Lucas 20 — Explicação das Escrituras

Lucas 20

A Autoridade do Filho do Homem Questionada (20:1-8)

20:1, 2 Que quadro! O Mestre dos Mestres proclamando incansavelmente as boas novas à sombra do templo, e os líderes de Israel desafiando insolentemente Seu direito de ensinar. Para eles, Jesus era um rude carpinteiro de Nazaré. Ele tinha pouca educação formal, nenhum grau acadêmico, nenhum credenciamento por um órgão eclesiástico. Quais eram Suas credenciais? Quem lhe deu essa autoridade para ensinar e pregar aos outros e purificar o templo? Eles queriam saber!

20:3–8 Jesus respondeu fazendo-lhes uma pergunta; se tivessem respondido corretamente, teriam respondido sua própria pergunta. O batismo de João foi aprovado por Deus, ou foi meramente por autoridade humana? Eles foram pegos. Se eles reconheceram que João pregou com unção divina, então por que eles não obedeceram sua mensagem se arrependendo e recebendo o Messias que ele proclamou? Mas se dissessem que João era apenas mais um pregador profissional, iriam provocar a ira das massas, que ainda reconheciam que João era um profeta de Deus. Então eles disseram: “Não sabemos de onde João obteve sua autoridade”. Jesus disse: “Bem, nesse caso, não te direi por cuja autoridade ensino”. Se eles não podiam contar tanto sobre João, por que questionaram a autoridade de Alguém que era maior do que João? Esta passagem mostra que o grande essencial no ensino da palavra de Deus é ser cheio do Espírito Santo. Aquele que tem esse dom pode triunfar sobre aqueles cujo poder está envolto em graus, títulos humanos e honras.

“Onde você conseguiu seu diploma? Quem te ordenou?” As velhas perguntas, possivelmente geradas pelo ciúme, ainda estão sendo feitas. O pregador do evangelho bem-sucedido que não pisou nos corredores teológicos de alguma universidade distinta ou em outro lugar é desafiado nos pontos de sua aptidão e validade de sua ordenação.

Parábola dos vinhateiros ímpios (20:9–18)

20:9–12 O anseio insistente do coração de Deus pela nação de Israel é relatado mais uma vez nesta parábola da vinha. Deus é o homem certo que arrendou a vinha (Israel) para os lavradores (os líderes da nação — ver Is 5:1–7). Ele enviou servos aos viticultores para obter alguns dos frutos para Si mesmo; esses servos eram os profetas de Deus, como Isaías e João Batista, que buscavam chamar Israel ao arrependimento e à fé. Mas os governantes de Israel invariavelmente perseguiam os profetas.

20:13 Finalmente Deus enviou Seu filho amado, com o pensamento expresso de que eles O respeitariam (embora Deus soubesse, é claro, que Cristo seria rejeitado). Observe que Cristo se distingue de todos os outros. Eles eram servos; Ele é o Filho.

20:14 Fiel à sua história passada, os vinhateiros decidiram se livrar do herdeiro. Eles queriam direitos exclusivos como líderes e professores do povo – “para que a herança seja nossa”. Eles não entregariam sua posição religiosa a Jesus. Se eles O matassem, seu poder em Israel seria incontestável – ou assim eles pensavam.

20:15–17 Então eles o expulsaram da vinha e o mataram. Nesse ponto, Jesus perguntou aos seus ouvintes judeus o que o dono da vinha faria com esses viticultores perversos. Em Mateus, os principais sacerdotes e anciãos se condenaram respondendo que ele os mataria (Mateus 21:41). Aqui o próprio Senhor forneceu a resposta: “Ele virá e destruirá aqueles vinhateiros e dará a vinha a outros”. Isso significava que os judeus que rejeitavam a Cristo seriam destruídos e que Deus levaria outros ao lugar de privilégio. Os “outros” podem se referir aos gentios ou ao Israel regenerado dos últimos dias. Os judeus recuaram com tal sugestão. “Certamente não!” eles disseram. O Senhor confirmou a previsão citando o Salmo 118:22. Os construtores judeus rejeitaram Cristo, a Pedra. Eles não tinham lugar em seus planos para Ele. Mas Deus estava determinado a ter o lugar de preeminência, fazendo dele a principal pedra da esquina, uma pedra que é indispensável e no lugar de maior honra.

20:18 As duas vindas de Cristo são indicadas no versículo 18. 55 Seu Primeiro Advento é descrito como uma pedra no chão; os homens tropeçaram em Sua humilhação e humildade, e foram despedaçados por rejeitá-Lo. Na segunda parte do versículo, a pedra é vista caindo do céu e moendo os incrédulos em pó.

Render a César e a Deus (20:19–26)

20:19, 20 Os principais sacerdotes e os escribas perceberam que Jesus estava falando contra eles, então eles ficaram mais decididos a impor as mãos sobre ele. Eles enviaram espiões para enganá - lo a dizer algo pelo qual Ele poderia ser preso e julgado pelo governador romano. Esses espias primeiro O louvaram como alguém que seria fiel a Deus a qualquer custo e sem medo do homem - esperando que Ele falasse contra César.

20:21, 22 Então lhe perguntaram se era certo que um judeu pagasse impostos a César. Se Jesus dissesse não, então eles o acusariam de traição e O entregariam aos romanos para julgamento. Se Ele dissesse sim, Ele alienaria os herodianos (e a grande massa dos judeus, por falar nisso).

20:23, 24 Jesus percebeu a trama contra Si mesmo. Pediu-lhes um denário; talvez Ele mesmo não possuísse um. O fato de possuírem e usarem essas moedas mostrava sua escravidão a um poder gentio. “De quem é a imagem e a inscrição?” Jesus perguntou. Eles admitiram que era de César.

20:25, 26 Então Jesus os silenciou com a ordem: “Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”. Eles estavam aparentemente tão preocupados com os interesses de César, mas não estavam tão preocupados com os interesses de Deus. “O dinheiro pertence a César, e você pertence a Deus. Deixe o mundo ter suas moedas, mas deixe Deus ter Suas criaturas.” É tão fácil discutir sobre assuntos menores enquanto negligencia as coisas principais da vida. E tão fácil quitar nossas dívidas para com nossos semelhantes enquanto roubamos a Deus de Suas devidas dívidas.

Os Saduceus e Seu Enigma da Ressurreição (20:27–44)

20:27 Uma vez que a tentativa de prender Jesus em uma questão política falhou, alguns dos saduceus vieram a Ele em seguida com um sofisma teológico. Eles negaram a possibilidade de os corpos dos mortos serem ressuscitados, então eles procuraram por uma ilustração extrema para fazer a doutrina da ressurreição parecer ridícula.

20:28-33 Eles lembraram a Jesus que na Lei de Moisés um homem solteiro deveria se casar com a viúva de seu irmão para manter o nome da família e preservar a propriedade da família (Dt 25:5). Uma mulher casou-se com sete irmãos sucessivamente, de acordo com a história deles. Quando o sétimo morreu, ela ainda não tinha filhos. Então ela morreu também. “Na ressurreição, de quem ela se torna esposa?” é o que eles queriam saber. Eles pensaram que eram tão inteligentes ao propor um problema tão irrespondível.

20:34 Jesus respondeu que o relacionamento matrimonial era apenas para esta vida; não seria continuado no céu. Ele não disse que maridos e esposas não se reconheceriam no céu, mas seu relacionamento lá seria em uma base completamente diferente.

20:35 A expressão “aqueles que são considerados dignos de atingir essa idade” não sugere que qualquer pessoa seja pessoalmente digna do céu: a única dignidade que os pecadores podem ter é a dignidade do Senhor Jesus Cristo. “São considerados dignos aqueles que julgam a si mesmos, que vindicam a Cristo e que reconhecem que toda dignidade pertence a Ele.” 56 A frase ressurreição dos mortos refere-se apenas a uma ressurreição dos crentes. Literalmente significa ressurreição de (Gr. ek) os mortos. A ideia de uma ressurreição geral na qual todos os mortos, salvos e não salvos, são ressuscitados de uma só vez não é encontrada na Bíblia.

20:36 A superioridade do estado celestial é ainda indicada no versículo 36. Não há mais morte; nesse aspecto, os homens serão iguais aos anjos. Também serão manifestados como filhos de Deus. Os crentes já são filhos de Deus, mas não para a observância exterior. No céu, eles se manifestarão visivelmente como filhos de Deus. O fato de terem participado da Primeira Ressurreição garante isso. “Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é” (1 João 3:2). “Quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer, então vocês também aparecerão com ele em glória” (Cl 3:4).

20:37, 38 Para provar a ressurreição, Jesus se referiu a Êxodo 3:6, onde Moisés citou o Senhor chamando a Si mesmo de Deus de Abraão, … Isaque e … Jacó. Agora, se os saduceus parassem para pensar, eles perceberiam que: (1) Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; (2) Abraão, Isaque e Jacó estavam todos mortos. A conclusão necessária é que Deus deve ressuscitá-los dentre os mortos. O Senhor não disse “Eu era o Deus de Abraão...”, mas “Eu sou...”. O caráter de Deus, como o Deus dos vivos, exige a ressurreição.

20:39-44 Alguns dos escribas tiveram que admitir a força do argumento. Mas Jesus não estava acabado; mais uma vez Ele apelou para a palavra de Deus. No Salmo 110:1, Davi chamou o Messias de seu Senhor. Os judeus geralmente concordavam que o Messias seria o Filho de Davi. Como Ele poderia ser o Senhor de Davi e o Filho de Davi ao mesmo tempo? O próprio Senhor Jesus foi a resposta para a pergunta. Ele era descendente de Davi como Filho do Homem; contudo Ele era o Criador de Davi. Mas eles eram cegos demais para ver.

Advertência contra os escribas (20:45-47)

Então Jesus advertiu publicamente a multidão contra os escribas. Eles usavam vestes compridas, afetando a piedade. Eles adoravam ser chamados por títulos ilustres enquanto caminhavam pelos mercados. Eles manobravam para conseguir lugares de destaque nas sinagogas e nos banquetes. Mas eles roubaram das viúvas indefesas suas economias, encobrindo sua maldade com longas orações. Tal hipocrisia seria punida ainda mais severamente.

Notas Explicativas:

20.1 Sacerdotes e os escribas... anciãos, representam os três grupos de elementos do Sinédrio. Os “maiorais do povo” (cf. 19.47) eram os anciãos, não os sacerdotes.

20.2 Estas coisas. Especialmente a purificação do templo (19.45ss) que era um desafio violento às autoridades judaicas. Só o Messias teria tal autoridade, mas é impossível reconhecer a autoridade divina, se não estivermos dispostos a nos submetermos a ela.

20.7 Não sabiam. Fica patente a insinceridade dos doutores da lei.

20.9-16 Esta parábola apresenta uma pretensão messiânica e uma profecia da paixão. Á vinha refere-se a Israel (Como no AT, cf. Is 5.1-7; Jr 2.21). Os lavradores são líderes do povo. Os servos representam os profetas e mensageiros enviados de Deus e maltratados através da história (cf. Jr 7.25; 25.4; Am 3.7). Meu filho (v. 13 é Cristo, o amado filho unigênito de Deus (cf. 3.22, onde é um título messiânico). O desrespeito e assassínio de Jesus acarretará a terrível ira de Deus (v. 16).

20.9 Ausentou-se do país. Lembra as parábolas sobre a vigilância (cf. Mt 25; Lc 12.35ss; 19.11ss). Cristo está advertindo à Igreja e seus líderes, durante esta era de graça, para que não tomem as mesmas atitudes dos judeus.

20.15 Lançando-o fora. Cf. Jo 9.34, “excomunhão”; e Hb 13.12, “crucificação”.

20.16 Passará a vinha a outros. Aos gentios, que, crendo em Cristo, ganharão o que Israel perdeu (cf. Rm 11.11s; 22-25). Cf. Lc 22.30, referindo-se aos apóstolos: em proeminência no reino.

20.17 O salmo 118 foi cantado ao se completarem os muros de Jerusalém em 444,a.C. O v. 22 desse salmo citado aqui referia à volta de Israel à Palestina e seu restabelecimento como nação. Principal Pedra. O judaísmo esperava uma renovação gloriosa do templo, nos dias do Messias. 1 Pe 2.4-9 mostra que esta esperança se cumpriu na edificação espiritual do templo que é a Igreja, o Corpo de Cristo (cf. Jo 2.19-22; Ef 2.20-22).

20.18 Cair. Tropeçar em Cristo, na cegueira da incredulidade, trará despedaçamento nesta vida pelo Julgamento divino (exemplo: a destruição de Jerusalém em 70 d.C.); mas se os incrédulos persistirem na dureza de coração até passar o dia da graça, Cristo os levara ao juízo final como a palha soprada por um temporal.

20.20 Entregá-lo. Esperavam que Jesus condenasse o tributo, despertando assim a ira dos romanos (cf. 23.2). Se apoiasse o tributo, Ele perderia Sua popularidade. A oposição dos judeus contra o tributo suscitou a revolta de Judas em 6 d.C. (cf. At 5. 37). • N. Hom. 20.24, 25 Responsabilidade perante o mundo e perante Deus: 1) A responsabilidade civil abrange aquilo que tem a imagem do mundo (o Estado e suas leis, Rm 13.1-7); 2) A responsabilidade espiritual abrange aquilo que tem a imagem de Deus (pessoa, espírito, mente é coração humanos, Mt 22.37). Devemos “dar” os nossos semelhantes a Deus (Rm 15.16; Ef 5.2, 25s). Dai. Gr. apodote, “pagai de volta”. Não é somente lícito, mas também um dever.

20.28 Para a lei do levirato, cf. Dt 25.5, 6. É provável que a questão fosse inteiramente imaginária, criada pelos saduceus para negar a realidade da ressurreição (cf. Atos 23.6-8). 20.34-36 Filhos deste mundo. Lit. “século”, significa aqueles que, como os saduceus materialistas, adotam este mundo como seu alvo e exemplo, Os filhos da ressurreição (v. 36) contrastam com eles de modo absoluto, tanto nesta era como na vindoura (cf. Cl 3.14).

20.37 Trecho... As divisões em capítulos foram feitas em 1244 d.C. e em versículos entre os séculos VI e X.

20.38 Deus... de vivos. Vários séculos depois dos patriarcas, Deus se revelou a Moisés como o Deus de Abraão... (cf. Êx 3.6), Se estes não estivessem vivos (por serem imortais) aguardando a ressurreição, Deus não podia ser seu Deus, isto é, o Deus de pessoas inexistentes. Um argumento firmado em “Moisés” teria validez final.

20.39 Escribas. Na sua grande maioria eram fariseus, os quais aceitavam a ressurreição (At 23,6-8), e portanto aprovaram a resposta de Jesus.

20.42,43 Minha direita. Posição de soberania real. Cristo reina agora (cf. 22.16; 23.42; Jo 18.36; 1 Co 15.24). Inimigos. Seriam a morte, (cf. 1 Co 15.25, 26), o pecado e as forças espirituais que se opõem (cf. Cl 2.15; Hb 2.8ss).

20.44 Senhor... filho. Na ordem patriarcal, o mais velho não podia honrar o mais novo assim. É uma referência à preexistência e deidade de Cristo, o Messias (cf. Mt 22.41ss; Me 12.35ssn). Sendo eterna, Ele é antes de Davi, como também de Abraão (cf. Jo 8.58).

20.46, 47 Jesus condena severamente a vaidade, bem como a avareza e a hipocrisia religiosas. Os escribas (seminaristas e ministros de tempo integral na religião) fingiam amar a Deus e Sua Palavra, mas não amavam aos seus semelhantes. • N. Hom. 21.1-4 A mordomia consiste: 1) Não na quantia oferecida, mas no sacrifício envolvido; 2) Não em usar o que eu preciso e oferecer o saldo, mas em dar tudo o que tenho e sou, Rm 12.1; 2 Co 8.5, 3). Não em enriquecer a Deus (Cf. Sl 24.1); mas em eu ser mais confiante e dedicado a Ele.

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