Lucas 6 – Estudo para Escola Dominical
Lucas 6
6:1–5 Jesus é o Senhor do sábado. Nesta controvérsia do primeiro sábado (cf. vv. 6-11; 13:10-17; 14:1-6), Jesus anuncia que ele é o senhor do sábado.
6:1 Em um sábado… colheu e comeu algumas espigas de grão. A lei permitia colher grãos do campo de outra pessoa, mas nenhum instrumento como a foice poderia ser usado (Dt 23:24-25). Esfregá-los removeu a palha externa.
6:2 Alguns... Os fariseus consideravam a colheita de grãos no sábado como trabalho e, portanto, proibido. Vocês (plural) inclui Jesus na atividade de seus discípulos, porque um mestre era responsável pelas ações de seus discípulos.
6:3–4 o que Davi fez. O sábado não é mencionado em 1 Sam. 21:1-6, mas o ponto é que Davi fez algo não lícito (cf. Lev. 24:5-9) comendo o pão da Presença (ou seja, o pão do santuário consagrado). Jesus aponta que tanto Davi quanto seus seguidores cometeram este ato ilegal por causa da autoridade de Davi (cf. notas sobre Mat. 12:4; Marcos 2:25-26): quanto mais, portanto, o Senhor de Davi pode (cf. Lucas 20 :41–44) e seus seguidores fazem algo que atende a uma necessidade humana, embora tenha violado a interpretação da lei dos fariseus.
6:5 O argumento de Jesus, essencialmente, é que o Filho do Homem – não os fariseus por meio de seus regulamentos – em última análise, governa e interpreta o sábado. Veja nota em Marcos 2:27–28.
6:6–11 Um homem com a mão mirrada. Em uma controvérsia sobre o segundo sábado (cf. vv. 1–5; 13:10–17; 14:1–6) Jesus exerce seu poder (4:14, 34; 5:17) e autoridade (4:32, 36; 5:24) para curar no sábado.
6:6 murchou. Paralisado ou atrofiado.
6:7 Os escribas e fariseus (veja 5:21) observavam Jesus, não para entender, mas para acusá-lo. Eles teriam admitido que situações de risco de vida permitiam quebrar o sábado, mas essa não era uma situação (13:14).
6:8 ele conhecia seus pensamentos. Veja nota em 4:23.
6:9 é lícito no sábado fazer bem ou mal...? Jesus agiu por compaixão para curar o homem com a mão mirrada. Seus oponentes, no entanto, encontrando-se em um dilema, se recusam a responder (cf. 13:15-17; 14:5-6; 20:3-7).
6:10 Estenda a mão. Jesus claramente não fez nada nesta situação que pudesse ser chamado de “trabalho”: ele nem sequer tocou no homem, mas simplesmente falou uma palavra (e certamente falar não é proibido no sábado!). O homem deficiente também não fez nenhum “trabalho” proibido, pois simplesmente estendeu a mão. Os acusadores de Jesus foram silenciados e ficaram furiosos (v. 11). sua mão foi restaurada. Esta é a prova de que Jesus é o senhor do sábado (cf. v. 5).
6:11 eles ficaram cheios de fúria. Mesmo um poderoso milagre não pode mudar seus corações endurecidos. O que eles podem fazer a Jesus serve como conclusão dos vv. 1–10 e prenuncia seu sofrimento e morte.
6:12–49 Jesus Ensina os Discípulos. Jesus nomeia 12 apóstolos, então dá ensino estendido a um grande grupo de discípulos, incluindo o que muitas vezes é chamado de “Sermão da Planície” (vv. 20-49; cf. o “Sermão da Montanha”, Mateus 5-7) .
6:12–16 Jesus Designa Doze Apóstolos. Entre seus muitos discípulos, Jesus escolhe 12 apóstolos (gr. apostolos, “mensageiro, aquele que é enviado”). Sobre o ofício de apóstolo, veja nota em Rom. 1:1.
6:12 ele foi... orar. Só Lucas menciona Jesus orando antes de escolher os apóstolos. Durante toda a noite ele continuou em oração ressalta a importância que Jesus deu à oração, especialmente aqui antes de fazer a escolha crucial de quem deveriam ser seus discípulos.
6:13 discípulos... apóstolos. Veja nota nos vv. 12-16.
6:14 Simão, a quem deu o nome de Pedro. O discípulo mais proeminente encabeça cada lista dos discípulos. Doravante Lucas usará o nome “Pedro” (exceto em 22:31 e 24:34). André, irmão de Pedro, também é mencionado em Atos 1:13. Tiago e João. Um segundo grupo de irmãos, que também eram pescadores galileus (Lucas 5:10-11) e parceiros (5:7) de Pedro e André. Filipe. De Betsaida, a mesma cidade (ou local de nascimento) de Pedro e André (João 1:44). Bartolomeu é um nome de família (patrônimo) que ocorre em cada uma das listas dos Evangelhos Sinóticos. Ele é provavelmente a mesma pessoa que Natanael listada no Evangelho de João (cf. nota em João 1:45).
6:15 Mateus. Veja 5:27. Tomás. Chamado de “gêmeo” (grego Didymos) em João 11:16; 20:24; 21:2. Tiago, filho de Alfeu. Não deve ser confundido com Tiago, irmão de João, Tiago, irmão de Jesus, ou Tiago de Marcos 15:40. Simão... o Zelote. (Cf. Mat. 10:4; Marcos 3:18.) “Zelote” vem da palavra grega zēlōtēs. Os zelotes eram ativistas políticos que se opunham radicalmente ao domínio romano. Além do chamado e da influência de Jesus em suas vidas, Mateus e Simão teriam profunda animosidade um com o outro, com Mateus (como cobrador de impostos) trabalhando a serviço de Roma e Simão (como zelote) procurando derrubar Roma.
6:16 Judas, filho de Tiago, não aparece nos relatos paralelos em Mateus (10:3) e Marcos (3:18); em seu lugar está “Thaddaeus”, que provavelmente é seu outro nome (muitos dos apóstolos tinham nomes duplos). O nome do outro Judas foi qualificado por Iscariotes, que provavelmente significa “homem de Queriote”, uma cidade da Judeia (ver João 6:71; 13:26). que se tornou um traidor. Cf. Lucas 22:3–6, 47–48; Atos 1:16–20.
6:17–19 Jesus ministra a uma grande multidão. Lucas apresenta o “Sermão da Planície” de Jesus (ver nota nos vv. 20–23) com um resumo de suas atividades (cf. Marcos 3:7–12).
6:17 ele desceu. Jesus tinha estado em uma montanha (v. 12). Agora ele prega em um lugar plano (daí “o Sermão da Planície”). Entre os ouvintes estão três grupos: eles (os apóstolos); uma grande multidão de seus discípulos; e uma grande multidão de pessoas. “Uma grande multidão” enfatiza a crescente popularidade de Jesus (veja 4:37). As pessoas de Tiro e Sidom provavelmente incluíam gentios. Cf. 10:13-14.
6:18–19 O propósito da multidão é ouvir Jesus e ser curado de suas doenças. Além disso, aqueles com espíritos imundos vêm e são curados. Para a distinção entre doença e possessão demoníaca, veja 4:40-41 e a nota em 4:41. procurou tocar. Cf. 8:44–47; 18:15. Para a associação de poder e cura, veja 5:17.
6:20–23 As bem-aventuranças. (Ver nota em Mat. 5:3–12.) O primeiro registro de Lucas de um sermão de Jesus foi em Lucas 4:16–30; seu segundo sermão está aqui em 6:20-49. As bem-aventuranças não são condições para entrar no reino de Deus, mas bênçãos pronunciadas sobre aqueles que já entraram. O tema principal das bem-aventuranças e os seguintes “ais” envolvem a “grande inversão” (ver Introdução: Temas-chave). Sobre a relação entre este “Sermão da Planície” (vv. 20–49) e o “Sermão da Montanha” (Mateus 5–7), veja nota em Mt. 5:1–7:29.
6:20 Bem-aventurados vós que sois pobres. Isso significa “bem-aventurados aqueles de vocês que são pobres em coisas materiais e que também são meus discípulos e, portanto, confiam em Deus”. No AT, “os pobres” (a mesma palavra em grego, ptōchos, na Septuaginta) frequentemente se referia aos pobres piedosos que olhavam e dependiam de Deus. Jesus não está dizendo que a pobreza em si é um estado de felicidade ou bênção; é uma bênção somente quando acompanhada pela confiança em Deus. A declaração de Jesus em outro lugar de que ele foi ungido “para proclamar boas novas aos pobres” (4:18) é uma citação de Isa. 61:1, que também tem uma forte dimensão espiritual: boas novas chegariam aos pobres que anseiam e esperam por Deus. porque teu é o reino de Deus. Tais pessoas pertencem ao reino e receberão as bênçãos do reino (cf. nota em Mt 5:3). Jesus sempre deu atenção especial àqueles que estão à margem da sociedade - pessoas que carregam a imagem de Deus, mas que são tratadas como triviais e objetos de opressão (ver Lucas 14:13, 21; 18:22; cf. Tiago 2:3–6 ; 5:1-6).
6:21 De maneira semelhante ao v. 20 (veja nota), você que está com fome refere-se àqueles entre os discípulos de Jesus que estão fisicamente famintos e também famintos pela ajuda e presença de Deus. (Cf. Mat. 5:6, “que têm fome e sede de justiça.”) Agora implica que a fome não durará para sempre, pois você será satisfeito. Deus suprirá suas necessidades, primeiro com sua presença abundante nesta vida (Sl 107:9), e depois também suprindo suas necessidades físicas, talvez rapidamente nesta era (Mt 25:35-40; Mc 10:30; Tiago 2:15-17; 1 João 3:17-18), mas certamente na abundância da era vindoura (Lucas 13:29; cf. nota em Mat. 5:6). que choram agora. Cf. “luto” em Mat. 5:4 e observe. “Agora” indica que no reino consumado Deus enxugará toda lágrima (Ap 7:17; 21:4). Em vez de chorar, haverá riso (Sl. 126:1-2).
6:22–23 Sempre que os inimigos odeiam, excluem, insultam ou desprezam os cristãos (cf. nota em Mt 5:11–12), a resposta deve ser regozijar-se (At 5:41; 16:25; 21:13ss. ), porque sua recompensa é grande no céu.
6:24–26 Jesus Pronuncia Ai. “Bem-aventurado” é agora seguido por “ai” (cf. a advertência em Isaías 65:13-14 para aqueles que abandonam o Senhor).
6:24 Ai de vocês que são ricos é uma advertência solene para aqueles que são ricos contra a tendência de se deleitar e confiar nas coisas desta vida mais do que em Deus, pois você recebeu sua consolação. O cuidado com os pobres e os perigos das riquezas são temas comuns em Lucas (cf. 1:53; 12:13-21; 16:19-31; também notas sobre Tiago 2:1-7; 5:1-6).
6:25 Ai de vocês que estão cheios agora continua descrevendo os ricos, que não têm preocupações mundanas, mas não são ricos na fé (cf. 1:53; Tiago 5:1). Ai de você que ri agora não é uma condenação de toda alegria e riso, apenas o riso condescendente, jactancioso ou zombeteiro dos ricos insensíveis e complacentes, que pouco se importam com os outros ou com Deus. Eles lamentarão e chorarão quando o julgamento de Deus vier.
6:26 O quarto ai adverte que, enquanto os verdadeiros profetas foram odiados, excluídos, injuriados, desprezados, espancados, torturados e mortos (cf. Hb 11:32-38), os falsos profetas foram bem falados, pois profetizaram o que as pessoas queriam ouvir. Esta é uma advertência contra buscar a aprovação do mundo em vez de ser fiel a Deus.
6:27–36 Ame Seus Inimigos. Retomando o tema de seus discípulos serem odiados (v. 22), Jesus dá vários exemplos do que significa amar seus inimigos.
6:28 Para abençoar aqueles que te amaldiçoam, veja 1 Coríntios. 4:12. Para exemplos de oração pelos abusadores, cf. Lucas 23:34; Atos 7:59–60. A capacidade de abençoar aqueles que fazem isso depende da confiança confiante no cuidado de Deus e na direção soberana dos eventos da vida.
6:29 atinge você na bochecha. Uma bofetada insultuosa (cf. nota em Mt. 5:39). Oferecer o outro também não pretende ser uma ordem para todas as circunstâncias (Lucas 6:30), mas é uma ilustração vívida de como deve ser o amor pelos inimigos. Este versículo não deve ser entendido como uma proibição contra governos usando força militar ou policial, pois neste contexto Jesus está abordando a conduta individual. tira seu manto. O ponto de ambos os exemplos é que, embora os crentes muitas vezes sejam sujeitos a abusos ou aproveitados, eles devem enfrentar essa rejeição de maneira diferente do mundo, ou seja, sendo generosos e compassivos em vez de retaliar.
6:30 Dê a todos que pedirem de você. Jesus novamente enfatiza que os crentes devem ser “generosos ao extremo”, mesmo quando alguém tira seus bens (cf. nota em Mt 5:42). Os padrões pelos quais os discípulos de Jesus devem viver são mais elevados do que os padrões do mundo.
6:31 A “Regra de Ouro” deve ser praticada com respeito tanto a amigos como a inimigos. Veja nota em Mat. 7:12.
6:32–33 Nos vv. 32–35, Jesus dá três exemplos da Regra de Ouro (v. 31). A reciprocidade é insuficiente (cf. 14:12-14), porque até os pecadores praticam a reciprocidade. Os dois primeiros exemplos (Se você ama e se você faz o bem) correspondem aos dois primeiros mandamentos em 6:27 (“Ame seus inimigos, faça o bem aos que te odeiam”).
6:35 ame seus inimigos. Veja notas em Mat. 5:44–45 e Lucas 23:34. Guardar os mandamentos de 6:35a resulta em grande recompensa (cf. v. 23). Vocês serão filhos não significa “vocês se tornarão filhos”, mas “vocês demonstrarão que são filhos” imitando o cuidado e a compaixão de Deus até mesmo para aqueles que são maus. Para o Altíssimo como expressão de Deus, cf. nota em 1:32.
6:37–42 Julgando os Outros. Esta seção começa com dois comandos negativos (v. 37a, b) e dois positivos (vv. 37c, 38a).
6:37–38 Não julgue... não condene. Lit.: “Pare de julgar… condenar”. Jesus não está descartando o uso legítimo de discernimento, disciplina eclesiástica e tribunais, mas está advertindo seus ouvintes a descontinuar sua tendência de criticar e criticar os outros (veja notas em Mt 7:1-5). ser julgado... condenado (por Deus). Perdoar e dar enfatizar a natureza contínua desses mandamentos e ir além de não julgar e não condenar para buscar o bem-estar positivo dos outros. O resultado é que será dado (por Deus) em boa medida (não escassamente), pressionado (preenchendo todo o espaço do recipiente), sacudido (para que o grão assente e encha o recipiente ainda mais completamente), transbordando (para que uma pilha arredondada se forme no topo). seu colo. A dobra do manto de um homem com os braços por baixo, formando um “recipiente”. Pois com a medida que você usa, ela será medida de volta para você. Em outras palavras, Deus abençoa ricamente tal atitude. Cf. Mat. 7:2; Marcos 4:24.
6:39 A parábola fala de ser cego para as próprias falhas enquanto julga os outros (cf. Mt 23:23-24; Rm 2:19-21).
6:40 Um discípulo não está acima de seu mestre. Veja nota em Mat. 10:24. Totalmente treinado significa ser como Jesus em todos os sentidos.
6:41–42 A natureza hiperbólica desses versículos (veja nota em Mt 7:3-5) remete à atitude de julgamento de Lc 6:37. É claro que nem todo julgamento está excluído, pois quando alguém vê sua própria pecaminosidade, então os outros podem ser ajudados com os ciscos em seus olhos. Ao mesmo tempo, os cristãos precisam tomar muito cuidado com suas próprias falhas, não censurando os outros por coisas que eles mesmos são culpados de fazer.
6:43–45 Uma Árvore e Seus Frutos. Este ensinamento pode ser tomado de duas maneiras. Em certo sentido, observar bons e maus frutos permite que a pessoa julgue sabiamente ao lidar com os outros (cf. v. 42; esse é o contexto também de Mt 7:15-20; veja nota). Em outro sentido, aplica-se aos próprios discípulos, pois o fruto de uma árvore ruim envolve julgar e condenar os outros, enquanto o fruto de uma árvore boa envolve perdoar e dar aos outros e amar os inimigos (cf. Lucas 8:8, 15; 13:6-9). De qualquer forma, a diferença entre uma árvore boa e uma ruim envolve o coração (6:45). pessoa má. Cf. nota sobre Mat. 6:13. da abundância do coração fala a sua boca. A verdadeira natureza do coração das pessoas muitas vezes pode ser vista quando elas falam de improviso, sem reflexão.
6:46–49 Construa Sua Casa na Rocha. Dois exemplos ilustram o que significa ouvir e cumprir as palavras de Jesus (vv. 47-48) e ouvi-las, mas não praticá-las (v. 49). A confissão separada da obediência é inútil (cf. Mt 7:21; Lc 8:21; 11:28).