Deus, pois ele fez sua vontade e caráter conhecidos por seu povo. À medida que os cristãos procuram viver em conformidade com as Escrituras, eles estão de fato buscando a própria perfeição de Deus. Este versículo fornece a conclusão e o resumo da seção de antítese (vv. 21-48), mostrando que toda a Lei e os Profetas encontram seu cumprimento perfeito (gr. teleios) na perfeição do Pai, que é o que todos os Jesus' discípulos são chamados a perseguir.