Teologia do Livro de Ester

A autoria deste livro é desconhecida. Deve ter sido, obviamente, escrito após a morte de Assuero (Xerxes dos gregos), que ocorreu 465 a.C. Os relatos em particular também recebem muitos detalhes históricos fazendo com que seja provável que o escritor fosse contemporâneo de Mordecai e Ester. Daí podemos concluir que o livro foi escrito provavelmente cerca de 444-434 a.C, e que o autor foi um dos judeus da Dispersão.

Este livro é mais puramente histórica do que qualquer outro livro das Escrituras; e tem essa peculiaridade notável de que o nome de Deus não ocorre desde a primeira à última linha do livro. Tem, no entanto, sido muito bem observou que “embora o nome de Deus não esteja nele, o Seu dedo está.” O livro apresenta maravilhosamente o governo providencial de Deus.

Cf. Esboço e Introdução ao Livro de Ester
Cf. Visão Geral ao Livro de Ester
Cf. Introdução ao Livro de Ester
Cf. Esboço do Livro de Ester Introdução a Ester

§ 1 Compreensão do Livro

Para muitos cristãos, o Livro de Ester é a base para uma festa judaica que não encontraram equivalente no calendário cristão. O livro nunca é mencionado no Novo Testamento ou Manuscritos do Mar Morto, e até comentários sobre o livro pelos pais da igreja são raros. O livro parece ser antropocêntrico, e além de jejum (4:16), não existem práticas marcadamente religiosas ou conceitos. Deus, oração, o sacrifício da aliança, o templo, a terra prometida, assim como as virtudes, tais como amor, bondade, misericórdia e perdão não são mencionados. Devido à muitas omissões, a versão grega de Ester acrescentou orações pessoais dos dois personagens principais e referência a Deus. Além disso, uma série de práticas morais e éticas de Ester foram considerados questionáveis. Ester escondeu sua identidade do rei, estava disposto a se casar com um gentio, não se sentiu desconfortável em um harém, não teve piedade de Hamã, não observava as leis dietéticas, foi a primeira a não está disposta a ajudar o seu próprio povo, e sancionou a morte dos inimigos. Além disso, o autor nunca condena explicitamente suas imperfeições, mas parece descrever seus triunfos com aprovação. Apesar disso, o Livro de Ester foi incluído no cânon e tem valor teológico significativo.

§ 2 O Lugar de Hamã

Há pelo menos um aspecto em que o livro de Ester é muitas vezes esquecido: a associação de Hamã com a casa de Agague, o rei dos amalequitas (1 Sm 15:30), o inimigo de Israel. Muito antes de Ester, Deus tinha ordenado que não haveria guerra contra Amaleque nas gerações (Êxodo 17:16), e que seu nome seria apagado do céu (Dt 25:19; 1 Sam 15:17-18). Embora o rei amalequita Agague fosse capturado, Saul o poupou (ele foi finalmente morto por Samuel); assim, seu descendente Hamã sobreviveu para lutar com os judeus. (O Cronista descreve a destruição dos amalequitas mais tarde durante o reinado de Ezequias [1 Crônicas 4:43], mas o escritor de Ester acredita que eles não vieram a um fim completo.) Da mesma forma, a menção de Kish (o pai de Saul) no final da genealogia de Mardoqueu (2:5) mostra que ele era descendente do inimigo mortal do Agagites. Mordecai, assim, cumpri o mandamento de Deus para Saul. Os judeus não tomam os despojos de Hamã por causa do ditado de não dividir os despojos dos amalequitas (1 Sm 15:21).

Apesar de cair diante de um superior em Israel fosse comum, é mais fácil, neste contexto, entender por que Mordecai não caiu prostrado diante de Hamã. Mordecai não estava exibindo o orgulho neste caso, mas se recusou a curvar-se diante de um descendente de Agague. Josefo entende Mordecai como seguindo a lei da vingança; seu conflito pessoal era parte do plano providencial. O autor de Ester vê a destruição de Hamã como a salvação de Deus, que perseguiu o seu plano independente da ação humana. Os judeus foram salvos, não tanto por causa deles, mas para o cumprimento da destruição dos amalequitas. Sua libertação tornou-se uma parte de um padrão universal da história.

§ 3 Festival de Purim

Outro propósito do livro é fornecer os fundamentos históricos e a importância do culto para a celebração do Purim, uma festa que não é mencionado na Torá. O escritor, no entanto, gasta pouco tempo sobre o assunto (3:7; 9:20-32). Não é certo se era uma festa pagã (ou babilônica, persas, ou indígena) que foi apropriado para fins judaicos. Mesmo os nomes de Mordecai e Ester traem um fundo pagão. Purim parece ser um termo acadiano para o lote ou o acaso, a sua etimologia, entretanto, não nos ajuda a recuperar a origem do festival. Os lotes foram usados ​​em dados de arremesso, servindo a um propósito para aqueles que tinham uma crença generalizada em um destino predestinado com que as pessoas necessavam cooperar se fossem ter sucesso. Os dados foram jogados para estabelecer datas auspiciosas para todos os eventos conhecidos.

Os judeus viviam em uma cultura na Pérsia; eles precisavam compreender teologicamente uma crença no poder de Deus para anular a forma como o dado caia. Deus foi capaz de anular o presságio bom ou ruim para libertar seu povo. Isto pode explicar porque Deus não é abertamente mencionado em Ester. A garantia fornecida pela Purim foi que não importa quão grave a ameaça para o povo de Deus, Ele iria ajudá-los. Responsabilidade humana é proeminente em Ester, mas não isolado do trabalho de Deus; Ester e Mardoqueu foram colocados providencialmente para agir em nome do povo. Purim respondu às perguntas que os judeus tinham sobre o seu futuro como grupos espalhados em culturas estrangeiras. Como a Páscoa, que celebra a libertação da morte.

O escritor de Ester manteve a história original, mesmo com sua brutalidade questionável, o nacionalismo, intriga e o secularismo, mas deu-lhe uma nova interpretação teológica dentro do culto e tradição sagrada de Israel. A história de Ester foi feita relevantes para as gerações futuras, enquanto Purim foi atraído para a órbita do património religioso de Israel. Além disso, o escritor de Ester declarou o caso mais forte para o significado religioso e sobrevivência do povo judeu no sentido étnico. Na verdade, a inclusão de Ester no cânone cristão tem mitigado a tentativa de espiritualizar o conceito de Israel.

Mark W. Chavalas

Bibliografia

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