Lucas 9 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Lucas 9
9:1–2 E ele chamou os doze juntos. Veja 6:13. Para poder e autoridade, veja 4:36; para poder curar, veja 5:17. Alguns pensam que este poder e autoridade foram para a duração desta missão, como sua ausência em 9:40 e o equipamento em 24:49 e Atos 1:8 sugerem. Manifesta-se em expulsar demônios, curar doenças e proclamar o reino de Deus. A estreita relação entre “o reino de Deus” e “o evangelho” é mostrada em Lucas 9:6, onde a obra dos discípulos é descrita como “pregar o evangelho e curar”. ele os enviou. A forma verbal (gr. apostellō) do substantivo “apóstolo” (gr. apostolos).
9:3 Não leve nada para a sua viagem. Veja notas em Mateus 10:9–10 e Marcos 6:8–9. Talvez isso se deva à brevidade de sua missão e ensiná-los a confiar em Deus para suprir suas necessidades (Lc 12:22-31). nenhum pessoal. De acordo com Marcos 6:8, os discípulos foram autorizados a levar um cajado. Aqui no relato de Lucas, Jesus provavelmente não está proibindo completamente um cajado, mas proibindo pegar um extra (como Lucas 10:4 proíbe sandálias extras). bolsa. Uma mochila para transportar provisões.
9:4 qualquer casa. Os Doze não deveriam ir de casa em casa, possivelmente em busca de melhores moradias (cf. 10:7), mas deveriam estabelecer sua sede dentro da hospitalidade de um lar, como base para ministrar na comunidade.
9:5 onde quer que não o recebam. “Receber” é usado em outros lugares com respeito a acolher e receber a palavra de Deus (8:13), Jesus (9:48, 53), seguidores de Jesus (vv. 5, 48), e o reino de Deus (18:17). sacudi a poeira de seus pés (cf. 10:11; Atos 13:51; notas sobre Mat. 10:14 e Marcos 6:11). Isso ilustra visivelmente o julgamento futuro daqueles que rejeitam os mensageiros de Cristo (Lc 10:11-15).
9:7–9 Herodes Antipas fica perplexo com Jesus. Esta seção retoma a pergunta de 8:25 (“Quem é este?”) e fornece um interlúdio ao relato de Lucas sobre a missão dos Doze (9:1-6, 10).
9:7–8 Herodes o tetrarca (ver 3:1 e nota em Mat. 14:1). Como um historiador cuidadoso (ver nota em Lucas 1:2–3), Lucas usa o título próprio (“tetrarca”) para descrever Herodes Antipas ao invés do termo geral menos preciso “rei” (Mat. 14:9 ; Marcos 6:14, 25). Herodes ouviu falar de tudo o que estava acontecendo, talvez devido à missão dos Doze (Lucas 9:1-6). foi dito por alguns. Sobre os vários mal-entendidos da identidade de Jesus, veja nota em Marcos 6:14b-15.
9:8 Elias havia aparecido. Veja nota em Marcos 6:14b–15. um dos profetas. Como Moisés (Dt 18:15) ou Jeremias (Mt 16:14). Cf. João 6:14. havia subido. O termo é usado para descrever a ressurreição de Jesus (Lucas 16:31; 18:33; 24:7, 46; Atos 2:24), o que indicaria que um retorno literal dos mortos provavelmente se refere.
9:9 João I decapitado. Para um relato mais completo desta história, veja Mat. 14:1–12 ; Marcos 6:14–29; e notas. E ele procurou vê-lo prenuncia Lucas 13:31 e 23:6-12 e refere-se ao desejo de Herodes Antipas de ver Jesus realizar um milagre (23:8) ou seu desejo de matá-lo (13:31).
9:10–17 Jesus alimenta os 5.000. Quando os Doze voltaram de sua missão (cf. vv. 1-6), Jesus procurou passar algum tempo com eles em particular (v. 10). Mas logo foram encontrados pelas “multidões” (vers. 11). Jesus realizou muitos milagres de cura, então milagrosamente providenciou uma refeição.
9:10 Os apóstolos (cf. nota em Rom. 1:1), os “doze” (Lucas 9:12), e os “discípulos” (vers. 14, 16) são usados alternadamente aqui. Tudo o que eles fizeram se refere ao uso do poder e autoridade delegados de Jesus na expulsão de demônios, curas e pregação (vers. 1-2). Betsaida ficava a nordeste de onde o Jordão deságua no mar da Galileia, vindo do norte. A pesquisa desde a década de 1980 se concentrou em et-Tell como o local de Betsaida. Este local tem ruínas residenciais por volta do NT (incluindo uma aparente “casa de pescador” com equipamentos de pesca antigos) no topo de um assentamento anterior da Idade do Ferro (era do AT). Os geólogos da escavação sugerem que o Mar da Galileia originalmente se estendia mais perto deste local do que hoje.
9:11 reino de Deus. A mensagem de Jesus e dos apóstolos era idêntica (cf. vv. 2, 6 com 4:43 ; 8:1). curou os que precisavam de cura. Como em 9:6, “curar” recebe mais ênfase do que expulsar demônios; provavelmente a necessidade de exorcismo era menos comum do que a necessidade de cura.
9:12 Mande a multidão embora. Os discípulos manifestam uma preocupação sincera com a multidão, mas se esqueceram dos milagres de Jesus em 8:22-56 e deles próprios em 9:6.
9:14 cerca de cinco mil homens. Veja nota em João 6:10–11.
9:15 E assim o fizeram. Como em 5:5, a obediência dos discípulos precede o entendimento.
9:16 olhou para o céu. Ver nota em Marcos 6:41–42. Com exceção de “olhar para cima”, um gesto de oração, todas essas ações (pegar, dizer uma bênção, quebrar, dar) são encontradas nos relatos da Última Ceia (Mateus 26:26 ; Marcos 14:22 ; Lucas 22:19 ; cf. também 1 Cor. 11:23-24).
9:17 doze cestas. Veja nota em Marcos 6:43.
9:18–20 Pedro Confessa Jesus como o Cristo. orando sozinho. Para Jesus orando antes de eventos importantes, veja Introdução: Temas-chave. Aqui ele pode ter orado para que seus discípulos realmente entendessem quem ele é. João Batista. Os discípulos repetem as mesmas possibilidades mencionadas nos vv. 7–8 (cf. nota em Mat. 16:14). Mas quem você diz. “Você” é plural e é enfatizado no grego. Pedro, porta-voz dos discípulos, respondeu: “O Cristo de Deus.” (Sobre a confissão de Pedro, veja notas em Mat. 16:16 e Marcos 8:29b-30.) A identidade de Jesus como o “Cristo” – confessada por anjos (Lucas 2:11); pelo narrador do Evangelho (2:26); por demônios (4:41); e pelo próprio Jesus (4:18)—é agora confessado pela primeira vez pelos Doze. Para “Cristo”, veja nota em 2:11. Mesmo com essa confissão, os discípulos ainda têm mais a aprender sobre o tipo de Messias que Jesus será, como mostra a próxima passagem (9:21-22). O que os discípulos entendem neste ponto é que Jesus é mais do que um profeta – isto é, que o papel de Jesus como o Messias é central para a inauguração da nova era do reino.
9:21–22 Jesus Prediz Sua Morte. Pela primeira vez (cf. vv. 43b-45), Jesus ensina claramente aos Doze que seu papel como Messias ungido de Deus (Cristo) envolve sofrimento e morte. conte isso para ninguém. A confissão de Pedro (v. 20) está correta, mas proclamá-la amplamente neste momento seria mal interpretada por causa das expectativas nacionalistas judaicas e tornaria o ministério de Jesus mais difícil, pois as pessoas tentavam forçá-lo a assumir o papel de líder político e militar contra o exército romano. Que Jesus deve sofrer refere-se à necessidade do plano providencial de Deus ser cumprido em sua morte. Para o Filho do Homem, veja nota em Mat. 8:20. pelos anciãos e principais sacerdotes e escribas. O uso de um único artigo (em português, “os”) enfatiza em grego a unidade desse grupo. Os “sumos sacerdotes” não são os sumos sacerdotes, mas membros das famílias sacerdotais mais proeminentes. Jesus será ressuscitado por Deus.
9:23–27 Jesus Ensina os Discípulos. Os seguintes ensinamentos sobre discipulado dirigem-se não só aos Doze, mas a “todos” (v. 23).
9:23 Vir após mim significa tornar-se um discípulo (cf. 14:27) e requer que um discípulo: (1) negue a si mesmo (não simplesmente negando certas coisas, mas negando o controle pessoal da própria vida); (2) tomar a sua cruz (cf. 14:27; notas sobre Mat. 10:38 e Marcos 8:34; fazer um compromisso que levará à rejeição e possivelmente até à morte); e (3) siga-me (seguindo o exemplo e os ensinamentos de Jesus). Nos dias de Jesus, “siga-me” também significava juntar-se à companhia de seus discípulos que viajavam no ministério com Jesus pela Palestina.
9:24 salvar sua vida... perdê-la. Veja nota em Marcos 8:35.
9:25 Ganhar até mesmo o mundo inteiro é infinitamente menos valioso do que o destino eterno de alguém em relação a Deus (veja nota em Marcos 8:35).
9:26 Ter vergonha de Jesus significa negar qualquer ligação com ele (cf. 22:54-61) e é o oposto de reconhecê-lo como seu Senhor e mestre (12:8-9; veja nota em Marcos 8:38). A pessoa e a mensagem de Jesus (eu e minhas palavras) são indivisíveis. Quando ele vem em sua glória se refere à segunda vinda. Lucas enfatiza a glória de Jesus (cf. Lucas 21:27 ; 24:26).
9:27 verdadeiramente. Veja nota em 4:24. Alguns que estão aqui se referem a Pedro, João e Tiago, que testemunharão a transfiguração. Veja nota em Mat. 16:28.
9:28–36 A Transfiguração. A pergunta “Quem [então] é esse?” (8:25 ; 9:9), respondida por Pedro no v. 20, é agora respondida decisivamente pelo próprio Deus.
9:28 Cerca de oito dias depois (provavelmente um cálculo inclusivo de tempo; cf. Marcos 9:2) indica que este relato deve ser entendido à luz de Lucas 9:20-27. Pedro, João e Tiago veem o reino vindo em poder na transfiguração. Pedro e João e Tiago. Cf. 8:51. montanha. Veja nota em Mat. 17:1. para rezar. Talvez Jesus tenha orado para que os três discípulos o vissem em sua glória. Consulte Introdução: Temas-chave.
9:29 seu rosto foi alterado. A transfiguração não é uma iluminação de Jesus de fora (cf. Ex. 34:29-35), mas de dentro. branco deslumbrante (lit., “brilhante como um relâmpago”). A transfiguração fornece um vislumbre da futura glória do Cristo (Lucas 9:20), o Filho do Homem, em sua segunda vinda (versículos 26-27) quando vier na nuvem da glória de Deus. Cf. v. 26 ; 21:27 ; 2 Animal de estimação. 1:16–18 ; Apoc. 1:7. Da mesma forma, dá um vislumbre da realidade de que Cristo é o Filho transcendente de Deus, enviado pelo Pai para a salvação de seu povo – ou seja, para todos os que nele creem, tanto judeus como gentios.
9:30 Moisés e Elias representam a Lei e os Profetas; sua aparência refuta as suposições incorretas dos vv. 8, 19, indicando que Jesus é o cumprimento de ambos (cf. nota em Marcos 9:4).
9:31 A partida de Jesus (grego exodos) é sua futura morte, ressurreição e ascensão (todos os quais ocorreriam em Jerusalém).
9:33–34 Façamos três tendas. Esta sugestão é um equívoco, como indica o comentário de Lucas (não sabendo o que disse) e o pronunciamento do Pai (“este é meu Filho, meu Eleito”, v. 35, confirmando o v. 20). A nuvem é uma manifestação da presença de Deus (veja nota em Mat. 17: 5).
9:35 Este é o meu Filho. Cf. 3:22 e observe em Marcos 9:7. Escutá-lo significa dar atenção ao ensino de Jesus acima de tudo, até mesmo acima da Lei (Moisés) e dos Profetas (Elias) do AT (não que eles sejam menos a Palavra de Deus, mas que o ensino de Jesus substitui e interpreta corretamente o AT para a nova era do reino de Deus e a nova aliança). Jesus não é meramente igual a Moisés e Elias; ele é muito maior. Todo o AT apontava para ele (veja Lucas 24:27). “Ouça-o” também alude a Deut. 18:15, indicando que Jesus é o profeta que Moisés predisse “o Senhor teu Deus te levantará”.
9:36 Mantido em silêncio... naqueles dias contrasta a situação nos dias de Jesus com aquela dos dias de Lucas, o tempo depois de Pentecostes quando Pedro, Tiago e João proclamaram livremente este evento (por exemplo, 2 Pe 1:17).
9:37–43a A Cura de um Menino com Espírito Impuro. Esta é uma versão abreviada (7 versículos) de Marcos 9:14-29 (16 versículos), também contada em Mt. 17:14–20.
9:37 no dia seguinte. Esta estreita ligação com os vv. 28-36 sugere que o relato fornece um exemplo da glória de Jesus no v. 32 (cf. v. 43a).
9:39 um espírito se apodera dele. Na conta paralela em Mat. 17:15, 18 o demônio está associado à epilepsia; mas veja Mat. 4:24, onde a epilepsia é distinguida da possessão demoníaca. dificilmente o deixará. O demônio continuamente atormentava a criança.
9:40 eles não podiam. A incapacidade dos discípulos de curar destaca a maior capacidade de Jesus. Marcos aponta mais explicitamente para a fé fraca dos discípulos (ver notas em Marcos 9:18–29).
9:41 Ó geração infiel e deturpada. Veja nota em Marcos 9:19. A primeira de várias dessas referências (cf. Lucas 11:30-32, 50-51 ; 17:25). É dirigida aos discípulos (9:40) e a “todos” do v. 43a. Para “geração”, veja nota em 7:31–34.
9:43b–45 Jesus Novamente Prediz Sua Morte. Mais uma vez (cf. vv. 21-22) Jesus adverte seus discípulos de sua morte iminente e violenta.
9:43a todos ficaram surpresos. Cf. 2:48 ; 4:32 ; cf. também 8:25 ; 11:14. A cura realizada por Jesus (9:37-42) é creditada à majestade de Deus. Compare o vínculo estreito entre a glória do Filho e do Pai (v. 26), a intercambialidade de declarar o que Deus fez e o que Jesus fez (8:39), e ficar maravilhado/maravilhado com respeito a Deus e Jesus (9:43).
9:43b A maravilha da “multidão” (cf. v. 37) não se deve necessariamente à fé (cf. vv. 41, 43a).
9:44 [Você] deixa essas palavras. O assunto “você” é enfatizado no grego, ressaltando a importância de atender à segunda previsão de Jesus sobre seu sofrimento. O Filho do Homem está prestes a ser entregue (por Deus) nas mãos dos homens. Ver nota em Marcos 9:30–31.
9:45 A falta de compreensão dos discípulos se deve ao significado das palavras de Jesus que lhes foi ocultado por Deus. Compare uma declaração quase idêntica em 18:34. E eles estavam com medo de perguntar a ele, provavelmente porque podiam compreender o suficiente do que ele estava dizendo que não queriam saber mais.
9:46–48 Quem é o maior? A incapacidade dos discípulos de compreender o sofrimento de Jesus está ligada ao seu próprio desejo de grandeza.
9:46 Qual… foi o maior pode se referir a ter a maior autoridade, merecer o tratamento mais preferencial, ser mais valioso ou ser mais favorecido por Deus (cf. nota em Marcos 9:34). Qualquer comparação, no entanto, estava errada.
9:47 Jesus, conhecendo... seus corações. Veja nota em 4:23. levou uma criança... ao seu lado. Veja a nota em Marcos 9:36–37.
9:48 recebe esta criança... recebe-me; me recebe recebe aquele que me enviou. Um exemplo de “paralelismo de passos” (cf. 10:16), em que o primeiro pensamento é elevado um degrau no segundo pensamento: uma criança é recebida como representante de Jesus; Jesus é recebido como um representante de Deus. aquele que é menos. Aquele que é servo de todos e, portanto, tem status humilde (Mc 9:35). quem é grande. Aos olhos de Deus (cf. Lucas 14:11; 18:14; 22:26), não de acordo com a compreensão errônea de grandeza dos discípulos (por exemplo, 9:46).
9:49–50 Qualquer um que não esteja contra nós é por nós. Porque ele não segue conosco provavelmente se refere a um crente fora do círculo dos Doze. Quem não é contra você é por você é o inverso de 11:23. Os dois ditos devem ser vistos como complementares. Aqueles que expulsam demônios em nome de Jesus são seus amigos; aqueles que atribuem a expulsão de demônios de Jesus a Belzebu e, portanto, não acreditam nele, são seus inimigos (11:15, 23). Cf. nota em Marcos 9:40.
9:51–19:27 A Jornada a Jerusalém. Em meio a todas as atividades de seu ministério de ensinar, curar e fazer discípulos, Jesus “fixou o rosto” (9:51) para sua viagem final a Jerusalém.
9:51–13:21 A Primeira Menção da Viagem a Jerusalém. Jesus resolve cumprir a missão para a qual Deus o enviou ao mundo (“fixar sua face”, 9:51 ; cf. “deve” em 9:22 ; também Marcos 10:45) e realizar seu “êxodo” em Jerusalém (veja nota em Lucas 9:31).
9:51–56 A Missão em Samaria. Quando Jesus e seus discípulos vão da Galileia para Jerusalém, eles entram e ministram em Samaria.
9:51 Levado significa “levado para o céu”. O substantivo grego usado aqui (analēmpsis) corresponde ao verbo (analambanō) traduzido como “pegar” em Atos 1:2, 11, 22; 1 Tim. 3:16; todos os casos se referem à ascensão de Cristo. Ele colocou seu rosto para ir a Jerusalém fornece o tema para Lucas 9:51–19:27, a maior seção do Evangelho de Lucas, e aponta para a cruz de Jesus (23:33), ressurreição (24:6), e ascensão ao céu (24:51). Cf. “fixo meu rosto como sílex”, Isa. 50:7.
9:52 uma aldeia dos samaritanos. Para relações judaico-samaritanas, veja notas em João 4:4 e 4:9 ; cf. João 8:48. para fazer os preparativos. Para arranjar habitação.
9:53 não o recebeu, porque o seu rosto estava voltado para Jerusalém (cf. v. 51). Os samaritanos rejeitaram os mensageiros provavelmente porque os samaritanos não aceitavam Jerusalém como o lugar onde Deus deveria ser adorado (veja João 4:20), e também porque Jesus estava indo para lá para morrer, e o custo de segui-lo era alto.
9:54-55 Jesus rejeita a sugestão de Tiago e João (“diga que desça fogo”), pois seu ministério em sua primeira vinda não é para trazer julgamento (cf. João 3:17), e não para obrigar as pessoas a segui-lo através da ameaça de punição imediata, mas para trazer a oferta gratuita do evangelho (cf. Mt 11:28).
9:57–62 O Custo de Seguir a Jesus. Jesus encontra três aspirantes a discípulos. A palavra “seguir” desempenha um papel fundamental em cada encontro (vv. 57, 59, 61).
9:58 O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça é o desafio de Jesus a um aspirante a seguidor, lembrando-o de que o caminho de seguir Jesus não é fácil e confortável, pois, em última análise, Jesus não está em casa neste mundo. Nesta e nas duas histórias seguintes (vv. 59-62), Lucas não conta a seus leitores como a pessoa reagiu.
9:59 Ir e enterrar um pai falecido era um dever importante, e Jesus claramente defende honrar os pais (Mat. 15:1-9). O pedido parece razoável à primeira vista, mas a primeira resposta deste homem não foi obedecer a Jesus imediatamente (como outros fizeram, cf. Lucas 5:21, 28), mas dar uma desculpa para não segui-lo. O enterro neste momento no judaísmo muitas vezes envolvia um período de um ano desde o momento em que o corpo foi enterrado pela primeira vez até um ano depois, quando os ossos do falecido foram colocados em uma caixa de ossário. Embora esta fosse uma obrigação familiar básica, Jesus está ensinando a prioridade do reino sobre a família.
9:60 Deixar os mortos enterrarem seus próprios mortos constitui um trocadilho em que “morto” significa tanto “espiritualmente morto” (cf. 15:24, 32) quanto “fisicamente morto”. Aqui (como em 14:25-26) Jesus insiste que segui-lo deve ter precedência sobre qualquer outro relacionamento e obrigação. Isso não implica que os seguidores de Jesus nunca possam cuidar de suas obrigações familiares, mas quando o fazem, deve ser por obediência a Jesus, não em vez de obediência a Jesus. No caso deste homem, Jesus claramente não era seu maior compromisso (veja 9:59).
9:61 Como no v. 59, o discipulado desanimado deste homem começa com um “mas”: Eu te seguirei, Senhor, mas. Isso lembra 1 Reis 19:19-21, onde Elias permitiu que Eliseu se despedisse; mas Jesus não permite isso. A convocação de Jesus ao discipulado tem precedência sobre todo o resto.
9:62 Qualquer um que põe a mão no arado tem que continuar olhando para frente para guiar o arado, pois se ele olhar para trás o arado rapidamente se desviará do curso.