Teologia do Livro de Joel

Teologia do Livro de Joel

O Livro de Joel foi datado por estudiosos conservadores do nono para o quinto séculos a.C: os estudiosos mais recentes tendem a datar o livro até o fim tardio do espectro. Particularmente importante no apoio a esta data posterior são citações aparente de Joel da literatura no início do Antigo Testamento.

Devido à incerteza relativa à data, este artigo discute a teologia do livro sem muita ênfase sobre a questão da sua data. Nada mais se sabe sobre Joel do que aquilo que é dado no livro: que ele era o filho de Petuel e que ele morava em ou perto de Jerusalém. Não há razão para ligá-lo com qualquer um dos outros Joels mencionado no Antigo Testamento.

Como a de outros profetas, a teologia de Joel não é estabelecida de forma sistemática. No entanto, será conveniente e adequado traçar uma seleção de seus temas, dando particular destaque à sua contribuição teológica mais distintiva: o derramamento esperado do Espírito de Deus sobre toda a carne.

Cf. Introdução ao Livro de Joel
Cf. Esboço do Livro de Joel
Cf. Lições do Livro de Joel

§ 1 Teologia

Deus é o Senhor Deus de Israel e o juiz de todas as nações. Como o Todo-Poderoso, Shaddai (1:15), Ele controla a invasão, os gafanhotos destruidores, que são o seu exército obedecendo o Seu comando (2:11). Da mesma forma, ele leva-os embora (2:20), fazendo grandes coisas (2:21) e maravilhas (2:26). Ele move os poderes dos céus para fazer a Sua vontade (2:31, 3:15) e traz as nações em juízo (3:2, 12). Não há ninguém como Deus (2:27).

Para Joel, como para o Antigo Testamento em geral, o Senhor tem uma relação especial com o povo de Jerusalém e de Judá. Eles são o seu povo (2:17-19, 26-27; 3:2-3, 16), e Ele é o seu Deus (1:16; 2:13-14; 3:17). Eles são a sua herança (2:17, 3:2), e seus bens são Seu (3:5). A terra deles é Sua terra (1:6; 2:18, 3:2), e suas plantações pertencem a Ele (1:7).

É verdade que Joel comenta em específico grandes atos de Deus no passado associados com os patriarcas, da escravidão no Egito, o Êxodo, a teofania do Monte Sinai, e a conquista de Canaã. Nem menciona a lei, o sacrifício de animais, o rei, os sábios da tradição sabedoria, ou outros bem conhecidos aspectos da religião do Antigo Testamento. Esse silêncio, no entanto, não deve ser excessivamente ressaltados, como se ele não estivesse ciente das realidades envolvidas, ou como se tais elementos ou ainda não existe ou já não existia em sua época. Joel desenha sobre o ensino de sua literatura sagrada, especialmente os livros de Deuteronômio e Obadias, e ele claramente abraça a tradições que cercam a morada de Deus em Sião, Seu monte santo (2:1; 3:16-17, 21) e no templo (1:09, 13-16). Além disso, a tradição Sião-Jerusalém é vista no contexto da tradição de Israel mais amplo e mais velho (2:27, 3:2, 16).

Joel apresenta um entendimento impressionante de solidariedade no seio da sua comunidade e entre o seu povo e o meio ambiente natural em que vivem. A praga de gafanhotos afeta os seres humanos (1:5), o chão (1:10), e os animais (1:18-20). Correspondentemente, a restauração trata de todos eles (2:21-22; 3:18). A chamada para o arrependimento abrange toda a população (2:16), assim como os gafanhotos havia afetado todos (1:2).

§ 2 O Dia do Senhor

O fato de que a primeira menção deste tema no livro chama-se simplesmente “o dia” (1:15), provavelmente indica que ele foi um conceito estabelecido, que Joel estava mencionando as vozes proféticas anteriores, como Amós (5:18-20), Obadias (v.15), ou Sofonias (1:7, 14) em sua descrição da atual crise para o seu povo. Além disso, talvez seja discutível se Joel, em última análise, via a praga de gafanhotos devastadores como realmente o dia do Senhor ou apenas como prenúncio seu. Pelo menos, a praga não esgotou o conceito do dia do Senhor. Para além da calamidade presente, por mais terrível que fosse, seria mais uma manifestação, mais impressionante do juízo de Deus, desta vez afetando não somente Judá, mas todas as nações (3:14), o povo do Senhor está sendo poupado (2:32; 3:16).

Apesar desta diferença de tempo, a calamidade presente e o futuro dia do Senhor são descritos em termos muito semelhantes, incluindo irregulares fenômenos cósmicos (2:10, 30-31; 3:16) e iminência temporal (2:1; 3:14). A proximidade aparente do futuro dia do Senhor é, provavelmente, explicado como um encurtamento do tempo a partir da perspectiva do profeta. O tema trata de fenômenos cósmicos, expressão encontrada novamente no Novo Testamento, como, por exemplo, na previsão do Senhor de eventos futuros (Marcos 13:24, Lucas 21:26) e no Apocalipse (Ap 6:12).

§ 3 Pecado e Arrependimento

Joel não aparece para castigar seu povo por seus pecados, assim como outros profetas. Mas, esta é apenas a aparência. Joel reconhece claramente os pecados das nações (3:2-7, 19). Sua incapacidade falar sobre os pecados de Judá é provavelmente devido ao impacto diante da crise da praga, em que explicações causais foram assumidas. Além disso, alguns poderiam argumentar que os três grupos abordados no capítulo 1 são selecionados por causa dos pecados que eles estavam cometendo: bêbados (1:5), agricultores (1:11, talvez envolvidos em ritos de fertilidade), e sacerdotes (1:13, que deixar de liderar a nação fiel). E, claro, o apelo ao arrependimento não faz sentido para além de pressupor o pecado nacional. Talvez seja principalmente o pecado de mera formalidade na religião, pois Joel pede um arrependimento interior do coração e não apenas um externo, de artigos de vestuário (2:13).

O verdadeiro arrependimento, então, deve vir de um coração sincero, deve consistir em um retorno ao Senhor e, presumivelmente, para seus padrões de vida (2:13), e baseia-se na possibilidade de que Deus irá responder a tais ao virar-se para Ele. Que ele iria responder ao arrependimento está em consonância com sua natureza como um Deus clemente e misericordioso (2:13), mas não é uma necessidade que ele tem fazê-lo (“Quem sabe?” 2:14). Em última análise, Deus é soberano em Sua resposta até mesmo ao sincero arrependimento humano. Além disso, a ênfase de Joel sobre o arrependimento do coração não deve ser entendido como tornando os aspectos mais formais da religião desnecessários ou errados. O arrependimento, ele insiste, flui do coração, mas é para ser expresso em formas religiosas de choro (2:12), em jejum (2:12, 15), reunindo no templo (2:15), e orações comunais liderados por oficiantes (2:17).

§ 4 Soteriologia

Neste caso, Deus respondeu ao arrependimento do povo e restaurou suas perdas de material (2:23-26). Vale ressaltar, no entanto, que o profeta ainda mantém o próprio Deus como o bem supremo para o seu povo, e não os seus bens materiais. É no Senhor que devem se alegrar (2:23) e é o Seu nome que devem louvar (2:26).

A Nova declaração de Joel (2:32) que todos os que invocam o Senhor será salvo, provavelmente, refere-se inicialmente a uma libertação do terror físico do dia de Yahweh. No entanto, à luz da valorização acima da necessidade de uma profunda experiência de arrependimento, não se pode excluir a possibilidade de uma libertação do julgamento do Senhor sobre o pecado que também pode estar envolvido. Isto certamente parece ser o caminho; a passagem é compreendida e aplicada em Atos 2:21 e 10:13 romanos.

§ 5 Pneumatologia

Anúncio de Joel de Deus derramando o seu Espírito (2:28-29) pode ser analisado sob três aspectos. É provável que a palavra “derramar” chame a atenção para a generosidade de Deus e graciosidade. Ao longo de seu uso no Antigo Testamento, ele tende a falar de um derramamento que seja completo, ou pelo menos abundantes ou extravagantes porque é desnecessário.

§ 6 Destinatários

Estes são indicados não só pelas palavras “toda a carne”, mas também pela palavra “seu”. Portanto, não é possível que expressões como “seus filhos e filhas” podessem se referir a toda a humanidade indiscriminadamente. Pelo contrário, esta refere-se inicialmente a Judá, se todos os israelitas, todos os tipos, classes ou israelitas, ou os principais israelitas, mas estendendo-se até alguns gentios também. Destas três alternativas, a última depende da suposição de que os servidores mencionados no versículo 29 seria não-israelitas. Mas isso pode ser assumir demais. Não-israelitas escravos, normalmente, seriam introduzidos na nação e assim tornando-se praticamente israelitas. Além disso, em alguns pontos da história, os israelitas podem ter sido escravizados outros israelitas. Isso pode, de fato, ter sido o caso no período pós-exílio (Neemias 5:5,8), e isso seria especialmente relevante se a data comumente adotada pós-exílica para o Livro de Joel esteja correta. Se a terceira alternativa for fraco, os outros dois permanecem gramaticalmente possível.

Os destinatários do Espírito, diz profetiza, têm sonhos ou visões, palavras capazes de uma grande variedade de interpretação, em grande parte devido ao fato de que o anúncio de Joel vem de uma forma abrupta, sem aparente conexão conceitual com o material no início do livro. Portanto, a explicação de Joel é frequentemente procurada em outras passagens, como Números 11:29, Jeremias 31:31-34, Ezequiel 36:26-27 ou Atos 2. Mas, desde que este método elimina importantes elementos estranhos ao pensar Joel, a presente abordagem será sondar as declarações reais antes de relacioná-las com outras passagens.

Partindo do pressuposto de que os sonhos e visões representam variações meramente poéticas, há dois fenômenos ditos como resultado do derramamento do Espírito: profecia e sonhos/visões, o primeiro referindo-se à proclamação da mensagem de Deus, este último para a sua recepção. É duvidoso que a recepção deva ser enfatizada, uma vez que o ato de profetizar presumivelmente não é listado em primeiro lugar, se fosse um elemento subordinado. Além disso, no Antigo Testamento, o modo exato de receber a mensagem não foi tão importante quanto o fato de que era do Senhor a mensagem e que foi fielmente proclamada. Joel estava anunciando, então, que o povo de Deus fielmente proclamasse a Palavra de Deus.

Esta simples descrição não é elaborada em termos de para quem são dirigidas esta proclamação. Presumivelmente, ela poderia ser para o povo de Deus ou as nações ou ambos. Algum apóiam a idéia de uma proclamação para as nações que pode ser encontrada na referência daqueles que acham segurança através de chamado do Senhor (2:32) e o fato de que às vezes se fala de Deus estendendo o apelo através do trabalho dos profetas (Jer 35:15-17). Por outro lado, deve-se admitir que, uma vez que muitos intérpretes não vêem 2:32 como se referindo às nações, essa referência é, na melhor das hipóteses, provisórias, embora apoiada pela aplicação do versículo no Novo Testamento. Além disso, qualquer interpretação de 2:32 tem de lutar com a aspereza de sua síntaxe. Ainda assim, uma referência à proclamação da Palavra de Deus às nações é possível. O conteúdo do anúncio profético no Antigo Testamento varia de acordo com contexto. Muito excepcionalmente, o ato de profetizar pode ser a ação da graça e louvor ao Senhor (1 Crônicas 25:3). Normalmente, no entanto, refere-se às palavras de ameaça e entrega de aviso (Jer 26:9; 28:8; 32:3), ou de encorajamento e de esperança (Jer 37:19; Ez 13:16; 37:4). Seu significado em Joel deve ser procurado ao longo destas linhas. Com base, portanto, em 2:28-32 apenas, o derramamento do Espírito pode ser dito como produzindo a proclamação fiel da Palavra de Deus de advertência e encorajamento.

Um grande número de intérpretes, fazendo uma conexão com Números 11:29, veem Joel como anunciando a realização de um desejo de Moisés, de que todo o povo do Senhor seja profeta, tendo o Espírito de Deus. O valor desse recurso, entretanto, pode ser questionado. Primeiro, a natureza dos anciãos em profetizar pode ser atípico, não havendo nada em Números para indicar que sua profecia foi uma proclamação: além disso, não está claro que os intérpretes estão corretos ao considerar que este é, na verdade, um desejo real ou esperança da parte de Moisés. Pode ser simplesmente tentativa de Moisés de renunciar a qualquer meio para defender sua autoridade, como Josué parece ter lhe pedido para fazer.

Uma conexão com Ezequiel 36:26-27 é freqüentemente afirmada. No entanto, em Ezequiel, o efeito da presença do Espírito é a obediência à Palavra de Deus, enquanto que em Joel é proclamação da Palavra de Deus. Verdade, os dois não são mutuamente exclusivos, mas também não são idênticos. A mesma dificuldade existe na tentativa de definir a profecia de Joel, em termos de Jeremias 31:31-34, além do fato de que a profecia de Jeremias não diz explicitamente respeito ao Espírito. Nem outras passagens do Antigo Testamento (Is 44:3; Ez 39:29; Zc 12:10) oferecem ajuda suficiente na interpretação de Joel, sendo eles mesmos são bem gerais e não específica em termos dos resultados do derramamento do Espírito.

§ 7 Joel e o Novo Testamento

A profecia de Joel é amplamente citada ou aludida no Novo Testamento, ocasionalmente sendo transformada em aplicação. A passagem principal, é claro, é Atos dos Apóstolos 2:16-39, onde as palavras de Joel são vistas como sendo pelo menos parcialmente cumprida na proclamação das grandes obras de Deus (v. 11) pelo grupo dos 120 (At 1:5, 2:1), que, presumivelmente, incluiu mulheres (Atos 1:14), os jovens e os pobres humildes. Mas, agora, é o Jesus ressuscitado e exaltado que derrama o dom (2:33). O eco de Joel 2:32 em Atos 2:39 reúne o dom do Espírito e a vocação de Deus, embora a chamada ainda não seja vista aqui como estendida aos gentios (At 2:5). As coisas são diferentes, no entanto, em Atos 10:45, onde o Espírito Santo é “derramado” sobre os gentios convertidos. Seu modo de falar em línguas, louvando a Deus (v. 46) pode ser uma forma transmutada do termo “profetizarão” em Joel. As palavras de Joel são novamente aplicados aos gentios, em Romanos 5:05, que, embora um tanto prolixo, significa que Deus, do seu amor, tem derramado seu Espírito no coração dos crentes. E o mesmo pensamento em geral está presente em Tito 3:6. Em Romanos 10:13 um aspecto diferente da passagem de Joel foi igualmente estendida aos crentes gentios; a promessa de que “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” se aplica igualmente a judeus e gregos (v. 12). Finalmente, Gálatas 3:28, onde os ecos do pensamento de Joel dizem que a posse do Espírito de Deus não é limitado por considerações como a própria religião ou origem étnica, posição social ou sexo.

David K. Huttar

Bibliografia

L. C. Allen, Joel, Obadiah, Jonah and Micah
T. J. Finley, Joel, Amos, Obadiah
D. A. Hubbard, Joel and Amos
D. Stuart, Hosea-Jonah